人形

人魚は、その名の通り、人間と魚の両方の特徴を持つ生き物で、日本のさまざまな文学作品に登場します。

この用語は「人魚」と訳されることが多いが、厳密には性別を特定しておらず、「マーマン」も含まれる可能性がある。直訳すると「人間魚」となることもある。

日本の文献に記された人形に関する最も古い記録は、7世紀（飛鳥時代）に捕獲されたとされる淡水生物であり、後に『日本書紀』に記録されている。^[a]しかし、その後の例は通常、海水生物である。^{[3] [b]}

中世後期（鎌倉時代・室町時代）には不吉の前兆とされ、浜に打ち上げられると（みちのくの縁起）、その後の血なまぐさい戦いや災難の原因になると考えられた。

 その肉を食べると長寿が得られるという考えは、八百比丘尼（「八百歳の僧侶」^{[5] [6]} cf. §八百比丘尼） の伝説に結びついている。

江戸時代には、人形は戯作小説の題材となった（§西鶴、1687年、山東京伝の§箱入り娘、1791年参照）。また、魚の部位を使って作られた人形（§ミイラまたはフィージー人魚）も保存されており、当時の学者によって絵が描かれている（例えば、§梅園魚譜）。そのようなミイラのいくつかは、人形伝説のある特定の寺院に保管されている（§聖徳太子参照）。

人形が赤い鶏冠（§諸国里人談、西鶴）や薄い赤い髪（§甲子夜話）を持っているという描写は、リュウグウノツカイの目撃が人形の伝承につながったという仮説を裏付けている。^[7]

瓦版パンフレット（§Kairai）の形 で流布されたニュースによると、1805年に1体の巨大な人形が撃たれたと伝えられているが、それは縁起が良いと考えられていた。

日本の人形（人魚、文字通り「人間魚」^[8]）は、有名な辞書（広辞苑）で「半人半魚の空想上の生き物」と説明されており、後に「半人（通常は女性）半魚」と改訂されました。^{[9]したがって、}人形という用語には人魚だけでなく、人魚の男性も含まれています。

したがって、英語の学術研究では人形は「人間魚」と逐語的に翻訳されることもあり、 ^{[8] [10]}性別の曖昧さが許容されています。

『日本書紀』（720年）に記された最も古い記述（飛鳥時代619年参照）には、「人形」という言葉は明示的に使われていない。 ^{[11] [2] [12]}聖徳太子に関する後世の脚色された記述である 『聖徳太子伝暦』では、摂政太子が「人形」という言葉を知っていたと主張しているが、これは懐疑的に見られている。^{[13] [14]} 「人形」という言葉は、『書紀』の編纂に使われた一次資料のいずれにもおそらく存在しなかったし、^[12]太子の時代には日本語の語彙にも存在しなかった。^[15]

鎌倉時代に北日本で起きた漂着物（みちのくの縁起物）を記した中世の文献にも、人形という言葉は出てこない。 ^{[16]例えば、13世紀[17] [18]}と14世紀の文献によると、宝治元年（1247年）には「大きな魚」が海岸に打ち上げられたとある。 ^[19]しかし、 17世紀の再編集では、これらは人形と呼ばれている。 ^{[20] [18]}

最も古い例（飛鳥時代参照）は淡水で捕獲されており、実際にはオオサンショウウオであったのではないかと仮説が立てられている。^{[21] [22]}

もう一つの有力な説は、ジュゴンの誤認が人魚伝説につながったというものだが、反対論者は、ジュゴンの生息域は沖縄（旧琉球王国）の北までしか広がっておらず、人魚伝説（人魚を食べた巫女）があることが知られている日本の様々な場所で前近代にジュゴンが見られなかった可能性が高いと指摘している。^[23]しかし、この議論には欠陥があり、海牛目の他の海生哺乳類、すなわちベーリング海原産のステラーカイギュウが日本北部の海域に迷い込んだ可能性がある。^{[24] [25]}アザラシやイルカなどの他の海生哺乳類も、人魚と間違えられた可能性がある。^{[c] [27]}

人形の絵が刻まれた木簡（13世紀）は、実際に捕獲された動物はアザラシなどの鰭 脚類であった可能性を示唆している（§祭祀供物板を参照）。

人形伝説はリュウグウノツカイの目撃談に由来するという魚類学者の仮説[ ^d]は、人形が赤い鶏冠（§諸国里人談）や薄赤い髪（§甲子夜話）を持っているという伝承や報告によって裏付けられている。^[7]この鶏冠は§西鶴の小説にも登場する。

