ヒンバ族

ヒンバ

オバヒンバ語
ヒンバ族（オムヒンバ族）の女性
総人口
約5万人[1]
人口の多い地域
ナミビア	35,221人（2023年国勢調査）[2]
アンゴラ	-
言語
OtjiHimba (ヘレロの変種)
宗教
一神教（ムクルと祖先崇拝）
関連民族
ヘレロ族、バントゥー族

ヒンバ族（単数形：オムヒンバ、複数形：オヴァヒンバ）は、ナミビア北部、クネネ地域（旧カオコランド）、およびアンゴラ南部のクネネ川の対岸に居住する推定人口約5万人^[1]の民族グループです。^[1]また、オヴァトゥワ族も少数残存しており、オヴァヒンバ族は部族の一部であると考えていますが、狩猟採集民です。文化的にはヘレロ族と区別され、オヴァヒンバ族は半遊牧民で、ニジェール・コンゴ内のバントゥー語族に属するヘレロ語の一種であるオチヒンバ語を話します。^{[1]オヴァヒンバ族は半}遊牧民であり、作物を栽培する拠点となる家屋を持っていますが、降雨量や水へのアクセスに応じて、1年以内に移動しなければならない場合があります。

オバヒンバ族はナミビア最後の（半）遊牧民であると考えられています。

オバヒンバ族は主に家畜農家で、太い尾の羊や山羊を飼育しているが、牛の頭数で富を支えている。^[1]また、トウモロコシやキビなど、天水作物も栽培している。^{[1]家畜はオバヒンバ族にとって}乳と肉の主な供給源である。彼らの主食は酸っぱい乳とトウモロコシ粥（oruhere ruomaere）だが、乳と肉が不足しているため、時にはシンプルな固い粥だけを食べることもある。また、トウモロコシ粉、鶏卵、野生のハーブ、蜂蜜も食事に取り入れている。家畜が現金で売られるのはごく稀で、機会があればである。^[1]農業以外の事業、賃金や給与、年金、その他の現金送金はオバヒンバ族の生活のごく一部を占めており、主に自然保護活動、老齢年金、ナミビア政府からの干ばつ救済援助で生計を立てている。^[1]

女性や少女は、男性や少年よりも労働集約的な仕事をする傾向がある。例えば、村に水を運ぶこと、伝統的な赤土と牛糞の結合剤の混合物でモパネの木造住宅を土壁で覆うこと、薪を集めること、酸っぱい牛乳の生産と安定供給のために使われるヒョウタンの蔓の世話をすること、食事の調理と提供、手工芸品や衣服、宝石を作る職人などである。^[1]牛やヤギの乳搾りも女性や少女が担当する。^[1]女性や少女は子供の世話をし、ある女性または少女が他の女性の子供の世話をする。男性の主な仕事は、家畜の世話、（男性が家族の家を長期間留守にすることが多い）牧畜、動物の屠殺、建設、村の部族長との会議の開催である。^[1]

一つの大家族のメンバーは、通常、オクルウォ（神聖な先祖の火）と神聖な家畜のための囲いを取り囲む円形の小屋と作業小屋の小集落で構成される小さな家族の村であるホームステッド（オンガンダ）に住んでいます。火と家畜はどちらも死者への崇拝と密接に結びついており、神聖な火は先祖の保護を表し、神聖な家畜は「人間と先祖の適切な関係」を可能にします。^[3]

オバヒンバ族は、雨季牧草地と乾季牧草地の両方を含む異質な牧草地システムを使用しています。乾季牧草地は雨季の間休ませられるため、すべての牧草地で常に放牧する場合に比べて土壌中のバイオマス生産が高くなります。^[4]

