ヌサフ（ユダヤ音楽）

ユダヤ教では、音楽のヌサックはコミュニティの音楽スタイルや伝統、特にアミダーなどの朗唱の祈りに使用される聖歌を指します。

これは、ユダヤ人コミュニティ間で多少異なる、祈りの儀式の正確なテキストである テキストのヌサフとは異なります。

コミュニティの音楽スタイルや伝統全体がヌサフと呼ばれることもありますが、この用語は朗唱の部分に使用される聖歌、特にアミダーに関連して使用されることが最も多いです。

アミダーや詩篇など、祈祷書の多くの節は、通常の会話で読まれたり、リズミカルな曲調で歌われたりするのではなく、レチタティーヴォで詠唱される。レチタティーヴォは、アラビア音楽のマカマートのような音楽モードのシステムに従っている。例えば、アシュケナージのカントル慣習では、アドノイ・マラハ・シュタイガーやアハヴォ・ラボ・シュタイガーなど、最も頻繁に使用される祈りにちなんで名付けられたいくつかのシュタイガー（音階）が区別されている。 シリア系ユダヤ人などのミズラヒ派のコミュニティは、完全なマカムシステムを使用している。

使用される音階は、特定の祈りと季節の両方によって異なる場合があります。たとえば、大祭日には特別な旋法が使用されることが多く、シリアの慣習では、使用される音階はその週のトーラの朗読によって異なります ( 「週刊マカーム」を参照)。実際のメロディーが固定されている場合もあれば、朗読者が自由に即興できる場合もあります。

ユダヤ教の典礼音楽は、一連の音楽様式によって特徴付けられます。

祈りの旋法は、コミュニティの音楽的なヌサフ（伝統）と呼ばれるものの一部を形成し、さまざまなタイプの祈りを識別し、それらの祈りを、祈りが行われる季節や一日の時間帯に結び付ける役割を果たします。中東のユダヤ人コミュニティのマカマートなど、さまざまなユダヤの伝統が独自の旋法システムを発展させました。この記事で説明する旋法は、東ヨーロッパ（アシュケナージ）のユダヤ人コミュニティの伝統に特有のものです。

3 つの主要なモードと、いくつかの複合モードがあります。3 つの主要なモードは、Ahavah Rabbah、Magein Avot、Adonai Malach と呼ばれます。伝統的に、カンター ( hazzan ) は、各祈りがどのように聞こえるかという一般的な構造に従いながら、指定されたモード内で歌われた祈りを即興で作りました。時が経つにつれて、これらのチャントの多くは書き留められ、標準化されましたが、即興の習慣は今日でも残っています。ユダヤ教の祈りモードの歴史に関する初期の研究では、使用された音楽の音階は古代の聖書のカンティレーションに基づいていると結論付けられましたが、^[1]現代の学問はこれらの調査結果の妥当性を疑問視しています。^[要出典]

アハヴァ・ラバ旋法は、フレイギッシュ（フリギア優勢）とも呼ばれ、朝の礼拝でシュマーの直前に行われる祝福にちなんで名付けられています。この祝福は「アハヴァ・ラバ」（文字通り「大いなる愛」）という言葉で始まり、神のイスラエルへの愛が神のトーラーの啓示を通してどのように現れているかを説明しています。音楽的には、アハヴァ・ラバは、フラットな2度音程により、第2音と第3音階の間に増第2音程が作られるため、すべての祈りの旋法の中で最もユダヤ的な響きを持つと考えられています。 ^[2] この旋法は、平日の夕方の礼拝の初めのチャッツィ・カディッシュ、平日の朝の礼拝の大部分、安息日の朝の礼拝の一部、そして時折ハイ・ホリデーで使用されます。アハヴァ・ラバ旋法は、「ハヴァ・ナギラ」などの多くのユダヤの民謡や、「イシュメチュー」などの人気の典礼メロディーでも使用されています。これはアラビアのマカームである ヒジャズに似ていますが、ヒジャズの支配度が第 4 度であるのに対し、アハヴァ・ラバは第 3 度を強く支持します。

ウクライナ・ドリアン旋法（ミ・シェベラッチ旋法とも呼ばれる）は、アハヴァ・ラバ音階の第7度に基づいて構築された複合音階である。また、ウクライナ・ドリアンの終結前のフレーズが、相対的なマゲイン・アボット音階の第5度であるスーパートニックで終止することができるという点で、マゲイン・アボット旋法と密接な関係がある。これは、 3つの祭りのヌサフで非常に頻繁に起こる。^[3]これは、アラビアのマカーム・ニクリズ に似ている。