現代の辞書の中には人形を半人半魚と定義しているものもありますが^[9]、人形は魚のような体の上に人間の女性の頭が乗っている姿で描かれることもあり、よく知られている日本の木版画 かわら版パンフレットの例（右図、§回来参照）に描かれています。^{[10] [16]}

7世紀に捕獲されたとされる人形は、当時の摂政聖徳太子と結び付けられ、『聖徳太子絵伝』と題された絵巻物に、摂政聖徳太子に献上された贈り物として描かれており、現存する最古の写本（1069年）は、日本最古の人形芸術作品である。^{[29]この巻物には複数の写本が存在する。また、はるか後年の19世紀にも写本が存在する。一例として、}観音様と魚が 合成された人形がある（§聖徳太子および図を参照）。

11世紀の平家の当主にまつわる逸話では、人形は人の頭を持っていた（§忠盛に献上された）^[30]。漂着した人形は、人間のように「四肢」があった^[17]か、手足があったが鱗があり魚の頭を持っていた。^[31]これらは12世紀と13世紀の北日本で報告され、前兆と解釈された（§みちのくの前兆を参照）。また、この時期（1286年頃）の、そのような不吉な人形のイラストが描かれた木簡も発掘されている（cf. ）

しかし、江戸時代には人形の描写は多様化し、娯楽のための大衆文学（黄表紙など）では、人頭魚型（腕なし）と半人型（腕あり）の両方が描かれている（cf. §二つの原型）。^{[36] [37]}一説には、この二つのタイプは中国の古典文学、特に古い『山海経』^{[36][37]に伝わる手足のある霊魚} [zh ]（ 「山魚」 ^[ 38] ）と手足のない赤露 [zh] ^（「赤露魚」 ^[39 ] ）に由来するという。（cf. §中国の霊魚と露）

しかし、この説明は、中国の「山魚」が四肢を持つと考えられ、^[40]そのように描かれているという事実によって妥協されている。^{[41] [42]}一方、日本の著作『和漢三才図会』（1712年）は、中国の「山魚」のイメージを二本腕で足のない魚のイメージに変え（右図参照）、日本の人形と同一視した。 [43]そして、このイラストは西洋の人魚に非常に似ていると評論家に思われた。^[44]（§ 和漢三才図会の人形参照）和漢三才図会はまた、古典『山海経』[46] [34] に登場する、日本語でテイジン（中国語ではディレンまたはディ人 [zh] [45] [h] ）と発音される人魚の複製イラストを印刷しており、これ^は確かに中国の文献 で^は二本腕の人魚として描かれていた。^[47]

また、妖怪木版画家・鳥山石燕が描いたのは日本の人形ではなく、中国の遠い地にある世界樹（建木、ピンイン：jianmu 建木）の西に住む人形であった。キャプションには、そのような人形は澳の国の人としても知られていたと付け加えられている。

日本の幕府は1663年までにヨハネス・ヨンストンの『博物誌』(1660)のオランダ語版を入手しており、 ^[48]そこには西洋のセイレーン人魚の挿絵が含まれていた。^[49] しかし、このような「蘭学」的イメージが、この本と人魚に関する他の著作を複製した挿絵とともにまとめた大月玄沢の『六物新志』(1786年)以前に日本で広く普及していたかどうかは明らかではない。^{[50] [51] [52]}

江戸時代後期（19世紀中期から後半）になると、人形の視覚的図像は徐々にヨーロッパの人魚の半人半魚の形に似てきました。^[53]

人形（人魚の肉）にまつわる最も有名な民話の一つに、人形を食べた少女が不老長寿を得て八百比丘尼（八百（歳）の尼僧）^[54]となり、八百比丘尼とも読み、800歳まで生きたという話がある。^{[6] [55] [i]}

典型的な説では、人形を食べた少女は若狭国小浜出身で^{[55] [57]}、尼僧として同地方の空印寺の山にある庵に住んでいた [ ^59]  。彼女は生涯日本中を旅したが^[60]、その後、故郷で自らの命を絶つことを決意し、住んでいた洞窟に自らを封印した^{[61] [55]}か、同寺の山に生き埋めにされた^{[54] [62]。}そして、自分がまだ生きているかどうかの目印として、その場所に椿の木を植えるよう願った[ ^{55] 。 [54]}

