イディオメロン

イディオメロン（中世ギリシア語： ἰδιόμελον、idio-（「ユニークな」）と-melon（「メロディー」）から教会スラヴ語： самогласенъ、 samoglasen）（複数形はidiomela ）は、東方正教会、ビザンチン典礼に従う東方カトリック教会古儀式派のような他の多くの正教会のコミュニティで使用されている典礼書に。イディオメラはユニークな作曲であり、アフトメラまたはアフトメラは歌うことを意味します。オートメロン、アフトメロン、アフトメロン(中世ギリシャ語: αὐτόμελον、教会スラヴ語: самоподобенъ、 samopodoben ) -アフトメロンのメロディーを作曲し、音楽のリズムによって提供される詩的な拍子に従うことで、他の賛美歌を作成するために使用されました。これらのアヴトメラに基づいて作曲されたジャンルは、プロソモイオンまたはプロソメイオン（中世ギリシャ語: προσόμοιον「に似ている」、教会スラヴ語: подобенъ、 podoben） として特徴付けられました

賛美歌のカテゴリーであるイディオメロンは、アヴトメロンやプロソモイアとの比較によってのみ理解できます。すでに古い書籍『トロポロギオン』では、ある賛美歌の各メロディーは、ビザンチンの オクトエコス（コンスタンティノープル、ダマスカス、エルサレム、その他多くの場所で発達した8つの旋法システム）の旋法シグネチャによって分類されていました。

イディオメロンは、スティケロンの旋律型であり、その音楽は、スタウディテス改革の時代にスティケラリアの新本で初めて記譜された。^[1]ギリシア語のστιχηρὸν ἰδιόμελον ( stichēron idiomelon ) は、ἴδιος (「独自の、特別な」) とμέλον (「旋律」) に由来する。これは、特定の賛美歌のテキストのためだけに作曲された独特の旋律を分類するために使用された。これらのイディオメロンは多くの異なる伝統の中で作られたが、スティケラリオンと呼ばれる一冊の大冊が、音楽記譜法を使用してそれらすべてを集め、文書化した。^[2]オクトエコスの中に多くの伝統の賛美歌作者が作曲したため、解決策は、スティケラリオンに全レパートリーを書き留めるための新しいネウマ記法の発明によって見出された。その本は、メナイオン（ミネイ）、トリオディオン（ポストナヤ三重奏団）、ペンテコステリオン（ツヴェトナヤ三重奏団）、パラクレティケ（オスモグラスニク）であった。^[3]彼らは膨大なレパートリーを記録したが、そのほんの一部だけが地元の修道院の伝統を構成し、後者には本に書かれていない多くの賛美歌も含まれていた。

それは、主に独特の構成 (スティケラ イディオメラ)からなる、異質な賛美歌集であり、それらは独自の慣用的な旋律によって識別できました。オフリド学派の後期スラヴ語翻訳者(893 年以降) は、このイディオメラをsamoglasniyと呼びました。独自の旋律を持たないプロソモイア( スラヴ語podobniy )と呼ばれる他のスティケラもありますが、それらは限られた数のよく知られた旋律、いわゆるavtomela ( スラヴ語samopodobniy ) を使用していました。

この単純な類型学的定義によれば、プロソモイオンは、アヴトメロンのテキストの冒頭を記した注釈書があるだけで認識でき、エコーまたはグラス（音楽モード）はモード署名によって示される。教養のある詠唱者はアヴトメロンを暗記していたので、これで十分だった。^{[4]賛美歌作者は、}プロソモイオンのスタンザとその詩を作成するために、すでにアヴトメロンのメロディを使用していたが、詩のアクセントが隣接する音節に移動した場合、歌手はアクセントパターンを適応させなければならなかった（コンタキオンの例を参照）。したがって、プロソモイオンは教科書（オクトエコス・メガまたはパラクレティケ、または後にメナイオンと呼​​ばれる別の本）に記載されていましたが、プロソモイオンは、特定の記譜されたスティケラリアのオクトエコス部分にも記譜されることがありました。これらの表記された代名詞により、アヴトメラが代名詞の詩やアクセントにどのように適応したかを研究することができます。

