モスコポール

ヴォスコポイエ モスコポリス ​
市町村
聖ニコラス教会
ヴォスコポイエ
座標: 40°38′0″N 20°35′25″E / 40.63333°N 20.59028°E / 40.63333; 20.59028
国	アルバニア
郡	コルチャ
自治体	コルチャ
人口  （2011）
• 市町村単位	1,058
異名	モスコポリタン[1] モスコポリタン[2] ヴォスコポヤル[3]
タイムゾーン	UTC+1 (中央ヨーロッパ標準時)
• 夏 ( DST )	UTC+2 (中央ヨーロッパ夏時間)
郵便番号	7029
市外局番	0864
Webサイト	ホームページ

モスコポレまたはヴォスコポヤ（アルバニア語：Voskopojë、アルーマニア語：Moscopole、他のいくつかの変種、ギリシャ語：Μοσχόπολις、ローマ字：  Moschopolis ）は、アルバニア南東部のコルチャ県にある村です。18世紀には、アルーマニア人の文化と商業の中心地でした。^[4] 18世紀半ばの最盛期には、コンスタンティノープル以外のオスマン帝国バルカン半島で最初の印刷所、教育機関、多数の教会がありました。^[5]ギリシャ文化の中心地となりましたが^{、[6] [7] [8]}アルバニアとアルーマニアの文化の要素もあり、西洋文明から大きな影響を受けました。^{[9] [10]}

ある見解^{（中立性については議論がある）}では、この都市の衰退はイスラム教徒のアルバニア人盗賊による一連の襲撃によるものとしている。^{[11] [12]}モスコポレは、1769年に住民がロシア帝国の支援を受けたギリシャ反乱の準備に参加した後、これらのグループに最初に攻撃され、ほぼ破壊された。 ^[13]その破壊は、1788年の放棄と破壊で頂点に達した。^{[14] [15] [11]}かつては繁栄した都市であったモスコポレは、ヨアニナのアリー・パシャによって小さな村に成り下がった。別の見解によると、この都市の衰退は主に、これらの襲撃後の中央ヨーロッパと東ヨーロッパへの貿易ルートの移転によるものだという。^[13]今日、ヴォスコポイェとして知られるモスコポレは小さな山間の村であり、他のいくつかの地元の集落とともに、地元の正教徒によって聖地と見なされている。ここは、多くのアルーマニア人ディアスポラの故郷の一つであった。^[16]また、「アルーマニア人のエルサレム^」 、 「新アテネ」、「バルカン半島のアルカディア」とも呼ばれている。 ^[19]

現代では、アルーマニア人はもはや人口の多数派ではなく、特に第二次世界大戦後にはキリスト教徒やイスラム教徒のアルバニア人がさらに村に定住した。^{[20]それでも、モスコポレは}アルーマニアのナショナリズムの中で重要な位置を占めており、多くのアルーマニアの作家がモスコポレについて神話的かつユートピア的な形で書き、都市の破壊を嘆いている。^[21]

この町はアルバニア語でVoskopojë（定形：Voskopoja）として知られている。町のアルーマニア語名はMoscopole、^[22] Moscopoli、^[22] Muscopuli、^[23] Voscopole、^[24] Voscopoli ^[25] Voshopole ^[26]と様々である。町のギリシャ語名はΜοσχόπολις （ Moschópolis、Moscopolis、Moskopolisと音訳）とその方言の同義語Μοσχόπολη（Moschópoli）と様々である。Βοσκόπολη /Βοσκόπολις（Voskópoli/Voskópolis/Voscopolis）の異形もギリシャ語の様々な場面で使用されている。この町はトルコ語ではイスコポルまたはオスコポル^[27]、ブルガリア語ではモスコポレ（モスコポレ）^[28]と呼ばれています。ルーマニア語ではモスコポレ^[18]またはヴォスコポレ^[29]として知られています。

Voskopolis / Voskopojaという語形は、ギリシャ語のVosko (羊飼い) に由来し、アルーマニア人の主な職業の一つを指す。^[30]また、この語幹の接尾辞poja / polis は、ギリシャ語のpolis (都市、城塞) またはスラヴ語のpolje (平原) のいずれかに結び付けられる。^[30] Peyfuss は後者の解釈を強く支持しており、この定義は高原型地形の構成に当てはまると論じている。Xhufi によると、海抜 1,220 メートルの高度にある孤立した生息地を「平原」と呼ぶことは難しいため、ギリシャ語の polis に結び付けることを推奨している。^[31]