若狭小浜に伝わる伝説では、父親が客として用意された料理を受け取った後、16歳の少女が人形をうっかり食べてしまう。^[55]家族が人形を故意に食べたり解体したりしたことに巻き込まれないようにするためである。久印寺の由緒によると、父親は高橋という名の富豪で、この国の創始者の子孫であり、娘が16歳になったとき、白ひげの男の姿で龍王が現れ、人形の肉を贈り物として与えたという。 ^[60]しかし、日本各地で知られている伝説では、父親は漁師であることが多い。^[63]漁師が人形を釣り上げたが、奇妙だったので捨てたが、幼い娘が拾い上げて食べたという伝説もある。^{[j] [64]}

この伝説に関する最も古い文献は15世紀のものであり^[54]、そのうちの1つには、白比丘尼（「白い尼僧」）が15世紀半ば（1449年）に800歳で京都に現れたと記されている。 ^[k]

一般的に使われている名前にちなんで800歳と仮定すると、彼女の誕生は飛鳥時代の7世紀中頃まで遡ることができます。^[68]

民俗学者藤沢守彦 [ja]の年代記によれば、彼女はさらに古い時代の生き残りである。彼は、八百比丘尼が人形の肉を食べたのは古墳時代の西暦480年であるとしている。[ 69 ^{] [l]}しかし、最近の研究者によると、これに関する文献は確認できず、口承による伝承であると推定されている。^[71]

『日本書紀』によれば、推古天皇27年（619年） 4月に近江国の蒲生^{河[75]で、また}摂津国の堀江（堀江川 [ja] 、現在は存在しない人工運河）で、人のような魚が網で捕まったとされている。^[11]

これらは淡水生物であり^{[37] [3] 、}南方熊楠によれば「子供のような」姿であるという描写から、その正体は日本のオオサンショウウオであると考えられる。^{[76] [77]}

聖徳太子は48歳のとき、摂津国から人形を贈られたが、不吉な贈り物として嫌悪し、すぐに捨てるように命じたとされる。この話は『聖徳太子絵伝』という絵巻物に出てくる。^[78]この絵巻物は約40部複製され、^[79]そのうち法隆寺に所蔵されている1069年の複製が日本の人形を描いた最古の絵画である。^[29]

聖麒は人形という言葉を明示的には使っていないが、聖徳太子は蒲生川事件に関与しており、その言葉を使うことを知っていたと太子の伝暦 [ja]に記されている。^{[13] [ 14]}また、伝暦によると聖徳太子は人形が災いをもたらすことも知っていた^。[14]また、注釈によると、当時の漁師は人形が網にかかったらそれを放すのが習慣だったという。^[82]近江国に人形が現れたという不吉な予兆に驚いた太子は、近くに観音像を置かせたと、願成寺 [ja]に保管されている文書に記されている。^{[83] [37] [m]}

観音正寺の縁起によれば 、聖徳太子が琵琶湖畔の池^[86]で出会った人形が前世での悪行によりこの姿に生まれ変わったと告白し、太子が人形の救済のために寺を建てて観音像を安置したのがこの寺の起源である^{[73] [87] [n] 。}

飛鳥時代以降、人形が最も古く登場したのは奈良時代中期から後期にかけてで、海辺に置かれていた。^[90]

天平勝宝8年（756年）に出雲国の安居の浦（現在の島根県安来市の湾）に人形が打ち上げられ、その後、宝亀9年（778年）には能登国の須須岬（現在の石川県珠洲市の半島）にも人形が現れた。これらの報告は、聖徳太子ゆかりの寺院で ある法隆寺に関する古文書『嘉元記』（承治2年/ 1363年）に残されている。^{[90] [91]}

（伊勢国。1140年代頃。古今著聞集より）

鎌倉時代中期の『古今著聞集』（1254年）には、伊勢国別保で網にかかった人形と思われる3体の逸話が見られる。^{[96] [97 ]}

この出来事は、この詩集より1世紀ほど前のことである。平忠盛（1153年没、清盛の父）が、この地に居を移したのである^[p] 。そこには「湾岸の村人」（漁師）が住んでいた^{[98] [96]}。^[97]

その大魚は人間の頭（魚のように細かい歯が並び、猿のように口が突き出ている）と魚のような体を持っていた。尾を引きずりながら陸に引き上げられ（漁師が二人一組で）運ばれると、その生き物は人間のように甲高い声で叫び、涙を流した。物語は、その生き物はきっと人形（人魚）だったのだろうと結論づけている。^[30]人形三体は忠盛に献上されたが、一体は湾の村人（漁師）に返され、彼らはそれを切り分けて食べた。^[q]それは絶品で、特別な効果はなかった。^[101]

