ジョン・フレーム（神学者）

ジョン・フレーム
2009
生まれる	(1939-04-08) 1939年4月8日（85歳）[要出典] ピッツバーグ、ペンシルバニア州、米国
職業	神学者、作家
注目すべき作品	主権の神学シリーズ、ヴァン・ティル：神学者、前提的弁証法入門
配偶者	メアリー・グレース
子供たち	2
時代	20世紀後半から21世紀初頭
地域	私たち
言語	英語
主な関心事	カルヴァン主義、コルネリウス・ヴァン・ティル、認識論、前提的弁証法、倫理学、組織神学
注目すべきアイデア	多元的視点

ジョン・マケルファトリック・フレーム（1939年4月8日生まれ）は、アメリカの引退したキリスト教哲学者、カルヴァン派 神学者であり、特に認識論、前提的弁証法、組織神学、倫理学の研究で知られています。彼は、コーネリアス・ヴァン・ティルの思想の最も著名な解釈者および批評家の一人です。^[1]

フレームはペンシルバニア州ピッツバーグで生まれ^[2]、13歳の時にピッツバーグの北米連合長老派教会のビバリーハイツ長老派教会の牧師としてキリスト教徒になった^{[3] 。彼は}プリンストン大学を卒業し、在学中にプリンストン福音派（PEF）とウェスタリーロード教会に所属した^[3]。PEFとウェスタリーロード教会はフレームの信仰と神学の形成に大きな影響を与えた。彼はその影響について次のように語っている。

私は PEF に多大な恩義を感じています...フラートンと PEF は人々を深く気遣い、何時間も祈り、励まし合い、カウンセリングし、福音を証言しました。私は改革派の教会​​や組織でそのような深い交わりを経験したことはありません... ですから、「改革派」と「福音派」を敵対関係にしようとする人々には、あまり感銘を受けません。今日、改革派の著述家は、福音派の宣教活動をサーカス、つまり、会員獲得のためなら何でもするクラブ、現代文化の最も卑劣な欲望に迎合するクラブとして軽蔑しています。それは PEF やウェスタリー ロード教会には当てはまりませんでした... PEF は、彼らの宣教活動が私に与えた影響を想像もしていませんでした。彼らは私を改革派のエキュメニストに変えたのです! ^[4]

フレームはプリンストン大学( AB )、^[5] ウェストミンスター神学校( BD )、^[5] イェール大学( AM、^[5]およびM.Phil. ^[5]で学位を取得し、博士論文に取り組み始めました。^[5]彼は2003年にベルヘイヴン大学から名誉神学博士号を授与されました。^[6] 彼はウェストミンスター神学校の教員を務めており、^[5]カリフォルニアキャンパスの創設教員でした。 ^[3] 2019年現在、フレームはフロリダ州オーランドの改革派神学校^[update]の名誉教員です。^[7]彼はアメリカ長老派教会の牧師です。^[要出典]

フレームは、デイヴィッド・F・ウェルズ、ドナルド・ブロッシュ、マーク・ノル、ジョージ・マースデン、DG・ハート、リチャード・ミュラー、マイケル・ホートンなどの学者に対する批判を含め、神学の歴史的様式に対する批判的な見解で知られている。フレームの批判的分析の中で特に注目すべきは、「マッケンの戦士の子供たち」であり、これはもともとアリスター・E・マクグラスと『福音主義神学：ダイナミックな関与』（パターノスター・プレス、2003年）に掲載されたものである。^[8] 最近では、フレームは同様の分析でホートンの著書「キリストのないキリスト教」をレビューしている。 ^[9] 1998年、彼は礼拝の規制原則に関する学生主催の討論会で、当時司書だったDG・ハートと討論した。^[10]

フレームは、1987 年の著書『神の知識の教義』でキリスト教の認識論を詳しく説明しています。この著書で、彼はいわゆる三観点主義または多観点主義を展開しています。これは、あらゆる認識行為において、認識者は 3 つの事柄 (または「観点」) と常に接触しているというものです。3 つの事柄とは、認識主体自身、認識の対象、および認識を獲得する基準または基準です。フレームは、各観点は相互に関連しており、そのうちの 1 つを知ることで、他の 2 つも実際にわかると主張しています。彼の学生で共同研究者のバーン・ポイサースは、この考えを科学と神学に関してさらに展開しました。改革派神学者メレディス・クラインはこの見解を批判し、ポイサースとフレームが多角的視点を用いた結果、クラインの立場とグレッグ・L・バーンセンの契約神学（より具体的には神権論）との関係において誤った結論に至ったと説明した。^{[11] [要検証]}