ヒンバ族の男性も女性も、カオコランドでの生活環境やその地域の暑く半乾燥気候に適した伝統的な衣服を着る習慣がある。ほとんどの場合、これは単に子牛や羊の皮で作られたスカートのような衣服、あるいは最近ではより現代的な織物で作られた衣服で構成され、時には履物としてサンダルを履くこともある。女性のサンダルは牛の皮で作られ、男性のサンダルは古い車のタイヤで作られている。^[要出典]出産した女性は、伝統的な衣装の他に皮でできた小さなバックパックを背負う。ヒンバ族の人々、特に女性は、バター脂肪と黄土色の顔料を混ぜた化粧品であるオッチゼペーストを体に塗ることで有名である。オッチゼは、水不足のために長期間にわたって肌を清潔にし、カオコランドの暑く乾燥した気候や虫刺されから肌を守ってくれる。オツィゼはヒンバ族の肌や髪の編み込みに独特の質感、スタイル、オレンジや赤の色合いを与え、オムズンバの低木の芳香性樹脂で香り付けされることも多い。^[1]オツィゼは何よりもまず、地球の濃い赤色と生命のエッセンスである血を象徴する、非常に望ましい美容化粧品であると考えられており、オバヒンバ族の美の理想と一致している。

思春期になると、男の子は一本の三つ編みを続け、女の子はオジゼテクスチャーの三つ編みをたくさんし、いくつかは女の子の顔を隠すように編まれる。日常の習慣では、三つ編みは一緒に結ばれ、顔から後ろで分けられることが多い。結婚して約1年経つか、子供がいる女性は、羊皮で彫刻されたエレンベと呼ばれる装飾的なヘッドピースを着用し、オジゼペーストで色付けされ形を整えられた多くの三つ編みの髪の流れがあります。未婚の若い男性は、後頭部まで伸びた一本の三つ編みを続け、既婚男性は帽子またはヘッドラップを着用し、その下は編んでいない髪です。^{[5] [6]}未亡人の男性は帽子またはヘッドラップを外し、編んでいない髪を露出させます。オバヒンバ族は、水不足のため、 木灰で髪を洗うことも習慣になっています。

オバヒンバ族は一夫多妻制で、平均的なヒンバ族の男性は同時に二人の妻を持つ。また、彼らは早期の見合い結婚も行う。ヒンバ族の若い女の子は父親が選んだ男性と結婚する。これは思春期の始まりから行われ、^[1] 10歳以下の女の子が結婚させられることを意味する。この習慣はナミビアでは違法であり、オバヒンバ族の中にも異議を唱える者もいるが、それでも広く行われている。^[7]

2020年にアンゴラ国境付近の半遊牧民グループを対象に行われた研究では、遺伝子検査が行われた。その結果、全子どもの48％が婚姻外の父親によって妊娠し、70％以上のカップルが少なくとも1人の子供を婚外の父親から得ていたことがわかった。さらに、男女の親は、72％と73％の信頼性で、どの子供が婚姻外の男性によって生まれたのかを判断できた。^[8]

ヒンバ族の間では、思春期前の男子に割礼を施すのが通過儀礼の習慣となっている。ヒンバ族の男子は結婚すると男性とみなされる。ヒンバ族の女子は子どもを産むまでは一人前の女性とはみなされない。

オバヒンバ族の結婚には、彼らの経済の源である牛の取引が伴う。これらの取引には婚資が絡んでおり、これは花婿の家族と花嫁の父親の間で、関係する家族の相対的貧困度に応じて交渉できる。^[9]花嫁の家族が婚資を受け取るためには、牛は高品質に見えなければならない。雄牛を捧げるのが標準的な慣習だが、花婿の父親が裕福でより多くの牛を捧げることができれば、より多くの牛が捧げられる。

オバヒンバ族の大多数は、辺鄙な農村環境や農場で独特の文化的ライフスタイルを送っているにもかかわらず、社会的に活発であり、すべてが地元の都市文化の傾向から孤立しているわけではない。オバヒンバ族は、国内の他の民族グループのメンバーや都市の町民の社会的傾向と共存し、交流している。これは特に、クネネ州の州都オプウォの近隣に住む人々に当てはまり、彼らは商業消費財の利便性のために地元の町のスーパーマーケットに買い物に出かけ、食料品を市場に出し、医療を受ける。^[1]

ヒンバ族の子供の中には西洋の学校に通う子もいれば、故郷を離れて町に住む若者もいる。^[10]