16世紀から17世紀のオスマン帝国の文書では、この都市はアルバニア語の表記であるVoskopojaで登場する。ヴェネツィアとフランスの商業文書では、 VoscopolisとMoschopolisの両方の形式（後者の表記はアルーマニア語を話す人々と関連している）が互換的に使用されているようである。オフリド総主教の勅令では、この都市はMoschopolisの形式で登場する。18世紀の作家メレティオス・ミトロスは、著書『地理学』でVoskopolisという形式を使用している。^{[32] [33]}洗礼者ヨハネ修道院の写本では、アルーマニア語の表記であるMoschopolisがよく見られる。これはおそらく、写本の筆写者である元ゴラ司教ミシェルが、歴史的にアルーマニア人が住んでいた近隣のシップスケ村の出身であったためである。しかし、オフリド総主教庁の会議の決定やモスコポレの聖職者会議など、写本に転写されたアーカイブ文書に関しては、ミシェルはVoskopojaという形式を好んだようです。これは、1660年から1687年にかけての出来事に関しても同様で、修道院の修道士、名士、市内の3つの地区のアルコンの間で締結された協定では、都市の名前がVoskopojaという形式で与えられています。^[32]

したがって、ヴォスコポヤ/モスコポリスという形の使用は、民族的および社会的帰属の確実な結論ではありません。なぜなら、アルーマニア人のミシェルが書いた写本の部分でさえ、彼がヴォスコポヤという形を使用している例が見つかるからです。確実に言えることは、両方の形が互換的に使用される例があったということです。これは、2つのコミュニティの長い共存と密接な統合を強く示唆しています。これは、当時、宗教階層とそれが作成した文書を除いて、「ヴォスコポヤ」という名前が一般の人々、さらには下級聖職者の間でも非常に一般的だったことを示している可能性があります。さらに、上記の協定の署名者の中には、ングシュタ、ヴルショ、クルンデなどのアルバニア人の姓が見られ、これはおそらく主にアルバニア人が住んでいた3つの地区を表していました。^[34]

現在のモスコポレは、コルチャから21km離れたアルバニア南東部 の山岳地帯、標高1160メートルに位置し、コルチャ市の下位区分となっている。^{[35] [36]} 2011年の人口は1,058人であった。^[37]モスコポレ市は、モスコポレ村、シップスケ村、クルショヴァ村、ジョノマド村、ラヴダル村から構成されている。^[38] 2005年の市の人口は2,218人であったが、^[39]集落自体の人口は約500人である。^[35]

プクヴィルは、モスコポレをムセイオンの城塞と同一視した。ムセイオンは、カエサレアのプロコピオスによれば、皇帝ユスティニアヌス1世（527-565）が蛮族の攻撃から守るためにマケドニア州に建設した46の要塞のうちの1つである。しかし、今日まで、この場所には古代建築の痕跡はなく、その地域は発掘されておらず、考古学的調査でさえ行われていない。しかし、後者がないとしても、モスコポレは、少なくともビザンチン時代以来、コルチャ盆地とベラト、ヴロラ、ドゥラスを結ぶ内陸貿易の拠点であったと言える。したがって、ユスティニアヌス1世がこの地域に軍事要塞化を行わなかったとは考えにくい。この回廊は、将来、マケドニアから西に向かって移動するスラヴ人の移住者が入るための最も重要な通路の1つとなる回廊を形成していた。^[40]

