開放神学の解説 要するに、開かれた神学は、神と人間は自由であるため、神の知識は動的であり、神の摂理は柔軟であると主張する。伝統的な神学 のいくつかのバージョンでは、神の未来の知識は単一の固定された軌跡 として描かれているが、開かれた神学では、それは分岐する複数の可能性として見られ、いくつかの可能性は時間の経過とともに確定する。[ 8 ] [ 9 ] 開かれ ている（したがって、「開かれた」神学）。古典的神学 の他のバージョンでは、未来は完全に決定されており、神にも人間にも自由な選択はない（未来は 閉じている）と主張する。しかし、古典的神学の他のバージョンでは、選択の自由はあるものの、神の全知は、どのような自由な選択がなされるかを神が予知することを必然とする（神の予知 は閉じている）と主張する。開かれた神学者は、これらの古典的神学のバージョンは、聖書の神の概念、聖書の神と被造物の自由の理解と一致しないと主張する。あるいは、矛盾が生じる。開放神学派は、神の最も根本的な性格特性は愛であり、この特性は不変であると強調する傾向がある。また、（伝統的な有神論とは対照的に）聖書に描かれている神は、創造に深く感動し、それに応じて様々な感情を経験する神であると考える傾向がある。[ 10 ]
歴史的発展 現代のオープン神学者は、「未来に対する開かれた見方は最近の概念ではなく、長い歴史がある」という主張を裏付けるために、哲学者の中から先駆者を挙げている。[ 38 ]
予知の問題に関して、開かれた神学に似た概念を提唱した、聖書以降のキリスト教文献で最初に知られているものは、4世紀のプラトン解釈者 カルキディウス の著作に見られる。これは16世紀にソキヌス によって、そして18世紀初頭にはサミュエル・ファンコート とアンドリュー・マイケル・ラムゼイ によって肯定された。19世紀には、イサーク・アウグスト・ドルナー 、グスタフ・フェヒナー 、オットー・フライデラー 、ジュール・ルキエ 、アダム ・クラーク、ビリー・ヒバード、ジョエル・ヘイズ、T・W・ブレンツ、ロレンツォ・D・マッケイブなど、数人の神学者がこの考えを擁護する著作を著した。この擁護への貢献は、世紀末に近づくにつれて増加した。[ a ]
動的全知説は、キケロ（紀元前1世紀）、アフロディシアスのアレクサンドロス（2世紀）、ポルフィリオス（3世紀）など、多くの非キリスト教徒によっても支持されてきた。アブラハムに対する神の言葉「今、わたしはあなたがわたしを畏れていることを知った」（創世記22:12）は、中世のユダヤ教神学者によって盛んに議論された。この箇所を正しく解釈するものとして動的全知説を支持した重要なユダヤ思想家は、イブン・エズラ（12世紀）とゲルソニデス（14世紀）の2人である。
セルゲイ・ブルガーコフは、 汎神論 という用語の使用を提唱した。汎神論は、神と被造物との間に必然的なつながりがあることを、神の自由愛の結果として捉え、自然の必然性として捉えるものではない。彼の哲学は 、時に「開放神学」の先駆けと見なされることがある。
デイビッド・R・ラーソンは2007年に、「『オープン・セオロジー』の基本は、より簡略化された形ではあるものの、少なくとも長年教授を務めたジャック・W・プロヴォンシャの時代から、約50年間 ロマリンダ大学 で教えられてきた」と主張した。[ 42 ] [ 43 ]
ミラード・エリクソンは、 そのような開放神学の先駆者たちを「事実上知られていないか、注目されていない」と軽視している。[ 44 ]
哲学的議論 オープン神学の信奉者は、伝統的な古典神学者が神の 古典的な属性を矛盾した形でまとめていると主張している。主な古典的属性は以下のとおりである。[ 46 ]
全善 ：神は道徳的完全性の基準であり、全慈悲深く、完全な愛に満ちている。単純性 ：神には部分がなく、区別することができず、その存在とは区別される属性を持たない。不変性 ：神はいかなる点においても変化することはない。不動性 ：神は外部の力に影響されない。[ 47 ] 遍在 ：神はあらゆる場所に存在し、より正確には、すべてのものは神の中にその所在を見出す。[ 48 ] 全知 ：神はあらゆることを完全に知っておられ、すべての真実を信じ、すべての虚偽を信じない。神の知識は完全である。全能性 ：神は全能であり、外部の力によって制限されないため、何でもできる。伝統的な属性における矛盾とされる点は、開放神学者と無神論者の両方から指摘されている。無神論者の作家であり教育者でもあるジョージ・H・スミス は著書『無神論：神に対する反論』 の中で、もし神が存在するならば、神は全能ではあり得ないと述べている。なぜなら、「もし神が未来を絶対的な確実性をもって知っているならば、神は未来を変えることができない。その場合、神は全能ではあり得ない。しかし、もし神が未来を変えることができるならば、神は未来について絶対的な知識を持つことはできない」からである。[ 49 ]