αὐτόμελον ( avtomelon )の定義は、その旋律を定義するスティケロンも意味していました。つまり、旋律は「それ自体」 (ギリシア語αὐτός、スロベニア語samopodoben ) ですが、独特の idiomela の慣用的かつ排他的な意味ではありません。Avtomelonは単に、これらの賛美歌が、その詩的な賛美歌の音楽的実現によって例示される、独自の旋律モデルと見なされていることを意味していました。そのため、それらは新しい詩節、プロソメイアの作成にも役立ちました。στιχηρὸν προσόμοιον ( stichēron prosomoion )という用語は、このスティケロンが別のスティケロンに「似ている」(ギリシア語προσόμιον、スロベニア語podoben ) ことを意味します。これは通常、avtomelon ですが、場合によっては、idiomela が一種の反対語として使用され、avtomelon と間違えられたために prosomoia と表記された例さえあります。^[5]

オクトエコスのより規則的で定型的なアヴトメラは、14世紀以前、あるいはそれ以降も、記譜されていなかった。それは、その賛美歌 (アポリティキア・アナスタシマ) を毎日繰り返さなければならなかったからである。今日では、ヴォスクレシュニクやアナスタシマタリオン、あるいはオルトロスのアンソロジーにも、テキストのないネウマのアヴトメラがいくつか収録されている。一方、プロソモイアのテキストは、聖歌を含む固定サイクルに属する限り、メナイオンにある。メナイオンは、記譜された聖歌集 (9月1日から8月31日までの12か月間に編成されたドクサスタリオンの不動サイクル、またはスラヴ語のプサルティキナ・ミネイニク)と混同してはならない。

5世紀から7世紀の初期には、サバイ派の考えがエルサレム総主教区の修道院コミュニティの関心を集めました。^{[6] 692年には、}オクトエコと呼ばれる8つの旋法のシステムと関連した8週間の典礼サイクルの組織が確立され、典礼改革へと進みました。メロディーは10世紀末までに聖歌集に記譜されていたため、知られているのはメロディーだけなので、7世紀以来口承の伝統の中で作曲されてきたイディオメラと呼ばれる独特のメロディーの個々の作曲に先立つものは何だったのかという疑問が生じます。

9世紀から13世紀にかけて作られた最初の記譜された聖歌集（スティケラリオンとヘイルモロギオン）は、修道院の賛美歌のレパートリーのほんの一部しか収録していなかった。オクトエコスの冒頭、24のスティケラ・アナスタシマ（各エコーに3つのスティケラ）サイクル、またはケクラガリオンサイクル（ヘスペリノス詩篇140）は、ビザンチン聖歌集のかなり後期に登場し、そのうちのいくつかは17世紀後半より早くは登場しなかった。それらの歴史のほとんどにおいて、それらは記譜される必要がなかった。なぜなら、それらは定型的なアクセントパターンを使用して詩篇朗唱のモデルに厳密に従っていたからである。^[7]

ビザンチンの賛美歌の改革は、エルサレムの歌手詩人ソフロニウス（634-644）、セラチュゼのゲルマノス司教（669年没）、クレタ島のアンドレアス（713年没）などのギリシア賛美歌の最初の開花の結果であった。改革の後には、ダマスコのヨハネと彼の異母兄弟コスマスが作曲し、コスマスはマル・サバでアンドレアスの作品を引き継いだ。当時の「エコーメロディ」と新しいイディオメラとの違いを研究することはできないが、ハギオポリスのオクトエコスに新たな重点が置かれたのは、これらの新しい賛美歌（その詩と音楽）が総主教区を超えて評価され、模倣されたからにほかならない。一般的に、この時期はオクトエコスサイクルの概念が新しいものではなく、これらの詩人が地中海全域で翻訳され、模倣された時期であると考えられている。^{[8]時には単純で定型的な}アヴトメラ、時には複雑なイディオメラを伴う、多様なレパートリー自体は、おそらく第2ニカイア公会議以前には収集されていなかった。死後に異端者として非難されたヤヒヤ・アル・マンスールは、ダマスコのヨハネと呼ばれる賛美歌作者および修道士として再評価されただけでなく、重要なギリシャ教会の父および聖人にもなった。^[9]

