ブルガリアのキリスト教化

洗礼のブルガリア

ニコライ・パブロヴィチ（1835-1894）によるプリスカ宮廷の洗礼– 完成日不明
日付	864年
位置	最初のブルガリア帝国
結果	ブルガリアがキリスト教に改宗

ブルガリアのキリスト教化は、 9世紀の中世ブルガリアが キリスト教に改宗する過程であった。これは、宗教的に分裂していたブルガリア国家内の統一の必要性と、キリスト教ヨーロッパにおける国際舞台での平等な承認の必要性を反映していた。この過程は、ブルガリア王ボリス1世（在位852-889年）と東フランク王国およびビザンチン帝国との政治的同盟の変化、および教皇との外交文書によって特徴づけられた。

ブルガリアの戦略的な位置のため、ローマとコンスタンティノープルの両教会は、ブルガリアを自らの勢力圏に収めたいと考えていた。彼らはキリスト教化を、スラブ人を自らの地域に統合する手段とみなしていた。双方に何度か働きかけた後、 870 年にハンはコンスタンティノープルからキリスト教を採用した。その結果、ハンはブルガリアの独立した国教会を獲得し、その長として大司教を任命するという目標を達成した。

852年にボリス・ハンが統治を開始したとき、南東ヨーロッパの国際情勢は、文化的にも政治的にも、この地域での影響力をめぐる競争で特徴づけられていました。現在のマケドニアとトラキアのスラヴ諸部族の支配をめぐるビザンチン帝国との争いは、まだ解決にはほど遠いものでした。ドナウ川中流域では、ブルガリアの利益は、台頭しつつあった東フランク王国や大モラビア公国と交差していました。ちょうどその頃、クロアチアが国際舞台に登場し、この地域の領土に対する独自の野望と要求を掲げていました。

より大きな規模で見ると、コンスタンティノープルとローマの間の緊張が高まっていた。両都市は、南ヨーロッパと中央ヨーロッパのスラヴ人を統合するキリスト教化を主導しようと競い合っていた。ブルガリア・ハン国と東フランク王国は、9 世紀の 20 年代から 30 年代には早くも外交関係を確立していた。852 年、ボリス・ハンの治世の初めに、ブルガリアの使節団がマインツに派遣され、ブルガリアの首都プリスカでの政権交代をルイ 2 世に伝えた。おそらく使節団はブルガリアとドイツの同盟関係の更新にも尽力したと思われる。

その後しばらくして、ボリス・ハーンは西フランク王カール禿頭王（840年 - 877年）の唆しによりモラヴィアのラスチスラフ（846年 - 870年）と同盟を結んだ。ドイツ王国はブルガリアを攻撃してこれを破ることで応戦したため、ボリス・ハーンは後にドイツ王と再び同盟を結び、ビザンツの同盟国である大モラヴィアに対抗せざるを得なくなった。この状況は弱体化したブルガリア国家にとって大きなリスクをはらんでいた。855年から856年の間にビザンツ帝国との戦争が勃発した。ビザンツ帝国はコンスタンティノープルからフィリッポポリス（プロヴディフ）を経てナイスス（ニシュ）およびシンギドゥヌム（ベオグラード）に至る対角道路（ディアゴナリス街道またはミリタリス街道）沿いのいくつかの要塞の支配権を取り戻そうとした。ビザンチン帝国は勝利し、フィリッポポリスを含む多くの都市を再征服した。^[1]

861年、ボリス・ハーンは東フランク王国のルートヴィヒ2世と同盟を結び、西方典礼に従ってキリスト教を受け入れたいと伝えた。この新たな同盟は大モラヴィアを脅かし、大モラヴィアはビザンチン帝国に助けを求めた（862～863年）。これはビザンチン帝国の大モラヴィアへの使節団が派遣されていた時期と同時期であった。キュリロスとその兄弟メトディオスは大モラヴィアをコンスタンティノープルに引き寄せ、そこにおけるビザンチン帝国の影響力を強化しようとした。

ボリス・ハーンは、キュリロスとメトディオスが作った最初のスラヴ語アルファベットに興味を持っていました。ブルガリアはスラヴ語アルファベットを導入するとともに、ビザンチン帝国の文化的影響を阻止する手段も求めていました。

863 年の最後の数か月、ビザンチン帝国は再びブルガリアを攻撃した。これはおそらく、ボリスがドイツ王にキリスト教を受け入れる用意があると告げ、ビザンチン帝国は彼がローマからキリスト教を受け入れるのを阻止しなければならなかったことをモラヴィア同盟国から知らされた後のことだろう。コンスタンティノープルの奥地にあるローマに依存するブルガリアは、ビザンチン帝国の当面の利益にとって脅威であった。

