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シリア宗教音楽は、シリアのキリスト教の典礼で使用されるシリア語の音楽です。歴史的には、古代以来のキリスト教の宗教音楽の発展において重要な役割を果たしたことで最もよく知られています。
シリアの教会には、今日マカムとして知られる古代の原則に基づいた音楽システムがあり、教会で使用される 8 つのマカムがあり、これらはカドモヨ (マカム バヤティ、マカム ウサク)、トレイヨノ(マカム フセイニ)、トリソヨ (マカム セーガ、マカム)として知られています。ナハワンド、マカム・クルド）、ルビオヨ（マカム・ラスト）、 hmishoyo (maqam huzam)、shtithoyo (maqam ajam)、shbi'oyo (maqam saba)、tminoyo (maqam hijaz) (1 から 8 の順)。シリア教会の音楽の主要な作品は、ベス・ガゾ（マカムス宝庫の詩篇）と呼ばれるアンソロジーに集められました。この 700 篇のレパートリー以外にも音楽詩篇があり、その中にはシリア正教会とマロン派教会のフェンキト、東方教会のクドラなどがあります。
シリアの賛美歌
賛美歌と賛美歌学の一般的な考察には、賛美歌 (マドラシェ)の構造と典礼での使用に関するいくつかの事項が加えられなければなりません。賛美歌は叙情詩的なのに対し、物語や叙事詩の範疇に属する詩的 な説教や講話 (ミムレ)は除きます。
シリア語の韻律の基本的な基礎は、詩節の音節数が固定されていることであり、現代のいくつかの言語のように長短の区別はない。2 から 12 までのすべての長さの詩節が知られているが、賛美歌で最もよく使われる韻律は、 3 つの等しい拍子で構成される 12 音節の 12 音節詩節 (4+4+4)、 2 つの拍子で構成される 7 音節の7音節詩節 (4+3 または 3+4)、および2 つの拍子で構成される 5 音節の5音節詩節 (2+3 または 3+2) である。これらの詩節は単独で使用されることもあれば、連節にまとめられることもあり、後者の形式は 5 音節と 7 音節の詩節で構成される賛美歌で最もよく使用される。一般的に、1 つの節は同じ長さの詩節から構成されますが、最後の節の最初の部分が、その節の他の節と異なる拍子になっていることもあります。賛美歌の節はすべて、通常、同じ構造になっています。
9 世紀以前のシリア人は、韻律の多様性と連節への分割を除けば、頭韻詩の構成以外の技法を知らなかった。頭韻詩はシリアの賛美歌において重要な役割を果たし、その使用、特にアルファベット頭韻詩は、詩編とエレミアの哀歌を模倣して導入されたようである。頭韻詩は、各詩節がシリア語アルファベットの 22 文字のうちの 1 つで連続して始まる直線的な単純詩の場合もあれば、2 つ、3 つ、またはそれ以上の詩節が連節を形成せずに同じ文字で始まる多重詩の場合もあり、また、各連節がアルファベットの文字でマークされる連節形式の場合もある。この文字は、最初の詩節の冒頭だけにある場合もあれば、連節の各詩節の冒頭で繰り返される場合もある。詩編とエレミアの哀歌を模倣して導入された。同じ文字で始まる連続した節が 2 つ以上ある場合があり、各文字は詩全体を通して同じ数の節を表すため、詩は 44 の節、66 の節、または 22 の倍数のいずれかで構成されます。言葉による頭韻法はよりまれです。イエス キリスト、マリア、または賛美歌が作曲された聖人の名前は、線状または節による頭韻法を形成するのに役立ちます。聖エフライムは、いくつかの詩に頭韻法で署名しました。
9 世紀以降、アラビア詩の影響がシリアの賛美歌に現れ、特に押韻が導入された。詩節の最後の一筆を記すこの方法はそれまで知られていなかった。古い作家たちの間で発見されたとされる稀な例は、単に自発的または偶然の同音異義語であった。しかしシリア人は押韻を多様に使用した。アラブ人の「カシダ」のように、すべての詩節が同じ押韻を持つ詩もある。他の詩では、そしてもっと多いが、各節の詩節は、すべての節で同じではない単一の押韻を持つ。他の詩節では、最後の詩節を除いて、節節の詩節は互いに押韻するが、最後の詩節は最初の節の押韻をリフレインのように繰り返す。アクロスティック詩では、押韻はアルファベットの対応する文字によって補われることがある。したがって、最初の節は a と韻を踏み、2 番目の節は b と韻を踏む、という具合です。最初の 2 小節と最後の小節では韻が異なる場合があります。これらは最も一般的な組み合わせですが、他にもあります。
古代シリアの賛美歌の大半、例えば聖エフライム、ナルセス、バライの賛美歌は、1 つか 2 つの合唱団のために作曲されたものの、本来は厳密には典礼用に意図されたものではなく、聖職者だけでなく一般信徒にも向けられたものであり、ハーモニーの体系化がまだ規則的に確立されていなかった時代のものである。
これらの賛美歌を典礼に適応させた結果、さまざまな変更が加えられました。