ヴァン・ティルの元教え子であるフレームは、キリスト教弁証論の前提主義派の支持者です。彼は前提を次のように定義しています。

前提とは、他のものより優先される信念であり、したがって他のものの基準として機能します。究極の前提とは、他のものが優先されない信念です。キリスト教徒にとって、聖書の内容は究極の前提として機能しなければなりません。...この教義は、人間の思考の領域における神の主権の実践にすぎません。それは単に、聖書の無謬性の教義を認識の領域に適用しているだけです。^{[12] [全文引用が必要]}

フレームは、師であるコーネリアス・ヴァン・ティルの思想を発展させ、著書『神の栄光への弁証法』と『コーネリアス・ヴァン・ティル：その思想の分析』^{[全文引用要]の両方において、非キリスト教思想はすべて}合理主義と非合理主義の盛衰に分類できると主張した。

この文脈において、フレームは合理主義を、有限な人間の心を真実と虚偽の究極の基準として確立しようとするあらゆる試みと定義しています。この自律的な知性の確立は、自然と聖書の両方における神の啓示を拒否する文脈で起こります。この意味での合理主義者は、人間の心は現実を完全に徹底的に説明できると主張します。^{[引用が必要]}

しかし、フレームが「徹底的な説明」について語るとき、彼はこれらのシステムが全知を求めているという意味ではなく、むしろ、非キリスト教思想の歴史（確かに彼の焦点は西洋哲学であるが）は、あらゆること^を説明するシステム（独特の形而上学、認識論、価値理論^）を構築しようとするさまざまな試みの歴史であるという意味である（誰によると？）。

フレームによれば、現実を説明しようとする試みの例としては、プラトンとアリストテレスの形相と質料の二元論、普遍と個別をめぐる名目論者と実在論者の論争、ソクラテス以前の哲学者の「すべては…（火、水、原子など）」などがあります。^{[要出典]その他の例としては、}デカルトの心身二元論、スピノザの神か自然か、ライプニッツのモナドロジー、プロティノスの「一者」と流出に関する教え、イギリス 経験主義者が知識と可能性を経験的に検証できるものに限定しようとする試み、カントの実体世界と現象世界、ヘーゲルの弁証法などがあります。

ベルヘイヴン大学は2003年にフレームに名誉神学博士号を授与した。 ^[6]

フレームは1984年にメアリー・グレース・カミングスと結婚し、2人の息子と3人の継子がいる。^[2] 2024年現在、彼はフロリダ州オーランドに住んでいる。^{[更新が必要] [2]}

• 前提的弁証法入門 パート 1 および 2 ^{[全文引用が必要]}
• ヴァン ティル: 神学者、1976 ISBN  0-916034-02-X
• 医療倫理、1988年ISBN 0-87552-261-0 
• 神の言葉の視点：キリスト教倫理入門、1990年ISBN 0-8010-3557-0 
• 福音再会、1991年ISBN 0-8010-3560-0 
• 神の栄光への弁証法、1994年ISBN 0-87552-243-2 
• コーネリアス・ヴァン・ティル：彼の思想の分析、1995年ISBN 0-87552-245-9 
• 霊と真理による礼拝、1996年ISBN 0-87552-242-4 
• 現代礼拝音楽：聖書的擁護、1997年ISBN 0-87552-212-2 
• 他に神はいない：オープン神学への応答、2001年ISBN 0-87552-185-1 
• 救いは主のもの：組織神学入門、2006年ISBN 1-59638-018-7 
• 組織神学：キリスト教信仰入門、2013年ISBN 1-59638-217-1 
• 西洋哲学と神学の歴史、2015年ISBN 978-1-62995-084-6 
• 私の人生の神学：神学と弁証論の回想録、2017年ISBN 978-1-5326-1378-4 

• 神の知識の教義、1987年ISBN 0-87552-262-9 
• 神の教義、2002年ISBN 0-87552-263-7 
• キリスト教生活の教義、2008年ISBN 978-0-87552-796-3 
• 神の言葉の教義、2010年ISBN 978-0-87552-264-7 

• Frame-Poythress.org は、Frame とVern Poythressの著作の最新の Web ソースです。
• フレームの「ドナルド・B・フラートンを偲んで」の記事。