モスコーポレの存在は、年代記作者ジョン・ムザカの目に留まっていたはずだ。1478年にアルバニアを去ったムザカは、周辺の村々をすべて詳細に記述している。その中には、1510年にムザカが執筆した時点では「ヴェスコプのいる土地、捨てられたもの」として放棄されていたヴォスコプも含まれている。ムザカが言及するヴォスコプは、おそらく、モスコーポレに続く高地の麓にある、その名前を持つ現代の村のことだろう。ムザカは、ヴォスコプが「パエーゼ・ディ・デヴォリ・マッジョーレ」、つまり大デヴォリ地域の一部であると主張しており、ヴォスコプをまだ平坦な土地と結び付けているようだ。しかし、ムザカは年代記の別の箇所で再びヴォスコプに言及しているが、今度は、オパール地域内の村「ヴォスコベチ」であるベチという名前を付け加えている。後者の場合、オパール高地がベチと一体化しているだけでなく、ドゥシュカル、ラヴダル、マリアン、オパールなど、この地域の他の既知の村と同じ文脈に含まれているという事実も、それがモスコーポレ（山地）であって、ヴォスコプ（平地）ではないことを示唆している。これは、近くのモスコーポレでも見られる、同じ名前を持つ2つの集落が存在する典型的な例である可能性がある。集落の東に位置する上ゴスコヴァと下ゴスコヴァである。この理論は、ムザカが集落と個々の集落を何度も区別しているという事実によってさらに裏付けられており、ドラゴとスタグナ（現代のドラゴストゥンジャ）の場合のように、後世に1つの集落を形成するようになった集落についてもこれを行うことがある。^[41]

現時点でわかっている限りでは、モスコポレが古代から存在していたことは推測することしかできない。オスマン帝国以前の中世にその存在があったことは、ヨハン・ゲオルク・フォン・ハーンがオーストリア＝ハンガリー帝国の領事を務めていた1843年にモスコポレの写本を読んだことを記した文書で確認されている。その中でハーンは、この都市が1338年にムザカ家の当主によって建設されたと読んだと述べている。ハーンがどの写本について言及しているかは不明である。モスコポレのサン・プロドローム修道院の写本は、その序文で、問題の修道院が1630年に建てられたと断言しており、「モスコポレの町自体の創設から250年から300年後」であることから、モスコポレは1330年頃に創設されたに違いないことを示しています。しかし、この写本は、おそらく別の知られていない、おそらくは失われた写本を参照したハーンが主張するように、モスコポレの創設をムザカ家と結び付けていません。さらに、1939年にイオアキム・マルティアノスが出版したサン・プロドローム写本には、彼が「古い写本」または「偉大な写本」と呼ぶ別の古い写本が何度か言及されています。ミシェル修道士は、その写本を参考にして、1779年に今日知られている2番目の新しい写本を執筆しました。この遺跡の基層が古代あるいは古ビザンチン時代のものである可能性については留保があるが、モスコポレは少なくとも14世紀以降、牧畜集積地として当初の機能を果たしていた可能性が高い。^[42]

モスコポレはオスマン帝国の文書に記録され始めた後も、典型的な牧畜集落の様相を保っていた。1568/9年の記録によると、農業活動がすでに畜産業と並行して始まっていた。しかし、ベラトの印章には、スルタン・イブラヒムの1647年の2つの命令が残っており、スルタンはヴロラの地方当局に対し、「モスコポレのラヤ」に恣意的な税や義務を課さないように命じている。彼によれば、ラヤは「遊牧民の羊飼い」であり、「彼らの年長者たちが毎年、羊を連れてヴロラのサンジャクの冬の牧草地にやって来る」人々だった。^[43]

17 世紀半ば、モスコポレの住民は依然として大部分が「遊牧民」であり、夏の間はモスコポレの牧草地から冬季にはアヴロナのサンジャクの牧草地へ家畜の群れを連れて移動していた。まさにこのころ、サンジャクの当局が架空の、あるいは恣意的に増税を要求し始めたため、住民とアヴロナのサンジャクの当局との対立が始まった。住民はオスマン帝国に苦情を申し立てた。しかし、それから数十年後の1700年、モスコポレの住民は再びスルタンに苦情を申し立てた。今度は、アヴロナのサンジャクのトモリカのカザで彼らのキャラバンが略奪されたためであった。彼らは通常、牧畜活動と並行して商売をするためにそこを通っていたが、牧畜活動は重要な経済活動であり続け、したがってこれらの住民の商業活動と重なっていた。それ以降、モスコポレの商人たちが、ドゥラスやヴロラなどの港に向かう彼らのキャラバンが襲撃されたと苦情を申し立てたのである。オスマン帝国の土地所有制度におけるこの地位の変化が、モスコポレの繁栄期と一致するのは偶然ではない。^[44]

