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アーサー・ロバート・ピーコックMBE（1924年11月29日 - 2006年10月21日）は、イギリスの聖公会神学者であり生化学者であった。
アーサー・ロバート・ピーコックは、1924年11月29日にイングランドのワトフォードで生まれた。 [ 10 ]彼はワトフォード男子グラマースクール、[ 8 ]オックスフォード大学エクセター・カレッジ（BA 1945年、MA 1948年、BSc 1947年、DPhil 1948年、DSc 1962年、DD 1982年）、バーミンガム大学（DipTh 1960年、BD 1971年）で教育を受けた。
彼は1948年から1959年までバーミンガム大学で教鞭を執り、その後オックスフォード大学の生化学の大学講師、セント・ピーターズ・カレッジのフェロー兼チューターに任命された。1960年にはオックスフォード教区の信徒伝道師として認可され、1971年に異例にも同年中に執事と司祭に叙任されるまでその職を務めた。 [ 11 ]
1973年から1984年まで、彼はケンブリッジ大学クレア・カレッジの学部長、フェロー、チューター、神学研究主任を務め、[ 11 ]ケンブリッジ大学に編入され理学博士号を取得した。
1984年、彼はニューオーリンズのチューレーン大学でユダヤ・キリスト教研究の教授として1年間過ごした。翌年、セント・ピーターズ・カレッジに戻り、1988年まで、そして1995年から1999年まで再びイアン・ラムジー・センターの所長を務めた。[ 12 ]彼は1988年頃にオックスフォードのクライスト・チャーチの名誉チャプレンに任命され、1994年には名誉参事会員となった。 [ 8 ] [ 12 ] 1994年にジョージタウン大学でロイデン・B・デイビス学際研究教授を務めた1年間を除いて、彼は残りの人生をオックスフォードで過ごし、セント・ジョン・ストリートに住み、道路を挟んでもう一人の著名な神学者ヘンリー・チャドウィックの向かいに住んでいた。
彼は1973年と1975年にオックスフォード大学の選任説教者であり、 1978年にはバンプトン講師を務めた。 [ 13 ]彼は1976年にケンブリッジ大学のハルシアン説教者であり、 1993年にはセント・アンドリュース大学のギフォード講師を務めた。 [ 14 ]
ピーコックは数多くの副職を務めたが、中でも科学と宗教フォーラムの会長を1995年から死去まで務め、それ以前は議長（1972～78年）と副会長（1978～92年）を務めていた。1986年には科学時代の宗教研究所の学術研究員となった。 [ 12 ] 1986年頃に聖職者科学者協会を設立し[ 15 ]、1987年から1992年まで初代会長を務め[ 9 ]、1992年から死去まで名誉会長を務めた。 [ 16 ]また、現代教会人民連合の副会長や、科学と神学の研究のためのヨーロッパ協会の評議員も務めたことがある。[ 16 ]
ピーコックは1983年にルコント・デュ・ヌイ賞[ 16 ]を受賞した。彼はデポー大学（1983年DSc）とジョージタウン大学（ 1991年DLittHum）から名誉博士号を授与された。1993年にはエリザベス2世女王から大英帝国勲章メンバーに任命された[ 8 ] [ 9 ]。 2001年にはテンプルトン賞を受賞した[ 17 ]。
アーサー・ピーコックは1948年にローズマリー・マンと結婚した。[ 8 ]彼らには娘のジェーン（1953年生まれ）と息子[ 8 ]がおり、息子は著名な哲学者クリストファー・ピーコックである。また、5人の孫と3人のひ孫がいる。
ピーコックは今日では神学の研究で最もよく知られているが（下記参照）、生化学、特にアクリジン類[ 18 ] 、分光法[ 19 ] [ 20 ] 、酵素学[ 21 ]に関する論文を80以上発表 している。
ピーコックは自らを汎神論者と認識していたが、汎神論者であることとは明確に区別していた。[ 22 ]
彼は、進化論とキリスト教は必ずしも対立するものではないと厳密に論じようとしたことで最もよく知られている（創造論と進化論の論争を参照）。彼は、エッセイ「進化論：信仰の隠れた友？」の著者として、有神論的進化論の最も有名な神学的擁護者と言えるかもしれない。