（ 陸奥 、 出羽 国 。北条 九代記、吾妻 鏡など）

 北条五代記（1641年刊）によると、陸奥国や出羽国（みちのく地方）では人形が頻繁に打ち上げられていたとされ、 ^[20]、それぞれの目撃は武力衝突やその後に起こる不運と関連した前兆として扱われている。^{[20] [90]}

• 文治5 ( 1189 ) 年 夏。外の浜（むつ市）での海水浴。藤原 秀衡の 息子の 皆殺しを予告
• 建仁3 年（1203） 4 月。津軽の浦。^[r]邪悪な 禅僧に危害を加えられた源実朝。
• 建法1 ( 1213 ) 。出羽 秋田の浦。同年、和田抗争 。
• 宝治元年（1247年）。3月11日。魚の頭を持つが、魚のような人間の死体。津軽の浦。同年、三浦安村 の反乱（宝治の乱） [ ^{104] [17] [19]}）

実際、宝治元年（ 1266年）の出来事に至るまでのこれらの事例は、はるか昔の『吾妻鏡』や『北条九代記』 （別名 鎌倉年代記、1331年）^[19]にも記録されているが、その生き物は「人形」ではなく「大魚」（人間の死体に似ていて「四肢」がある）^{[17] [18]}、あるいは「手足があり、重なり合った鱗に覆われ、頭は魚と変わらない」生き物^[19]と呼ばれている。そして、これらのほぼ同時代の資料は、人形（「大魚」）の出現を、その年に起こる大規模な戦争の前兆と解釈している。^{[109] [110]}

宝治元年（3月11日）、津軽の北で「大魚」が打ち上げられた日（あるいはその前日）に（^{[17] ）、}由比ヶ浜の海は真っ赤に染まり、血に変わったと伝えられている。^{[19]由比ヶ浜は何度も流血の現場となった。実際に真っ赤になったのは、}赤潮が発生したためかもしれない。^[111] )

宝治元年の出来事は、後期の資料である『本朝年代記』（貞享元年/ 1684年刊）にも記されているが^{[114] 、この資料では日付が「3月20日」と誤って写されており、おそらく}井原西鶴の人形が登場する創作作品の直接の出典となっている。^{[116] [s]}

前述の『嘉元記』には14世紀にも2回の目撃情報が記録されている。^[90] 2回目の目撃情報は鎌倉幕府の崩壊後に発生し、室町時代に属する。

• 延享3年（1310年）4月11日。若狭国 小浜の津 小浜 湾。その土地にとって「めでたい」（目出度（めでた）かり、めでたかり）と考えられ、神仙（真仙、「真の不滅」）と名付けられました。^[122]
• 延文2年（1357年）、卯（2・4）月3日。^[t]。伊勢国二見浦に出現。 「長久なるべし」という意味から「延命寿」と名付けられました。^[122]

これら二つの事例は縁起の良い前兆のように見えるが、藤沢は、これらの事例は人形自体が縁起の良い物と見なされていたという考えを裏付けるものではないと主張している。なぜなら、ここでの縁起の良さは、八百比丘尼の長寿や二見浦の神聖さとの関連で与えられたものだからです。^[123]

その後空白があり、次に挙げられる記録は室町時代の戦国時代におけるものである。

• 天文19年（1550年）4月21日、豊後国大野郡（現在の大分県）の沖で人形が捕獲され、将軍家に献上された。人形は鹿のような鳴き声をあげ、10日後に死んだ。^{[127] [90]}

人形は人間の子供や幼児のような声を出すと言われているため、鹿のような声という描写は珍しい。^[126]

みちのく地方の例として、同時代の秋田の遺跡（§祭祀碑参照）も挙げられる。また、江戸時代の津軽国にも後代の逸話があるが、これについては後述の（§津軽藩）で述べる。

秋田県井川町須崎遺跡で発見された木簡には人形の絵が描かれている。木簡は井戸跡から発見され^[u]、大きさは80.6cm×14.5cm×0.5cm ^[79]で、1286年頃のものと推定されている^{[v]。[79] [128]}

人形は人間の頭と魚の体を持ち、2本の腕と2本の足、そしてひれの付いた尾を持っている。顔を除いて、人形全体は鱗を象徴する模様で覆われている。 [ ^{129] [79]}考古学者の報告によると、実際の動物はおそらくアザラシか、鰭脚類の一種だったと思われる。^{[79] [131]}