実際の軍事衝突が起こる前に、ボリス・ハーンは戦争の準備ができていなかったため和平を申し入れざるを得なかった。その年、ブルガリアは農作物の不作と地震で大きな被害を受けていたが、ボリスはこれを東方典礼に従って改宗する兆しと捉えたのかもしれない。交渉が始まり、ボリスは国民とともに東方正教会に改宗することを約束し、宣教師にブルガリアに来て改宗手続きを開始するよう要請した。

両者は30年間の「深い平和」を締結した。ブルガリアの改宗と引き換えに、ビザンチン帝国は以前征服した土地を返還した。864年の晩秋、コンスタンティノープル総主教 フォティオスの使節団がブルガリアの首都プリスカに到着し、カーンとその家族、高官を改宗させた。ボリスはキリスト教名ミカエル（当時のビザンチン皇帝ミカエル3世にちなむ）を与えられ、多くの学者によると、称号をスラブ語の王（クニャズ）に変更した。その後、ブルガリアの人々はキリスト教に改宗し始めた。

9 世紀初頭のブルガリアのクルム ハンの征服後、ブルガリアは南東ヨーロッパの重要な地域勢力となりました。その後の発展は、ビザンチン帝国および東フランク王国と結びついていました。これらの国はどちらもキリスト教国であったため、異教徒のブルガリアは文化的にも宗教的にも対等に交流することができず、多かれ少なかれ孤立したままでした。

サクソン人の改宗後、ヨーロッパの大半はキリスト教国となった。ブルガリア人とスラヴ人、そして地元のローマ化（後にヴラフ人と呼ばれる）あるいはギリシャ化したキリスト教トラキア人とともにブルガリア人と国家を形成した民族の間で異教が存続したことは、別の不利益をもたらした。異教徒とキリスト教徒の民族グループの統一は、それぞれの宗教的信仰の違いによって妨げられたのである。キリスト教は、ブルガリア国家が形成される以前から、上記の先住民を通じてブルガリアの地に根付いていた。

ルイ1世はボリスの計画に満足しなかったが、その恐怖を公然とした衝突にまで持ち込むことはしなかった。

ビザンチンの宣教師がブルガリア人を改宗させると、彼らの勢力は人々に異教の聖地を破壊するよう促した。ブルガリアの保守的な貴族階級は、自分たちが宗教儀式を主導していたため、そのような破壊に反対した。865年、10の行政地域 (コミタット) すべてから不満分子がクニャズ・ボリスに反乱を起こし、彼が「悪い法律」を制定したと非難した。反乱分子は首都に向かって移動し、クニャズを捕らえて殺害し、古い宗教を復活させようとした。

わかっているのは、クニャズ・ボリスが自分に忠実な人々を集め、反乱を鎮圧したということだけだ。ボリスが戦いに勝利したのは神の奇跡によるもので、戦いのときに彼が身につけていた鎧は教皇に贈り物として求めたものだった。教皇は反乱の指導者であるボヤールとその息子全員、つまり52人の反乱者の処刑を命じた。^{[2] 「}償いをしたい」一般の人々は、危害を加えられることなく解放された。

クニャズ・ボリスは、反乱指導者の息子たちを殺害したことの残酷さと、865年の決断の道徳的代償について、生涯を通じて罪悪感に悩まされていた。後に教皇ニコライ1世と交わした書簡の中で、クニャズは自分の行為がキリスト教の謙虚さの限界を超えたかどうかを尋ねた。教皇はこう答えた。

... あなたが罪を犯したのは、他の悪徳のためというよりは、むしろ熱心さと知識の欠如のためでした。あなたに代わって悔い改めが行われたので、あなたはキリストの赦しと恵みと慈悲を受けます。

^[要出典]

歴史記録のさまざまな解釈により、一部の歴史家は、クニャズが宗教的および政治的な対立を終わらせるためにブルガリア貴族のほぼ半数を処刑したと考えるに至った。彼の貴族の反対者は、ビザンチン帝国がキリスト教を通じてその影響力を広げ、ブルガリアを滅ぼすのではないかと恐れていた。中世のこの時代、ブルガリア人は「キリスト教徒」を、伝統的な競争相手である「ビザンチン人」、または最もよく呼ばれた「ギリシャ人」と同等とみなしていた。多くのブルガリア人は、キリスト教とともにビザンチンの生活様式と道徳を受け入れることを強いられると考えていた。