オバヒンバ族は、居住地域の厳しい砂漠気候と外部の影響からの隔離により、伝統的な生活様式の多くを維持し、保護してきました。メンバーは、地球上で最も過酷な環境の 1 つで生活するのに役立っている、 両親の血統に基づく部族構造の下で生活しています。

双系相続制では、部族のメンバーは全員、2つの氏族に属している。1つは父親経由（父系氏族、オルゾと呼ばれる）で、もう1つは母親経由（母系氏族、エアンダと呼ばれる）である。^[12]ヒンバ族の氏族は、氏族の最年長の男性が率いる。息子は父親の氏族で暮らし、娘は結婚すると夫の氏族で暮らすことになる。しかし、財産の相続は父系氏族ではなく、母系氏族によって決定される。つまり、息子は父親の牛ではなく、母方の叔父の牛を相続する。財産の相続とともに、部族構造においては道徳的義務も重要である。人が亡くなると、オバヒンバ族は孤児や未亡人など残された人々の世話を評価する。水場や牧草地へのアクセスも、オバヒンバ族の相続構造の一部である。

二系祖先は西アフリカ、インド、オーストラリア、メラネシア、ポリネシアのごく一部のグループにのみ見られ、人類学者は、このシステムは広範囲に分散した2組の親族に個人が依存できるため、極端な環境に住むグループにとって有利であると考えている。^[13]

オバヒンバ族の歴史は、特にナミビアの独立戦争中や隣国アンゴラの内戦の結果として生じた深刻な干ばつやゲリラ戦など、災害に満ちている。

1980年代には、悪天候と政治的対立の最高潮により、オバヒンバ族の生活様式は終焉を迎えたように見えた。^[14]深刻な干ばつで家畜の90%が死に、多くが家畜を手放し、オプウォの町で難民となり、国際的な人道支援を受けてスラム街で暮らすか、家畜の損失と広範囲にわたる飢餓に対処するためコエヴォエトの準軍事組織に加わった。^[14]南アフリカ国境紛争中、アンゴラ国境に住むオバヒンバ族は時折誘拐の被害者となり、人質に取られたり、ナミビア人民解放軍（PLAN、SWAPOの軍隊）のアンゴラ支部に加わるために拉致されたりした。 ^[14]

オバヒンバ族は一神教の民族で、ムクル神と一族の祖先を崇拝している（祖先崇拝）。ムクルは祝福のみを行うが、祖先は祝福も呪いも行うことができる。^[15]各家族には祖先の神聖な火があり、火守りがそれを守っている。火守りは7～8日ごとに祖先の神聖な火に近づき、家族を代表してムクルと祖先と交信する。^[16]ムクルは遠い世界で忙しいため、祖先がムクルの代理人を務めることが多い。^[16]

オバヒンバ族は伝統的にオミティを信仰している。オミティは魔術と訳されることもあるが、「黒魔術」や「悪い薬」と呼ぶ人もいる。^{[17]オバヒンバ族の中には、死は}オミティによって引き起こされる、あるいはむしろ、誰かが悪意を持ってオミティを使用することで引き起こされると考える者もいる。 ^{[18]さらに、}オミティを使用する邪悪な人々は、他人の心に悪い考えを植え付ける力を持っていると信じる者もいる。 ^[19]また、異常な出来事（一般的な病気が命に関わるようになるなど）を引き起こす力を持っていると信じる者もいる。 ^[20]しかし、オミティを使用する者は必ずしも被害者を直接攻撃するわけではなく、親戚や愛する人を標的にすることもある。^{[21]オバヒンバ族の中には、異常な出来事の背後にある理由や}オミティの源を明らかにするために、伝統的なアフリカの占い師に相談する者もいる。^[20]

オバヒンバ族は自らの文化と伝統的な生活様式を維持することに成功しています。

そのため、オバヒンバ族は、国際活動家と協力し、彼らの先祖伝来の土地を水没させる可能性のあるクネネ川沿いの水力発電ダムの建設計画を阻止しようとしてきた。 ^{[22] 2011年、ナミビアが}ベインズ山脈のオロカウェにダムを建設する新たな計画を発表したとき、オバヒンバ族は2012年2月に水力発電ダムに対する抗議声明を国連、アフリカ連合、ナミビア政府に提出した。^[23]