マゲイン・アボット（文字通り「父祖の盾」）旋法は、金曜夜の礼拝でアミダーの直後に行われるメエイン・シェヴァの祈りの一節にちなんで名付けられています。音楽的には、西洋の古典音楽の伝統やアラビアのマカーム・ナハワンドの短音階に最も近いものです。これは、単純なダヴニング、つまり祈りの詠唱で使用され、多くの場合単一の朗唱音によって、カンターが大量の典礼テキストを速い流れのスタイルでカバーするために使用します。旋法とそれに関連する詠唱のシンプルさは、安息日の平和な雰囲気を反映することを意図しています。マゲイン・アボット旋法で詠唱する場合、カンターが特定の典礼ポイントで相対的長調に旋回するのは一般的であり、多くの場合、特定のテキスト行を強調するためです。マゲイン・アボットと調和したこの相対的長調の使用が、この旋法を通常の短音階と区別するものです。安息日の夕方に加えて、マゲイン・アボット様式は平日の午前と午後の礼拝の冒頭の祝福にも用いられます。^[4]

イシュタバッハ旋法は、第 2 音階度を平坦化したマゲイン アボット音階の変形です。この音階は、西フリギア音階またはアラビアのマカーム クルド音階に似ています。

アドナイ・マラハ（文字通り「神は支配する」）旋法は、7度と10度を下げた（短）長音階からなる。この旋法は荘厳な雰囲気があり、荘厳な雰囲気が求められる多くの礼拝で用いられる。伝統的には、カバラー・シャバットの詩篇95～99篇、カバラー・シャバットのレカ・ドディ、金曜夜のキッドゥーシュに用いられる。シャバットの朝には、アボットとグヴロット、トーラーの礼拝中、ロシュ・ホデシュで新月を祝福するときに用いられる。アドナイ・マラハ旋法は、ショファルの礼拝やアミダーの一部など、荘厳さが求められるハイ・ホリデーのさまざまな場面でも用いられる。ハイ・ホリデーの文脈では、7度と10度を上げることが多いため、この旋法は古典的な長音階に非常に似ている。^[6]

「アドナイ・マラク」（神は王である）は詩篇第93篇の一節で、カバラート・シャバット（金曜夜のシナゴーグ礼拝）の序文の終わりにアドナイ・マラク音階を使って歌われている。 ^[7]

高くなるにつれてフラットが追加され、そのピッチセットはペルシャのDastgāh-e Māhur音階やロシアのObikhod音階に似ています。

動作^{[明確化が必要]}は、祈りの詠唱中に気分やモードを変えるために使われます。さまざまなモードを調整するために、詠唱者が使用する特徴的な動作がいくつかあります。最も一般的な動作の 2 つは、イシュタバッハ動作とシム シャローム動作です。

イシュタバッハの法則は、音階の4度目にあるマゲイン・アボットからアドナイ・マラハへと移ります。その後、ウクライナ・ドリアンを経てマゲイン・アボットに戻ります。この法則は、安息日の朝の礼拝の最後の祝福で行われる神の名の宣言の壮大さを強調するのに役立ちます。^[8]

シム・シャローム・マニューバは、シム・シャロームの祈りにちなんで名付けられ、頻繁に登場するが、アハヴァ・ラバで始まり、音階の4度でメジャーキーに転調する。また、ウクライナ・ドリアンを使用して元のアハヴァ・ラバに戻る。^[9]

• コホン、バルーク・ジョセフ。「シナゴーグの祈りの聖歌の構造。」アメリカ音楽学会誌3、第1号、17-32、1950年。

ウィキメディア・コモンズには、ユダヤ教の祈りの様式に関連するメディアがあります。

• アイデルソン、AZ 『ユダヤ音楽：その歴史的発展』ニューヨーク：ヘンリー・ホルト社、1929年。再版 ニューヨーク：ドーバー出版、1992年。
• チャールズ・デイビッドソン『Immunim Benusaḥ Hatefillah』（全3巻）：アシュボーン出版 1996年
• ヒューイット、マイケル。2013年。世界の音階、^{[ページが必要]}。音符の木。ISBN 978-0957547001。 
• ショロム・カリブ『東欧シナゴーグの音楽の伝統』（予定 5 巻のうち 2 巻）：シラキュース大学出版局 2001 年（第 1 巻）、2004 年（第 2 巻）