開放神学は、世界に悪が存在するにもかかわらず、神がどのようにして無罪で全能であり得るのかという疑問にも答えます。H. ロイ エルセスは、自分の子供が銃を与えられたら必ず誰かを殺しに行くことを確信している親の例を挙げています。エルセスは、親が子供に銃を与えた場合、その犯罪の責任は親にあると主張します。[ 50 ] 神義論を構築しようとするかもしれません。 [ 51 ]
様々なタイプのオープン・セオリスト 哲学者アラン・ローダは、未来と神の未来に関する知識に関して、複数の開放神学者がとってきた様々なアプローチについて述べている。
自発的無知：未来は真理的には 確定しているが、神は未来の偶発的 な出来事に関する真実を知らないことを自発的に選択したため、認識論的には神にとって開かれた状態にある。ダラス・ウィラードはこの立場をとっていたと考えられている。 非自発的無知：未来は真理的には確定しているが、それでも神にとっては認識論的に開かれている。なぜなら、未来の偶発事象に関する真理は原理的に知り得ないからである。ウィリアム・ハスカー、ピーター・ヴァン・インワーゲン[ 52 ] 非二値論的全知：未来は真理的に開かれており、したがって神にとって認識論的にも開かれている。なぜなら、未来の偶発事象に関する命題は真でも偽でもないからである。JRルーカス とデール・タギーはこの立場を支持している。 二値全知説: 未来は真理的に開かれており、したがって神にとって認識論的にも開かれている。なぜなら、未来の偶発事象が「必ず」起こる、あるいは「起こらない」と主張する命題はどちらも偽だからである。代わりに、真実なのは、それらが「起こるかもしれないし、起こらないかもしれない」ということである。グレッグ・ボイドは この立場をとっている。[ 53 ]
批判 オープン神学の批判者であるノーマン・ガイスラーは 、古典的属性がギリシャ人から派生したという主張に対し、3つの観察結果を提示している。[ 54 ]
不変のものを求めることは、悪いことではない。 ギリシャ人は、私たちとは異なる神の概念を持っていた。 哲学的な影響そのものは、必ずしも間違っているわけではない。 開かれた神学の信奉者は、そのような批判はすべて的外れだと反論するかもしれない。観察 （1）に関して言えば、不変のものを求めることが悪いと言うのは、開かれた神学の信奉者の特徴ではない。実際、開かれた神学の信奉者は、神の性質は不変であると信じている。[ 55 ] 言えば、開かれた神学の信奉者は、伝統的な古典的神学の形態がギリシャ人と全く同じ神の概念を持っているとは、特徴的に言っていない。むしろ、ギリシャ人から聖書に基づかないいくつかの前提だけを取り入れたのだと主張する。[ 56 ] [ 57 ] 、開かれた神学の信奉者は、哲学的影響そのものが悪いとは主張していない。むしろ、キリスト教神学に対する哲学的影響の中には、聖書に基づかず、神学的に根拠のないものもあると主張する。ジョン・サンダースの『神の開放性』 （1980年）における発言を考えてみよう。
キリスト教神学は、より関係的な形而上学（すべての哲学が悪いわけではない！）の観点から古典的な有神論を再評価する必要があると私は主張する。そうすることで、聖書の生きた、人格的な、応答的で愛に満ちた神について、私たちの神学的考察の中でより一貫して語ることができるようになるだろう … [ 58 ] ： 100
アルミニウス主義者 とカルヴァン主義者の 両方を含む、ジョン・パイパー [ 59 ] 人間感情論で あると主張している。彼らは、神が祈りに応答して行動 Aから行動Bに変わったように見えるとき、行動Bは最初から必然的な出来事であり、神はその出来事の過程を現実にする手段として人間の祈りを神聖に定めたのだと示唆している。
彼らはまた、神が不変であることを示唆する聖句として、次のようなものを挙げている。
マラキ書 3:6 : わたし、主は変わらない。ヤコブの子らよ、あなたたちも終わりを迎えていない。[ b ] 民数記 23:19 : 神は人間ではないので、偽りを言うことはない。また、死ぬべき者ではないので、悔い改めることもない。神は言うことを行わず、語ることを実現しないだろうか。[ c ] [ 60 ] [ 61 ] サムエル記上 15:29：「イスラエルの力は偽りを言わず、悔い改めもしない。なぜなら、彼は悔い改めるような人ではないからである。」 イザヤ書46章10節：「わたしは初めから終わりを告げ、前もってなされなかったことを告げる。わたしは言う、『わたしの計画は必ず成就し、わたしの望むことはすべて行う』」 伝統的な見解を支持する人々は、これらを神の性質を形成する聖句と見なし、神が悔い改めると述べている他の聖句を擬人化として解釈する。この主張をする著者は、カルヴァン 、ルター 、トマス・アクィナス 、アンブロシウス 、アウグスティヌスにまで遡ることができる。開かれた神学の信奉者たちは、単に 擬人化で ある聖句と、神の性質を形成する他の聖句との間に恣意的な区別があるように見えると指摘する。また、神の不変性について述べている箇所の直接的な意味は、ヘブライ語の意味で神の忠実さと正義として理解されるべきであるとも指摘する。言い換えれば、神の愛と性質は不変であるが、これは、人々が（特に個人的な関係の文脈において）神に接する姿勢が柔軟であることを要求する。[ 62 ]