碑文には「あら、つたなや、てうちにおいてやろう、そわか」や「あわれ、人間であるのにこのように縛られて、そわか」と書き写されている。^[128]獣は不吉なものと考えられていたため、僧侶（石板にも描かれている）は祈りの形で供物を捧げたとみられ、「そわか」はマントラの最後によく唱えられるサンスクリット語である。^[79]

確かに、江戸時代までに、ヨーロッパの影響により、人形は主に女性であるという性別による偏見が生まれましたが、 ^{[132] [133]}仏教の影響（海の竜王の娘）も寄与していた可能性があります。^[134]それでも、江戸時代の人魚のイラスト入りの例がいくつか保存されています（§男性人形）。

宝永年間、若狭国で目撃されたとされる人形。 1705 年^[135]は菊岡仙了によって 『諸国離人談 』（『地方の庶民の物語』、1740 年代）に記録された。伝えられるところによれば、首輪には赤い鶏頭のような付属物があり、これは西鶴が小説（1674年、下記参照）の中で頭に鶏頭を持つ人形について述べたことと一致している。^{[136] [137]}

18世紀中頃、武家大名の随筆家・松浦静山が『甲子夜話 』の中で人形の目撃談を記している。それは延享年間（1744-1748）の初めの出来事で、彼の情報源は自身の叔父である本学院（松浦国子 ）と叔母の光照院（光照院）である。^[w]平戸藩から江戸へ海路を旅する途中、彼らは玄界灘付近で、海女（潜水漁師）がいないであろう場所で人形に遭遇した。それは船の10間以上（≒20メートル）前方に浮上し、最初は下半身は見えなかったが、「その姿は女性のようで、淡い青みがかった色をしており、明るい赤色の長い髪をしていた」。そして笑って飛び込み、その時に魚のような尾部が現れ、目撃者はそれが人形であると判断することができた。 [ ^{139] [140] [141]}

かなり後になって書かれたものですが、平川快（廣川獬）の「長崎文見録/見聞録」、「長崎で聞いたことと見られたことの記録」、寛政12/1800）という作品が並行して報告しています。怪人 「人的人間」と怪女（「人的女性」、人形であるかのように見せかけられている）の両方の側。^[x]怪城、別名人形のテキストには次のように書かれています。「体の中央部より上は一種の人間の女性で、中央部より下は一種の魚です。人形の骨は肛門の血の流れを止める効果がある驚くべき薬です。ヨーロッパ人はそれをペイシムトル[ト] （ペイシムトル[ト]）と呼び、オランダ人は時々それを持ち歩きます。」^{[y] [142] [143]}。

この人形は17世紀から18世紀にかけて津軽藩で捕獲されたと伝えられている。 ^[90]後者の場合（宝暦年間のさまざまな年とされている）、人形の墨絵が保存されており、僧侶の前掛けのような袈裟を着けている姿で描かれている。この人形の捕獲は、1世紀前に海で行方不明になった僧侶の事件と結び付けられ、作り話に仕立て上げられた^{[144] [145]}（後述）。

初期の記録では、元禄元年（1688年）に野内の浦で人形が捕獲されたとされている。[ z ]^津軽一統志[ ^146]によると、

そして、宝暦9年（1759年）、3月^{[ab]、石崎村[ac]}の港で、「この形」の魚（つまり、右図のようなもの）が捕獲されたと報告されています。『津軽日記』[ ^121]または『津軽家編覧日記』^[147]による（抜粋）津軽藩旧記伝類? ) ^{[ad] [144]捕獲の約100年前、津軽の東光寺}（藤光寺）の見習い僧侶が海を渡って松前藩に向かって航行中、船から転落した。この事件は魚の漁獲量に関係しており、尋問された語り手らは、大げさな物語を拡大（美化）したと自白した。^[144]イラスト付きの同様の記述が、宝暦 7 年 (1757) の 3 月後半^{[ae]の項目にある}三橋日記(三橋日記、「三橋日記」)に見られ、描かれた生き物は次のように観察されます。輪紗を着ており、本文では「薄黒い異形の魚」と説明されている[ 147 ] ^[  145 ^]平山日記には、宝暦8年に「石崎村の海に人面魚が現れ、あらゆる人々が行った」と記されている。観戦する」。^{[af] [148]}

文化2 年（1805 年）の前述の版画『人形之図。一名海雷』には、海雷とも呼ばれる人形の姿が宣伝されています。^{[150]それはその年の5月に、現在の}富山湾の四方浦で起こりました。^{[150] [10] [16] [ag]}