- 著者の割り当てにおいて、シリアのヤコブ派とマロン派はネストリウス派起源の著者を採用する際に、著者の名前を隠したり、正統派とみなした人物の名前、最も頻繁には聖エフライムの名前を代用したりした。
- 改訂では、長すぎるものは短縮され、異端の表現は修正されました。たとえば、「キリストの母」という用語は「神の母」などに置き換えられました。
- 全体的なアレンジでは、特にオリジナルにはなかったリフレインを追加することで行われます。
このように、聖エフライムの賛美歌は、頭韻法で「イエス・キリスト」という名前を形成し、次の節で始まります。
我らの主キリスト、イエス
父の懐から現れ、私たちを暗闇から救い出し 、その輝く光で照らすために来られました。 その前には次のような二行詩があり、それがリフレインを形成しています。「正義の者には光が、打ち砕かれた心には喜びがもたらされる。」
同様に、ナルセスの公現祭の賛美歌は次のように始まります。
暗闇のような誤りが、 生き物の上に広がった。 キリストの光が生まれ 、世界は知識を得た。 その繰り返しは次の二行詩である。 キリストの出現の光が、 地と天を喜ばせた。
シリアの賛美歌はローマの聖務日課書に対応する礼拝式でのみ使われるのではなく、シリア人は葬儀や結婚式などのさまざまな典礼行事でも使用しました。
リフレインのない単純な賛美歌はテシュブテ（賛美歌）と呼ばれ、節の考えに沿った考えを表現する文（韻律的またはそうでない）が各節の前にある賛美歌にはカラ（声）という名前が付けられます。これは、ある意味では、第 1 合唱団からの招待に対して第 2 合唱団が節で応答するようなものです。例:
第一聖歌隊:正義の門を私に開いてください。 第二聖歌隊:主よ、大いなる宝を私たちに開いてください。(4 節の連節) 第一聖歌隊:そして私は主を賛美するために入ります。 第二聖歌隊:あなたの慈悲の門に(など、4 節の連節) 時々、連節の間に詩篇からの連節が挿入されます。
シリア語の聖務日課の賛美歌は、セドラと呼ばれる部分を締めくくり、ネストリウス派の聖務日課の短い祈りに代わるもので、バウタ（祈り、願い）と呼ばれています。このクラスの賛美歌のほとんどは五音節の詩で、詩人バライ（450年頃没）の作品です。考え方と言葉が非常に単純で、2つの節から成り、通常はそれぞれ6つの節から成りますが、4つの節から成ることもあります。例：
モーセは40日間 山で断食した。 山の輝きで 彼の顔は輝いた。ニネベも 40日間 断食した。 そして主は宥められ、 判決を無効にした。
バウタの代わりに、セブラタ（階段）と呼ばれる韻律構成が時々登場する。これは、さまざまな情報源から借用した詩を人為的にアレンジしたもので、聖務を調整または改訂した人々によって恣意的にアレンジされたもので、シリア語の賛美歌の研究にはまったく役立たない。サギタは、ローマミサ典書の「ヴィクティマエ・パシャリ」を思い起こさせる対話形式の賛美歌であるアウギタに置き換えられる頻度は低い。私たちが知っているこの種の詩はすべてネストリウス派の起源であり、おそらくナルセスの作品である。それらは、序文と対話で統一されている。序文は、4つの7音節の詩からなる5〜10の節で構成される。2人または2つのグループの対話には、プロローグに似た44の節（対話者ごとに22節）が含まれ、アルファベットの頭韻詩を形成している。かなり生き生きとしたリズムのこれらの作品には、ある種の優美さが刻まれています。主題はその日の典礼の祝祭に合わせて作られています。例えば、クリスマスの賛歌では、対話は聖母マリアと東方三博士の間、受胎告知ではガブリエルとマリアの間、シリア博士の祝祭ではキュリロスとネストリウスの間などです。これら 3 種類の賛美歌は、通常のテーマを形成する 3 つの主題、つまり賛美、祈り、および教訓に対応していますが、前述のように、最後のものは主にミムレによって伝えられました。
シリアの賛美歌を広範に研究すれば、シリアの賛美歌とビザンチンの賛美歌の間に何らかの関係があるかどうかが明らかになるだろう。この仮説には、擁護者と反対者が同数いる。しかし、この研究は、良好な状態で出版された文書の数が少ないため、困難を伴う取り組みである。実際、カトリックのカルデア人、シリア人、またはマロン派の典礼書の版によって提供される賛美歌に関する知識は、上記の理由により不十分である。聖エフライムの著作には、多数の賛美歌（正典または外典）が含まれているが、批判的に編集されていない。古代のテキストを最も忠実に保存しているネストリウス派の祈祷書は印刷されたことがなく、写本もまれである。一方、典礼書以外の賛美歌集は少なく、十分に研究されていない。
遺産
中東の東シリア典礼と西シリア典礼の儀式に由来するメロディーは、ケララ州に生き残っています。
参照
ウィキメディア・コモンズには、シリア賛美歌に関連するメディアがあります。
参考文献
この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Syriac Hymnody". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.- 典礼音楽 - MOSC
- インドキリスト教音楽学会のホームページ