クニャズ・ボリスは、臣民のキリスト教化がビザンチン帝国の影響力拡大につながることを認識していた。典礼はギリシャ語で行われ、新設されたブルガリア教会はコンスタンティノープル教会に従属していた。新宗教に対する反乱により、クニャズはコンスタンティノープルにブルガリア教会の独立を認めるよう要請した。

コンスタンティノープルがブルガリア教会の独立を認めなかったため、クニャズ・ボリスは教皇に頼った。866 年 8 月末、カヴハン ペーター率いるブルガリアの使節団がローマに到着し、クニャズ・ボリスからの 115 の質問リストを携えていた。これらは、新しく改宗したブルガリア人のキリスト教的生活様式と、ローマの管轄下にある将来のブルガリア教会の組織化の可能性に関するものであった。866 年 11 月 13 日、ブルガリアのクニャズは教皇からの 106 の回答を受け取った。教皇の使節団は、ポルトアのフォルモサとポプロンのパウロが率いた。同時に、教皇は他の使節団をコンスタンティノープルに派遣した。

ローマの聖職者使節団が到着すると、ボリスはローマの対応に十分満足し、ビザンチン使節団にブルガリアを去るよう命じた。これは、ブルガリアの方針がコンスタンティノープルからローマへと正式に変更されたとみなされた。ローマの使節団がそこにいるのを見て、ドイツ使節団もブルガリアがローマの司教区に属することに満足し、ブルガリアを去った。

ミカエル3世皇帝は、ブルガリアがビザンチンの聖職者を追放したことに不満を抱きました。クニャズ・ボリスに宛てた手紙の中で、ビザンチン皇帝はローマ教会に対する攻撃的な言葉を使って、ブルガリアの宗教的方向転換に反対の意を表しました。これがキリスト教の2つの宗派間の古い対立を引き起こしました。2年も経たないうちに、ブルガリアの名前は西ヨーロッパで広く知られるようになりました。

コンスタンティノープルの人々はブルガリアで起きている出来事を神経質に見守っていた。彼らは親ローマ派のブルガリアがコンスタンティノープルの当面の利益を脅かすと考えていた。867年の夏、ビザンチン帝国の首都で宗教会議が開催され、聖職者たちはブルガリアを勧誘するローマ教会の行動を批判した。教皇ニコライ 1 世は破門された。

クニャズ・ボリスは時間を無駄にすることなく、教皇にポルトゥスのフォルモスス（後に教皇フォルモススとなる）をブルガリア大司教に任命するよう要請した。教皇はこれを拒否し、公式の回答はフォルモサにはすでに教区があるというものだった。

教皇は、新しい指導者であるトリベナのドミニコとポリマルティアのグリムヴァルトに、ブルガリアへの使節団の派遣を命じた。その後まもなく、ニコラスは死去した。彼の後継者である教皇ハドリアン2世（867-872）も、ブルガリア大司教の任命を求めるクニャズ・ボリスの要請に応じなかった。

クニャズ・ボリスは、ブルガリア大司教の別の候補者としてマリヌスを推薦した。当時のマリヌス助祭はコンスタンティノープルの教皇特使であり、教皇庁を持っていなかったが、教皇はこれを拒否した。代わりに、シルウェステルという名の聖職者が任命されたが、この人物は階層構造では非常に低い地位にあり、単独で典礼を執り行う権限がなかった。プリスカに3日間滞在した後、ブルガリア人は、クニャズ・ボリスの苦情の手紙を携えた使者を同伴させて、彼をローマに送り返した。ボリスは、ローマが彼の要請を拒否し、遅れたことを侮辱であり、教皇が彼と協力してブルガリア大司教を選出する意思がないことの表れであると受け止めた。マリヌスは、わずか数年後に教皇マリヌス1世の名で教皇となった。

その結果、ボリスはコンスタンティノープルとの交渉を再開し、以前よりも協力的になると期待した。しかし、867年9月23日、皇帝ミカエル3世は親しい知人であるバシレイオス1世に殺害され、バシレイオス1世は1057年まで帝国を統治するマケドニア王朝を樹立した。フォティオス総主教は、思想上のライバルであるイグナティウス（847-858; 867-877）に取って代わられた。ビザンチン帝国の新しい支配者たちは、コンスタンティノープルとローマの間の緊張をすぐに緩和した。教皇ハドリアヌス2世は、南イタリアへのアラブ人の攻撃に対抗するためにバシレイオス1世の助けを必要としていた。一方、ビザンチンは教皇がイグナティウス総主教を支援すると予想していた。