ステュード派の改革とシナイでは、アヴトメラは記譜されなかったが、口承の伝統の中に存在していた。^[10]一部のイディオメラは、特定の殉教者のためのプロソモイアのように、地元の典礼の必要に応じて新しい賛美歌を作曲するためのモデルとしても役立った。ステュード派のテオドロスと彼の兄弟ジョセフが四旬節のヘスペリノスのための初期のプロソモイアを作曲したとき、彼らはトリオディオンの特定のイディオメラをモデルとして使用した。^[11]後の本であるアナスタシマタリオン（スロベニア語：ヴォスクレシュニク）、「復活の賛美歌の書」と合わせて、アヴトメラの全レパートリーは140曲であり、そのプロソメアと合わせると、さまざまな地域で作られた独自のイディオメラの全レパートリーよりもさらに多い。

中世の聖歌集『ヴォスクレシュニク』におけるスラヴ人の受容では、プロソモイアが翻訳されていたため、聖歌とテキストの間に同じ複雑な関係を作り出すことは不可能だった。そこで彼らは、翻訳されたプロソモイアに簡単に適応できる、単純なアヴトメーラ旋律のシステムを作った。 ^[12]

ビザンチン聖歌のモノディック伝統において、18 世紀の改革では、最も速い 2 つのテンポ レベルの単純な旋律を含むトロパリック、ヘイルモロジック、および高速スティケラリック メロスの新しい定義が作成されましたが、これは部分的に、楽譜なしで教科書から単純に朗読するという生きた伝統に基づいていました。

テオドロスとその兄弟ジョセフによるトリオデオン・サイクルに必要な新しいスティケラの作曲に使用されたスティケラ・イディオメラの場合と同様に、コンタキオンというジャンルのさらに複雑なケースは、約750のコンタキアの旋律モデルとして独立した組み合わせで使用されていた14のプロオイミア（導入スタンザに使用）と13のオイコイ（後続のすべてのスタンザのシーケンスに使用）に基づいていました。オイコイとプロオイミオンは各コンタキオンで同じリフレインを共有していたため、異なるコンタキアのモデルを同じエコー内で組み合わせることもできました。これは、テキストが別のコンタキアで変更されたとしても、リフレインのメロディーは通常同じだったためです。オイコイの朗唱に使われたモデルもプロオイミオンのモデルも、どちらもキエフ・ルーシのギリシャ人およびスラヴ人の書記官によって、記譜の有無にかかわらずコンタカリアで（アヴトメラではなく）イディオメラとしてルビ表記されていた。オイコイが複数あるメリスマ性が低い形式でさえ、わずか14のプロオイミアと13のオイコイに基づく旋律体系に依存しており、これは1つのコンタキオンのさまざまなオイコイがすべて、同じオイコス・モデルに従ってプロソモイアとして歌われていたことを意味している。^[13]

例としては、その冒頭の Ἡ παρθένος σήμερον で知られるロマノスの12 月 25 日のコンタキオンのプロオイミオンが挙げられるが、エコー トリトスの旋律モデルは当時の記録された資料によって証明されていない。 ^[14]プロオイミオンの 14 のモデルとオイコスの 13 のモデルのうち、8 つが、いわゆる「復活コンタキア」のオクトエコス プロソモイア サイクルを作成するために選ばれ、それぞれが 1 つのプロオイミオンと 1 つのオイコスで構成されていた。