チラシの文章によると、この人形は髪の長い若い女性の頭、一対の金色の角、赤い腹、胴体の両側に3つの目、鯉のような尾を持つ生き物でした。 ^{[10] [150]}この人魚の体長は3丈5尺、つまり10.6メートル（35フィート）だったと言われています。^{[150] [151] [153]}

印刷されたイラストでは人形の片側しか描かれていないが、本文からは人形の体の両側に3つの目があったことが確認されている。^[153]胴体の目の特徴は、越中国に現れたとされる予言の獣クダンや、中国起源の白澤（またはバイズ）にも共通していると学者は指摘している。^{[153] [16]}

チラシには、人々が恐れをなし、450丁のライフルでそれを破壊したと記されている。^[149]しかし、チラシには「この魚を一度見た人は長寿を享受し、悪い出来事や災害を避け、幸運と徳を得る」とも記されている。^{[ah] [153] [55]}

弘前藩の若き藩主が母親に見せて長寿を願うために模写した「男人魚尊像」という絵が現存している。[145] これは弘前藩、別名津軽藩^の地域に特有な人形のもう一つの例である。

また、かわら版新聞に掲載された「阿蘭陀渡り人魚の図」[ai]には老人の顔が描かれている[154]。[155] [157]新聞には、その生き物は「赤毛で、水かき^のある^猿のような手を持ち、蛇のような形をしている」と描写されており、その肉を食べると100年の長寿が得られ、見るだけでも病気を防ぎ寿命が延びる効果があるとされている^{[158] [155] 。}

西鶴の計算によると、人形は後深草天皇の治世元年（1247年）に初めて海岸に打ち上げられたとされ、[ aj ] ^、井原西鶴の『武道伝来記』(1674年)には、人形は「頭に緋色の鶏冠、美しい女性の顔、宝石で作られたような四肢、金色に輝く鱗、非常に芳しい肉、ヒバリの口笛のような穏やかな声」を持っていたと記録されていると西鶴は主張 している。^[161] [ ^162]

本文では人形は四肢を備えていると説明されているが、挿絵では足がなく、代わりに尾びれがある人魚が描かれている。また、頭には鶏冠のような付属物もなく描かれている。^[163]もう一つの矛盾は、本文によると、錦内という侍が弓（半弓）で人形を射たとされているが、 ^{[164] [165]}挿絵では武器が銃器に置き換えられている点である。 ^{[163] [166]}

山東京伝の箱入娘面屋人形（箱入娘面屋人魚、「Daughter in a Box: Shopfront Mermaid」、1791）。^『ak』も人形人魚を題材にした徳川時代の作品として有名です。^[168]

これは黄表紙のジャンルの作品の一例であり、^{ユーモラス}で風刺的な作品で、登場人物には浦島太郎が鯉の女主人と情事を持ち、その過程で人魚の娘を産む。捨てられた人魚は平次という漁師に網で捕らえられる。彼女は生計を立てるために身売り、つまり売春に従事するが、魚の体を持つ彼女の花魁は^{客を寄せ付けない。人魚を}なめると長寿が得られることを知った平次は人魚なめの店を開き、大金を得て彼女と結婚することを決意する。彼女は外皮から成長し、手足のある一人前の女性に変身する。平次は人魚の脱皮（ぬけがら）を売って利益を得る。^{[169] [170]}

江戸時代中期には、人形の絵は、絵入りの架空の物語に代表されるように、大きく2つのタイプに分かれていました。^{[36] [37]}

彼女が一対の腕/手を持つ半人半獣として描かれている例は、フィクション作家の作品から容易に挙げられる。^[171]

一例として、山東京伝と滝沢馬琴の共著、北尾重政の絵『竜宮羶鉢木「海女王の宮殿の植木鉢」』（1793年）がある。^{[172] [173]}

もう一つの例は、馬琴の有名な作品『南総里見八犬伝』（1814-42）^{[174]に登場する}人形の描写であるが、この作品は海の生き物を中心に描いているわけではない。

もう一つのタイプは、先ほど述べた京伝の箱入り娘（図参照）や^{[36] [169]} 、あるいは上記の越中国の例 のように、人頭で腕のない姿で描かれている例である。

この二重の視覚的表現は、両腕を持つ人魚（鯪魚、ピンイン：lingyu、「丘の魚」^[38]）と、腕のない（ひれのない）人魚（赤魚、ピンイン：chiru  [zh]、「赤い魚」^[39]）の両方を描いた中国の資料に日本人が精通していたことに起因していると考えられている。^{[36] [37]}