指導者たちの合意の結果、コンスタンティノープルで教会会議が開催されました。公式会議の終了後、870年2月28日にクニャズ朝から派遣され、イチルグボイル（クニャズ朝の第一評議員）スタシス、カン・ボガトゥル（高位貴族）ソンドケ、カン・タルカン（高位軍司令官）らが率いるブルガリアの使節がコンスタンティノープルに到着しました。

これらの使節の本当の目的を疑う者はほとんどいなかった。3月4日、皇帝バシレイオス1世は皇帝の宮殿で祝賀会を開き、会議を閉会した。出席者にはブルガリアのカフカン（大まかに言うとヴィチェカンまたはヴィチェクニャズ）のペトルがいた。カフカンのペトルはローマ教会とビザンチン教会の代表者（ローマ教会が先）に挨拶した後、ブルガリア教会は誰の管轄下に入るべきかを尋ねた。ローマ教会の代表者たちはこの問題について議論する用意がなかった。

ビザンチン総主教、皇帝、ブルガリアの使節団の間には秘密協定があったようである。正教の神父たちは、ブルガリア人が今支配している土地に来たとき、誰の聖職者を見つけたのかすぐに尋ねた。彼らは「ギリシャ人」と答えた。正教の神父たちは、ブルガリア教会を監督する権利は、過去にこれらの土地を管轄していたコンスタンチノープル母教会だけに属すると宣言した。

教皇の使節の抗議は考慮されなかった。クニャズと公会議の教父たちの承認を得て、ブルガリア教会は大司教区と宣言された。大司教はクニャズの承認を得て司教の中から選出されることになっていた。独立したブルガリア大司教区の創設は前例のないことだった。通常、独立した教会は使徒または使徒の弟子によって設立された教会である。長い間、ローマはコンスタンティノープルのローマとの平等の主張に異議を唱えてきた。その理由は、コンスタンティノープル教会はキリストの使徒によって設立されたのではないというものである。9世紀半ばまで、正式に統一された教会の慣例において、新しく改宗した人々の間で国教会を設立する前例はなかった。教会と典礼のこのような国有化は例外的なことであり、他のヨーロッパのキリスト教徒の慣例にはまったく含まれていなかった。ブルガリアはこの前例を作り、他の国々が従うべき例を示した。

改宗からわずか 6 年後、正教会はクニャズ・ボリスに国家独立教会と高位の最高代表者 (大主教) を与えました。その後 10 年間、教皇ハドリアン 2 世とその後継者たちは、ブルガリアにおける影響力を取り戻し、クニャズ・ボリスをコンスタンティノープルの支配下から退去させようと必死に試みました。

ブルガリア人のキリスト教への改宗とブルガリア国教会の設立は、855年に聖キュリロスと聖メトディオスのアルファベットの弟子たちが取り入れたことで始まったブルガリアの前例のない文化的繁栄と時を同じくした。彼らはクニャズ・ボリスの庇護の下、初めてキリル文字を導入し、プリスカとオフリドに文学学校を設立した。これにより、スラヴ古教会スラヴ語がブルガリア教会の公用語となり、中世ブルガリア文化の黄金時代の幕開けとなった。この時代に、キリル文字はブルガリアの学者によってロシアやセルビアなどの他のスラヴ諸国に広められた。

ウィキメディア・コモンズには、ブルガリアのキリスト教化に関連するメディアがあります。

• キリスト教宣教のタイムライン
• 最も古い教会建築物のリスト
• スラヴ人のキリスト教化
• 聖キュリロスと聖メトディオス
• 古代ブルガリア語（古代教会スラヴ語とも呼ばれる）
• 初期のキリル文字
• キリル文字
• ブルガリアのボリス1世
• グラゴル文字
• バルシ碑文

• Gjuzelev、V.、(1988)中世ブルガリア、ビザンチン帝国、黒海、ヴェネツィア、ジェノヴァ(ビザンチン文化センター)。フェルラーグ・バイエル。

• サリバン、RE、(1994)中世初期におけるキリスト教宣教活動（Variorum Collected Studies Series）。Ashgate Publishing Limited、ISBN 0-86078-402-9。 
• Vlasto, AP, (1970) 『スラヴ人のキリスト教世界への参入：スラヴ人の中世史入門』ケンブリッジ大学出版局。