正教会の聖歌の現在の慣習によれば、この復活コンタキオンは、その週がエコー・トリトスに捧げられている場合、通常の日曜礼拝に選ぶことができる。そのテキストは、ロマノスの伝記の中で彼自身の創作としてすでに言及されている、12月25日の有名なコンタキオンのメロディーのプロソモイオン^{として歌われた。 [15]}そのプロソモイオンには、15、15、13、13、8、12音節の詩節があり、このスタンザの韻律に従って作曲された同じエコーの復活コンタキオンのプロソモイオンは、同じ数の詩節、同じ音節数でなければならない。^[16] このように、プロソモイオンはイディオメロンと同じメロディーとアクセントパターンで歌うことができ、最後の詩節はプロオイミオンがオイコイと共有するリフレイン（エフィムニオン ἐφύμνιονと呼ばれる）でした。次の表は、プロソモイオンの音節がロマノスのプロオイミオンの音節とどのように組み合わされ、そのメトリック構造がどのようになっているかを示しています。

このスタンザは、音節数に関するプロソモイオンの構成によって正確に再現されているが、特にサーカムフレックスアクセントとグレイブアクセント（ギリシャ語の発音区別符号）は必ずしも同じ音節に現れるわけではない。第3詩節の後半では、イディオメロンにはサーカムフレックスアクセントが1つしかないのに対し、プロソモイオンには2つのアキュートアクセントがある。第5詩節のアキュートアクセントの位置が異なるのは、詩構造が異なり、プロソモイオンのリフレインが短い（8 + 12音節ではなく9 + 11音節）ためである。同じ詩節の中で、プロソモイオンの7番目の音節のアキュートアクセントが8番目に移動するため、旋律のアクセントパターンは次の音節に移動する必要がある。そのため、詩の韻律は遅れる。そうでなければ、旋律朗読は単語の正しい発音に反するだけでなく、韻律や、リフレインの旋律が最後の詩節に合わなければならないという特徴にも反することになります。実際、1音節短いだけでなく、最後の音節にはアクセントがないため、リフレインの旋律を変える必要があります。それほど問題のないコンタキオン・プロソモイオンは、聖ニコラウスのために作曲されたものです（以下の引用を参照）。ロマノスのコンタキオンよりも音節数が少ない（3番目と4番目の詩節は13音節ではなく12音節）ものの、リフレインの周りの最後のセクションははるかによく合っています。

生きた伝統から知られる朗唱では、メロディーは、モデル節のリズムによって与えられた旋律的アクセントパターンと量的アクセントで拍子を再現します。^[17]ギリシャ語内ですでに現れているプロソモイオンとそのプロトタイプの違いを考慮すると、idiomelosとavtomelonの関係を教会スラヴ語に正確に再現することは、この方法であれ、別の方法であれ、すでに不可能に思えます。しかし、マケドニアのオフリドや、後にノヴゴロドやモスクワの学校は、オフリドでの翻訳を知らず、まったく大胆で創造的でした。^[18]

これは、古代教会スラヴ語訳の異なる編集に基づいた、同じコンダクの現代版である可能性がある。^[19]

これは、エコス トリトスのコンタキアのほとんどを構成するために使用された非常に一般的なモデルであったことを強調するために、ロマノスのコンタキオンに基づいて作成された復活コンタキオンです。

他の機会に作曲された他の 2 つのコンタキア・プロソモイア:

13 世紀のスラヴのコンダカールとコンスタンティノープルのコンタカリオンでは、コンタキオンは代表的なメリスマ様式に発展しましたが、詩の構造は必ずしもシントニアと同音節詩の規則に厳密に従っているわけではありませんでした (特にギリシャの賛美歌が翻訳された言語間ではそうでした)。ここに示した抜粋には、最初の詩のペアを作成するために使用されたモデルの最初の旋律フレーズの 3 分の 2 のみが含まれています。異なる長さの詩でさえ、モデルに適応させることができたことは明らかです。

ギリシャの賛美歌の再翻訳の非常に重要な資料は、12世紀に書かれたキエフ・ルーシのいわゆるミネヤ・スルジェブナヤ、つまり完全に記譜されたオフィシエ・メナイア（特にヘイルモイとスティケラ・イディオメラに基づいて作曲されたアクロスティチャ）である。明らかにコンダクとポドブニは記譜が付いていなかったため、それほど問題視されていなかった。^[26]