しかし、この中国起源説の説明は、あまりうまくいっていない。提唱者^[an]が指摘するように、中国の霊魚は実際には四足であり^{[175] [176] 、}人魚（「人間の魚」[ ^177]）または䱱魚（日本語：帝魚）^[179]も同様であり、何らかの理由で、日本の和漢三才図会（「三界図解漢和百科事典」、1712年）が、人魚（別名両魚/霊魚）のイメージを、二本腕だが足のない人魚に変更したからである^{[182] 。}

別の評論家は、 『和漢三才図会』における人形の絵画化を「西洋の人魚観によく似た、挿絵による追加」とみなしている。^[183]

江戸時代の人々が人形について持っていた知識に関しては、中国古典文学の影響が明白です。京伝の『箱入り娘』でさえ、貞魚（中国語：tiyu）と芸魚（中国語：niyu、鯢魚） の違いについて論じており、作者の教養の高さがうかがえます。

人形について書いた日本の学者たちは、中国の文献から多くのことを引用した。^[184]例えば、1607年に日本に伝来し、人魚の主題について頻繁に引用された中国の本草綱目（ 1596年）である。 ^{[185] [ap]}貝原益軒（1709年）はこれを引用し、帝魚（小さな文字で「人形」と表記）と蝦魚（「サンショウウオ」と表記）を区別している。^[186]

影響力のあった『和漢三才図会』は、中国の三界百科事典（三才図会、1609年）をモデルにしており、人形についても同様の中国の資料を参考にしている。^{[187]しかし、すでに述べたように、}人形のイメージは中国の資料に忠実ではなかった。また、この作品では人形を鯪魚（中国語：鯪魚/陵魚）と同一視しているが、この同義語は日本語の辞書『倭名類聚抄』の注釈に基づいており、中国の資料に基づいているわけではない。^{[33] [189]}

和漢三才図会には、オランダ人によると、女魚（ヘイシュムレ[ru] ）の医学的用途についても記述されているため、最終的にはヨーロッパ人から得た情報を使用していることになる。しかし、女魚の骨が解毒剤として働くという主張は、既知の記述と異なり、出典の特定を妨げている。^[191]

人形に関する他の多くの日本の研究でも、ヨーロッパ人がヘイシムレル（スペイン語/ポルトガル語：peixe mulher、ガリシア語：peixe muller、「女魚」）としてセイレーンの人魚の骨とされるものを売買していたことが議論されている。 ^{[194] [195]}識別可能な情報源の1つは、フランドルのイエズス会士ヴェルビースト、 別名ナン・ホワイレン（17世紀半ば）で、彼は中国語で書いたもので、小野蘭山（1803）を引用し、おそらくは貝原益軒（1709）もそれ以前に使用して、ペイシムレルの薬の効果を説明した。^[199]

その間に、ヨハンネス・ヨンストン（ラテン語1657年、オランダ語訳1660年）、アンブローゼ・パレ（Œuvres、1575年、オランダ語訳1593年）、フランソワ・ヴァレンティン（1724年 - 1726年、オランダ語）など、セイレーン人魚に言及した 他の多くのヨーロッパの作品が日本の文学者に紹介された。これは大月玄沢の『六物新志』（1786年）の尽力によるもので、彼はこれらの作品の要約を翻訳し、セイレーン人魚のイラストの複製を添えた。^{[200] [201]}そしてこの努力は、ヨーロッパのセイレーン人魚の影響を受けた時代に人形のイメージ/図像を形成する上で重要な役割を果たした。 ^{[202] [203]}

江戸時代には剥製人形の標本が観察され、図解されており、その中には『梅園魚譜』（下記参照）の絵や、安政3年（1856年 ）の博物学者松森胤安のスケッチなどがある。^[7]

毛利梅園の『梅園魚譜』（文政8年/ 1825年）には、正面と側面から見た人形のフルカラー手描きイラストが掲載されている。 ^{[204] [205]}これは、魚の尾をつなぎ合わせて作られた、いわゆる「剥製」人形を表していることが判明しており、^[7]西洋では フィージー人魚とも呼ばれている。