文学論争 18世紀初頭、開かれた神学をめぐる広範な公開書簡のやり取りが盛んに行われた。この議論は、サミュエル・ファンコートが1727年に出版した『神の愛の偉大さの擁護』 によって引き起こされた。その後10年間で、他の4人のイギリス人作家がこれに対抗する論争的な著作を発表した。これを受けてファンコートは、さらに6冊の著作で自らの見解を擁護した。1747年の自伝の中で、この論争が彼のキャリアに影響を与えたと考える人々に対し、ファンコートは次のように書いている。「私の宗教的信条が私にとって偏見であったと示唆されるならば、私はこう答える。イギリスのすべての非国教徒プロテスタントも、自分の考えを述べようとするならば、一部の人々にとっては同じように偏見の対象となるのだ。」ファンコートはまた、自身の見解を支持した他の作家の名前も挙げている。
2005年には、福音派の間で「開かれた神学か自由意志神学か」をめぐる「激しい議論」が繰り広げられていた。[ 63 ] この論争の時期は、1994年に『神の開放性』 が出版されたことから始まった。[ 64 ] [ 65 ] : 3 [ 66 ]
↑ （おおよそ）オープン・セオリストの過去のリスト： ジョワーズ（2005） アウディウスとソシヌスという名前です。[ 39 ] サンダース（2007） 「動的全知」の「提唱者」として、エドガー・S・ブライトマン、アダム・クラーク、イサーク・ドルナー、サミュエル・ファンコート、ギュスターヴ・T・フェヒナー、ビリー・ヒバート、ウィリアム・ジェームズ、ロレンツォ・D・マッケイブ、オットー・フライデラー、アンドリュー・ラムゼイを挙げている。[ 40 ] ボイド（2008年、2014年） 「開かれた神学者」として、4 世紀のカルキディウス、18～19 世紀のT・W・ブレンツ、アダム・クラーク、アイザック・ドーナー、サミュエル・ファンコート、G・T・フェヒナー、J・グリーンラップ、ジョエル・ヘイズ、ビリー・ヒバード、J・ジョーンズ、ジュール・レキエ、ロレンツォ・マッケイブ、オットー・フライデラー、D・U・サイモン、W・テイラーを挙げている。[ 41 ] ↑ 「わたしは主であり、変わっていない」：わたしは長い間怒りを抑えているが、わたしの心は元々の姿、すなわち悪を愛し善を憎む姿から変わっていない。—ラシ ↑ 「神は嘘をつくような人ではない」：神は既に彼らを七つの国の地へ連れて行き、その地を所有させると約束しておられるのに、あなた方は砂漠で彼らを殺すつもりなのか？ —ラシ オンケロス ) は「後に考えを変える者」と訳している。彼らは考え直し、考えを変える。
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さらに読む 愛の本質：神学 、トーマス・ジェイ・オード （2010年）ISBN 978-0-8272-0828-5 神、予知、そして自由 、ジョン・マーティン・フィッシャー（編）、1989年、スタンフォード大学出版局、ISBN 0-8047-1580-7 唯一の賢者：神の予知と人間の能力の両立性 、ウィリアム・レーン・クレイグ著 、2000年、Wipf & Stock Publishers、ISBN 1-57910-316-2 自由と予知のジレンマ 、リンダ・ザグゼブスキー著、1996年、オックスフォード大学出版局、ISBN 0-19-510763-2 永遠の神 ：時間のない神についての考察 、ポール・ヘルム著 、1997年、オックスフォード、ISBN 0-19-823725-1 時間と永遠：神と時間の関係を探る 、ウィリアム・レーン・クレイグ著、2001年、クロスウェイ・ブックス、ISBN 1-58134-241-1 時間と永遠 、ブライアン・レフトウ著、1991年、コーネル大学出版局、ISBN 0-8014-2459-3 『四次元の旅：空間と時間の謎』 、ロビン・ルポワドヴァン著、2003年、オックスフォード大学出版局、ISBN 0-19-875255-5 * 『時間の存在論』 、L・ネイサン・オークランダー著、2004年、プロメテウス・ブックス、ISBN 1-59102-197-9 四次元主義：持続と時間の存在論 、セオドア・サイダー、2003年、オックスフォード、ISBN 0-19-926352-3 *リアルタイムII 、ヒュー・メラー著、1998年、ラウトレッジ、ISBN 0-415-09781-9 神の苦しみ：旧約聖書の視点 テレンス・E・フレタイム著『神の苦しみ』 、1984年、フォートレス・プレス、ISBN 0-8006-1538-7
外部リンク 「オープン・セオロジー」。インターネット哲学百科事典 – www.iep.utm.edu 経由 。 ボイド、グレッグ。「オープン・セオロジー」 。Reknew.org 。 「神対神」。『クリスチャニティ・トゥデイ 「公開討論は、情報公開に関する議論に役立ったのか？」『クリスチャニティ・トゥデイ』 2001年2月号。