アーサー・ピーコックは、進化論は全知全能の神の存在と完全に矛盾しないという考え方を提唱しており、その神は時間を通して存在し、初期条件と自然法則を設定し、結果を知っている。この考え方は、進化論が神の存在と完全に矛盾しないということを意味するため、「フロントローディング」と呼ばれることもある。ピーコックのこの立場が示唆するのは、物理過程に関するあらゆる科学的分析は神の働きを明らかにするということである。したがって、あらゆる科学的命題は必然的に宗教的命題と整合することになる。
ピーコックによれば、ダーウィニズムは宗教の敵ではなく、むしろ味方である（そのため、彼の論文のタイトルは「偽装した友」となっている）。ピーコックは、その立場を支持する5つの基本的な論拠を提示しており、以下にその概要を示す。
過程を内在性として捉える議論は、自然主義が神を遠い存在に還元する というフィリップ・ジョンソンの主張に対処するためのものである。ピーコックによれば、神は世界を絶えず創造し、その一般的な秩序と構造を維持している。神は物事が自ら作るようにする。生物の進化はその一例であり、ピーコックによれば、神の内在性を思い起こさせるものとして捉えるべきである。それは、「神は内在する創造主であり、自然の秩序の過程を通して創造している」ことを示している[ 23 ]。進化は、世界における神の継続的な働きである。「科学、特に進化生物学によって明らかにされたすべての過程は、それ自体が創造主として働く神である」[ 24 ] 。
偶然が初期条件を最適化するという議論は、次のように展開されます。生物の進化における偶然の役割は、目的を持った創造主と調和することができます。なぜなら、「自然選択による生物の進化には、『偶然』と法則の創造的な相互作用が明らかになっている」からです。 [ 25 ]「偶然」という物理的事実には形而上学的な意味はありません。DNAの突然変異におけるランダム性は、「それ自体では、これらの事象が生物、個体群、生態系の高次のレベルで内在する傾向を発現する規則的な傾向を示すことを妨げるものではありません」。[ 26 ]偶然は、「物理的な宇宙が最初から持っていた可能性を引き出す」ものと見なされるべきです。[ 27 ]
進化のランダムな過程を目的論的とする議論は、おそらく過程を内在論的とする議論の補足として、またジョンソンが進化を「目的のない」ものとして繰り返し言及していることへの直接的な反論として捉えるのが最も適切だろう。ピーコックは次のように述べている。
進化の過程は、複雑性、情報処理と情報貯蔵、意識、痛みへの感受性、さらには自己意識の増加傾向によって特徴づけられる…これらの傾向が実現され具現化される生物の実際の物理的形態は、発生した大量絶滅の生存を含む、異質な一連の出来事の合流の歴史に依存している。[ 28 ]
自然悪は必然であるという議論は、全能で全知で慈悲深い神は、自然悪（例えば、罪のない子供の足を押しつぶす土砂崩れ）が存在するため、そのような存在はあり得ないという、古典的な哲学的議論である「悪の問題」への反論として意図されている。ピーコックは、意識、ひいては神との関係に必要な能力は、怪我や病気を認識するために必要な痛みを経験することも可能にすると主張する。痛みの経験を妨げることは、意識の可能性を妨げることになる。ピーコックはまた、自然悪に関する東洋的な議論として、新しい創造が起こるためには、作られたものは作られなければならず、破壊なしに創造はないという考え方を採用している。ピーコックにとって、他の生物が生まれるためには、ある生物が消滅する必要がある。したがって、痛み、苦しみ、そして死は、神との関係を持つことができる存在を生み出す宇宙において、必要な悪なのである。神は被造物を愛しているからこそ、被造物と共に苦しむと言われており、これはキリスト教の神と一致する神性である。
ピーコックが提唱する、イエスを人類進化の頂点とする議論は、イエス・キリストが
進化の可能性の実現は、進化する人類において既に不完全に顕現している神の目的の完成と適切に見なすことができる 。神がすべての人類に意図していることのパラダイムは、今や神に応答し、神に心を開き、神と一体となる可能性を持つものとして明らかにされている。[ 29 ]
同様の主張は、C・S・ルイス（『キリスト教の精髄』）やテイヤール・ド・シャルダンといった作家によって以前にもなされていた。
『20世紀の科学と神学』の序文で、ピーコックは2次元グリッド上に配置される可能性のある8つの関係を列挙している[ 30 ] 。このリストは、1979年にマサチューセッツ州ケンブリッジで開催された世界教会協議会の「信仰、科学、そして未来」会議で行われた審議を部分的に調査したものである。