• 魚人(ぎょじん)は、よく間違ってマーマンと呼ばれるが、ワンピースのアニメ/マンガシリーズ全体に定期的に登場する種族である。彼らは魚の特徴を持つ人間のように見え、明らかに人形に触発されている。魚人は人形のように書かれているが、文字が逆になっている (人魚、にんぎょう -> 魚人、ぎょじん)。マーフォーク(人魚、にんぎょう)もシリーズに登場している。これらは魚人よりも性質が穏やかで、民間伝承の人魚やマーマンのように、上半身は人間のもので下半身は魚であるが、男性のマーフォークはあまり一般的ではない。
• 高橋留美子の漫画/アニメシリーズ「マーメイド・サーガ」は、人魚の肉を食べることで主人公が不死になるという八百比丘尼の神話に基づいています。
• 国立民族学博物館には偽物の「人形」が展示されている。^{[206] [207]}
• ゲーム「ぷよぷよ」シリーズのキャラクター「セリリィ」は、友達を作りたいと願う孤独な人形ですが、近づく人は皆自分を食べようとしてしまうのではないかと妄想に陥ることがよくあります。
• 沖縄では人形を食べると縁起が悪いと信じられており、ジュゴンも食べません。
• 同名の映画に登場する「ポニョ」というキャラクターは、人形、つまり「人面魚」である。
• ビデオゲーム「Siren」の主な敵役は八百比丘尼というキャラクターに基づいており、物語の背景は八百比丘尼の伝説に基づいています。
• 2010 年のスーパー戦隊シリーズ「天装戦隊ゴセイジャー」には、敵対する未確認生物をテーマにした怪獣集団「幽魔獣」が登場します。そのメンバーの 1 人は、シミを副次的なテーマとする「ニンギョ」のジョゴンです。
• CCGおよびロールプレイング ゲーム「Legend of the Five Rings」には、 Mantis Clan のメンバーとして人形のキャラクターが登場します。
• ビデオゲーム「マーメイド・スワンプ」は、八百比丘尼の神話と人形の神話に基づいています。
• マンガやアニメシリーズ『波打ち際の室見さん』には、数多くの人形キャラクターが登場します。
• 妖怪ウォッチでは、ニンギョウの英語吹き替え名はマーメイドンです。彼女は人魚として描かれ、ネイト・アダムスの釣り竿にいつも引っかかって彼を困らせています。ヤオ・ビクニはマーメイドンの進化形であるマーマドンナとしても登場します。
• 比丘尼はアニメ『このはな奇譚』に脇役として登場します。
• 映画『夜明け告げるルーのうた』は、水を操り、人間を噛むことで不死の人形に変えることができるという、人形の独特な解釈を中心に展開されます。
• 八百比丘尼は、モバイル RPG 『陰陽師』でプレイ可能なキャラクターです。
• 八百比丘尼は漫画『無限の住人』の登場人物である。
• 1964年9月21日に公開された手塚治虫の短編映画「人魚」。想像力を使うことが禁じられている架空の場所で、少年が魚を助け、その魚が人魚に変身して遊んでみんなを驚かせます。少年はこの「ナンセンス」を想像したために逮捕され、罰として想像力を奪われます。しかし、彼はこの能力を取り戻し、自分自身を人魚に変身させ、彼らは幸せにその全体主義社会を永遠に去り、深い深淵で二人きりで永遠の愛を生きることになります。
• 吸血姫美夕の第15話では、人形と八百比丘尼が登場し、主人公（吸血鬼）が人形を殺しますが、その人形が神魔であることが判明します。主人公は、死ぬまで永遠の幸せな夢を見させてくれという八百比丘尼の懇願を無視し、代わりに人間としての苦しみを経験するために次の100年間を生きさせます。
• PC ゲーム「Return of the Obra Dinn」では、3 体の Ningyo が船の乗組員に捕らえられ監禁され、タカアシガニ(これも日本のゲーム文化の参照) と巨大なクラーケンが報復として攻撃し、乗組員数名が死亡する結果となりました。
• PC ゲーム「SEKIRO: SHADOWS DIE TWICE」には、3 人の人形が登場します。1 体は源泉の宮殿の湖の底で死んでおり、もう 1 体は源泉の宮殿の湖で生きています。ドラゴンは、日本語版では正式には「人形ドラゴン」と呼ばれています。また、真/堕落した僧侶である八百比丘尼の化身も登場し、ゲームの日本語版では正式な称号は「八百姫」です。ゲーム ライターは、人形に存在する寄生虫が不死の理由であることを直接示して関連性を引き出しました。この寄生虫は、真/堕落した僧侶の不死の原因であり、ゲーム内の他の多数の不死の原因でもあります。
• モバイルゲーム「Fate/Grand Order」では、殺生院キアラというキャラクターが八百比丘尼を食べた後に人魚のような外見と力を獲得します。

• アマビエ
• フィジーの人魚
• ジェニー・ハニバー

引用

文献