2つの現存する伝統を対比すると、ギリシャ正教の伝統のアヴトメラですら、10世紀や14世紀のビザンチンのものほど洗練されていないことがわかります。これらのスティケラは、アヤソフィアのオクトエコス内で作曲され、パパディケに適応されました。中世の写本には、アヤソフィアで歌われたコンスタンティノープルの音調システムを表すコンタキアの14の原型に従った、より複雑なモデルがあります。ロマノスのコンタキオンἩ παρθένος σήμερονは、メソス トリトスのモデルでした。

もともとは賛美歌のテキストをほぼ音節化したものでしたが、9世紀末までに複雑なイディオメロンになりました。今日の朗読は、18世紀にペトロス・ペロポネシオスとテオドロス・フォカエオスの間でチョウムジオスの転写の印刷版を監督したときに作成された、新方法によるネオビザンチン・オクトエコスのトロパリックジャンルに従っています。 ^[27] 各ジャンルは独自のオクトエコスとテンポによって定義され、新しい多様性を生み出しましたが、アクセントのパターンは中世盛期に比べてより柔軟に使用できます。第5節の切り込みは、明らかにアヴトメロンテキストの構文に従っています。この柔軟性は、エコーメロディーを使用する以前の朗唱の慣習に近いものですが、アクセントの強調は依然として非常に正確です。なぜなら、発音区別符号がまだ使用されており、簡略化されたモデルがその古代の伝統を昇華したからです。ヴァラーム島のカレリア修道院の多声または多声朗唱は、ヴァラームスキー ロズペフとして知られ、賞賛されていますが、7世紀から10世紀の間に洗練されたイディオメラを生み出したテキストのアクセントをあまり気にしていません。それは単に旋律のパターンを繰り返すだけで、修道士は半詩節を注意深く観察し、そのため最後の2つの詩節は3つの部分に分割された1つのフレーズとして構成されます。この慣習は、北の高地で口頭伝承の中で生き残ることができたため、 ナグラスを歌うという驚くべき概念を示しています。

ブルガリア人とセルビア人は、上で説明したように適応されたビザンチン音楽を使用するのに対し、ロシア人や他の北方スラブ人はポリフォニックな朗読モデルを使用します。彼らは、特定のグラスのモノラルパターンにはあまり依存せず、問題のエコーの範囲にあるメロディーにのみ依存します。彼らの場合、特定のグラスのすべてのイディオメラ ( самогласны )は同じメロディーで歌われ、アヴトメロン ( самоподобенъ ) とそのプロソモイア ( подобны ) は、コンダックの場合のように、特定の朗読モデルに関連する他のメロディーにすぎません。

• メナイオン
• メノロギオン
• オクトエコスとパラクレティケ
• ペンテコスタリオン
• スティケラリオン
• トリオディオン

• 「シナイ、聖カタリナ修道院、Ms. Gr. 607」、Τροπολόγιον σῦν Θεῷ τῶν μηνῶν δυῶν μαρτίου καὶ ἀπριλλίου [「神とともに3月と4月の2か月のトロポロジオン」] (9世紀)
• 「シナイ、聖カタリナ修道院、写本 Gr. 925」。コンタカリオンは、メナイオン、トリオディオン（少なくとも一部）、ペンテコスタリオン（10 世紀）として組織されました。
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• 「シナイ、聖カタリナ修道院、写本 1280」。修道院の文脈で書かれた中期ビザンチン様式の円形記譜法によるプサルティコン（プロケイメナ、アレロイアリア、ヒュパコアイ、聖体拝領の典礼のためのアンティケロウビコン）とコンタカリオン（可動サイクルが統合されたメナイオン）（約 1300 年）。
• 「シナイ、聖カタリナ修道院、写本 Gr. 1314」。プサルティコン・コンタカリオン（プロケイメナ、アレロイアリア、ヒュパコアイを統合したコンタカリオン、ヒュパコアイ・アナスタシマ、アカティストス賛歌全集の残り、コンタキア・アナスタシマ、オクトエコス順のアレロイアリアのリフレインを含む付録）は、修道士ネオファイト（14 世紀半ば）によって書かれた。
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ウィキメディア・コモンズには、 Prosomoionに関連するメディアがあります。

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