ノルウェーとアイスランドの政府はヒンバ族の子供たちのために移動式の学校に資金を提供したが、2010年にナミビアが接収して以来、移動式の学校は常設の学校に転換され、もはや移動式ではなくなった。ヒンバ族の指導者たちは声明の中で、文化的に不適切な学校制度について不満を述べ、それが彼らの文化、アイデンティティ、民族としての生き方を脅かすものだと述べている。

最後に残った狩猟採集民オバトワ族の集団は、ナミビアのクネネ地方北部の安全なキャンプに収容されているが、伝統的なヒンバ族の首長らは、オバトワ族が彼らの同意もなく、彼らの意に反してそこに収容されていると苦情を述べている。^[24]

2012年2月、ヒンバ族の伝統的首長^[25]は、アフリカ連合と国連人権高等弁務官事務所に2つの別々の宣言^{[26] [27]}を発表しました。1つ目は「ベインズ山脈のオロカウェダムに対する最も影響を受けるオバヒンバ族、オバトワ族、オバトジンバ族、オバゼンバ族の宣言」^[23]と題され、クネネ川付近に住む地域のヒンバ族の首長とコミュニティからの反対を概説しています。2つ目は「ナミビアのカオコランドの伝統的ヒンバ族指導者による宣言」^{[26]と題され、}ナミビア政府による市民的、文化的、経済的、環境的、社会的、政治的権利の侵害を列挙しています。

2012年9月、先住民族の権利に関する国連特別報告者がオバヒンバ族を訪問し、彼らには認められた伝統的権威がなく、近隣の有力部族の首長の管轄下に置かれ、少数民族コミュニティに代わって決定を下していることに対する懸念を聞いた。彼の見解では、ナミビアの法律に従って伝統的首長が認められていないことは、少数先住民部族の共有地が認められていないことに関係している。^[28] 2012年11月23日、オムホンガとエプパ地域の何百人ものオバヒンバ族とゼンバ族が、ベインズ山脈のクネネ川にダムを建設するというナミビアの計画、彼らの伝統的土地での採掘活動の増加、そして彼らに対する人権侵害に反対して、オカングアティで抗議した。^[29]

2013年3月25日、1,000人を超えるヒンバ族が、今度はオプウォで、ナミビアで彼らが耐え忍んでいる継続的な人権侵害に抗議して再びデモ行進を行った。彼らは、政府が彼らの伝統的な首長を「伝統的な権威」として認めていないことへの不満を表明した。^[30]ナミビアは、建設計画に同意していないオバヒンバ族と協議することなく、ベインズ山脈のクネネ川にオロカウェダムを建設する計画をしており、文化的に不適切な教育が行われていること、彼らの伝統的な土地の一部に違法に柵が設置されていること、そして彼らが何世紀にもわたって暮らしてきた土地に対する所有権がないことにも不満を表明した。彼らはまた、2002年の共同土地改革法の施行にも抗議した。^[31]

2013年10月14日、ヒンバ族の首長カピカは、ドイツのRTLリアリティ番組「ワイルド・ガールズ」に登場したエプパ地域とコミュニティを代表して、番組におけるヒンバ族、個人、村人の不適切な扱いを非難し、ヒンバ族の文化と生き方を嘲笑するものとして、今後のエピソードの放送中止を要求した。^[32]

2014年3月、アンゴラとナミビア両国のオバヒンバ族は、ダム建設計画と、政府によるヒンバ族の首長への賄賂の試みに抗議して再びデモ行進を行った。ダムの直接的な影響を受けるエプパ地域のヒンバ族コミュニティの署名入りの書簡の中で、伝統的指導者たちは、賄賂の結果として元首長が署名した同意書は無効であり、ダムに反対し続けると説明している。^[33]

オバヒンバ族の色彩認識を研究した研究者は数人いる。^[34]オバヒンバ族は4つの色名を使用する。ズズは青、赤、緑、紫の濃い色合い、ヴァパは白と黄色の色合い、ブルは緑と青の色合い、ダンブは緑、赤、茶色のその他の色合いである。^[35]

多くの伝統的社会と同様に、ヒンバ族は非常に鋭い視力を持っており、これは牛の飼育と各牛の模様を識別する必要性から来ていると考えられています。^[36]

• ヴィプアクジェ・ムハルクア、ナミビア国会議員

• ヘレロ族
• ナマ人
• オーラム族
• オヴァンボ族
• ゼンバ族

• 
  ナミビア、オプウォの北約15kmにあるヒンバ村
• 
  ナミビアで働くヒンバ族の女性
• 
  ヒンバ族の男性遊牧民
• 
  牛の世話をするヒンバ族の少女
• 
  ヒンバ族の女性が火を起こしている。背景にはヒンバ族の小屋が見える。
• 
  ヒンバ族の文化と気候の慣習に従い、ナミビア北部のヒンバ族の少女は、子牛の皮で作られた伝統的なスカート、頭飾り、そして社会的地位を示す宝石を身に着けています。
• 
  牛の乳搾りをするヒンバ族の女性

• Kamaku Consultancy Services cc.、委託元：Country Pilot Partnership (CPP) Programme Namibia (2011)。ナミビアのオバヒンバ族の生活問題に対処するために環境持続可能性を国家開発計画プロセスに組み込む戦略 - 概要(PDF)。ナミビア、ウィントフック：ナミビア共和国環境観光省。2016-03-04にオリジナル(PDF)からアーカイブ。2014-08-04に取得。
• ボリグ、マイケル（2006年）。危険な環境におけるリスク管理：2つの牧畜社会の比較研究。ニューヨーク：Springer Science+Business Media, Inc. ISBN 9780387275819。
• シャーマン、リナ。「私はオバヒンバと共に生きる」。2017年2月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年12月18日閲覧。
• バーデット、ソレン。ピエ・ヌス・シュル・ラ・テール・ルージュ。
• バルデ、ソレン。ルージュ・ヒンバ。

• クランドール、デイビッド・P. (2000)。『成長の遅れたアイアンウッドの木々の場所：ナミビアの牛飼いヒンバ族の一年』。ニューヨーク：コンティニュアム・インターナショナル・パブリッシング・グループ社。pp. 18、33、38～39、47、48、66、67、102、188。ISBN 0-8264-1270-X。
• ピーター・ピックフォード、ビバリー・ピックフォード、マーガレット・ヤコブソン：ヒンバ、編。ニューホランド出版社（英国）社、1990年、ISBN 978-1-85368-084-7 
• クラウス・G・フォルク、ゲルハルト・ブルクル：ヒンバ族。ナミビアオッケローテス Volk ;ローゼンハイム：ローゼンハイマー・フェルラグスハウス、2004年。ISBN 3-475-53572-6 (ドイツ語) 
• リナ・シャーマン：オバヒンバでの生活。パリ: Hugo et Cie、2009 年。ISBN 978-2-7556-0261-6 (フランス語) 

• ヒンバ族、生き残るための闘い。フォトジャーナリスト兼映画監督デルミ・アルバレスによる長期ドキュメンタリー
• 平和部隊のボランティアがヒンバ族の間で活動している
• ナミビアのヒンバ族の習慣。ホセ・マヌエル・ノボア著『最後の自由人』より抜粋
• ナミビア、カオコランド、オムホンガでのヒンバ ダンス、レベッカ ソマーによるビデオ
• ソレン・バルデットによって設立されたコヴァヒンバ協会

• オヴァヒンバ時代 2017-06-06ウェイバックマシンにアーカイブ– 撮影：リナ・シャーマン
• ヒンバ族 – クラウス・ティージ撮影
• オカンワティのヒンバ族の写真 2014-08-15ウェイバックマシンにアーカイブ– ベンジャミン・レニケ撮影
• ナミビア、オプウォ近郊のヒンバ族の村の写真 – 写真と情報
• マトリックス上のアフリカ: ナミビアのヒンバ族 - 写真と情報

• ヒンバ族が撃っている^{[ permanent dead link ‍ ]} – ソレン・バルデット監督の映画 (フランス語と英語)