歴史的に、この都市の主な経済活動は畜産業であった。この活動により、羊毛加工やカーペット製造工場が設立され、皮なめし工場が発展し、他の地元住民は金属加工や銀や銅の細工師になった。^[13] 18世紀半ば、この都市は重要な経済の中心地となり、その影響はオフリド大司教区の境界を越えて、さらにオスマン帝国支配下の東方正教会世界にまで及んだ。この貿易はオーストリア大公国、ハンガリー王国、オーバーザクセンにまで及んだ。1769年まで、この町はヴェネツィア、ウィーン、ライプツィヒなど、当時の有名なヨーロッパの商業中心地と大規模に貿易を行っていた。^[45]

モスコポレをその言葉の正しい意味での都市とみなすかどうかについては、資料によって意見が分かれている。実際、1770年にモスコポレ出身の司祭はハンガリーで外国当局に証言した際、モスコポレを都市と呼ぶことに誇りを感じていた ( Moscopolis urbs Albaniae )。1791年には、地理学者フィリッピデスとコンスタンタス もモスコポレを都市とみなしている。しかし、彼らより前にモスコポレが最盛期だった1728年に執筆していた地理学者メレティオスは、モスコポレを町 ( πολισμα ) と呼んでいる。より信頼性の高い地元の資料、サン・プロドローム修道院の写本を参照すると、その著者であるミシェル・ディ・シプスカ (1779) は、依然としてモスコポレを村 ( ή χώρα Μοσχόπολις ) としている。しかし、 horaという語は、それが村、都市、あるいは地域全体であるかどうかを特定せずに、場所を意味するためによく使われました。一方、サン・プロドローム修道院の写本には、不動産の売買証書、寄贈証書、さらにはオフリド総主教区のいくつかの教会会議の決定など、さまざまな時代のさまざまな文書が転写されていました。1686年の後者の1つは、モスコポレをポリテイア( πολιτεία ) として記述しており、これは意味的には都市そのものに近くなりますが、都市であるとは明示的に特定されていません。モスコポレ出身のネクタール・テルポは、1732年にヴェネツィアで出版された著作「信仰」の中で、この都市に両方の名前があると述べています。都市のアルコンの中には不正な手段で権力を得ようとした者がいたが、彼は、これらの人々は国と都市の両方から好かれていなかったと述べている（ή χώρα καί πολιτεία ）。これは、' horaを、その規模や経済的・社会的類型に関係なく、村と国の両方を意味する中立的な名前として翻訳することに信憑性を与える。上記の例にあるように、モスコポレに付けられたもう一つの名前πολιτείαに関しては、この言葉は、モスコポレのコミュニティを政治的に組織化された実体として、他の実体との関係を維持していたことを指していた可能性が高い。^[46]

ヨーロッパでは知られていたものの、モスコポレは1716年のオーストリアの公式文書で村（ドルフ）として言及されているに過ぎず、したがってその成長が始まった時期からすでにそうであった。しかし、アルバニアの山岳地帯の真ん中に位置するこの中心地についてハプスブルク帝国がどの程度の情報と知識を持っていたかは、まだ明らかにされていない。18世紀初頭のオーストリア人、ハンガリー人、またはベネチア人にとって、モスコポレは、17世紀から18世紀の特定の状況下で特に求められていた羊毛、皮革、蝋を市場に供給する、熟練しているがやや粗野で無礼な商人たちの異国情緒あふれる故郷であった。農業とともに、畜産業はモスコポレの経済活動の重要な部分であり続けた。聖プロドローム修道院の上にある山は、歴史的に牧歌的なプロフィールに関連して工芸と商業の町としての側面が優勢になった後も、この地域の住民の牧草地として機能し続けた。この修道院の写本には、17世紀末にはバターやチーズ、その他の畜産物が依然として修道院への会費や寄付金として使われていたことが明確に記されている。^[47]

モスコポレでは印刷所が稼働しており、ギリシャ語で宗教文献や教科書を印刷していた。^[48]これはコンスタンティノープルの印刷所に次いでオスマン帝国時代のヨーロッパで2番目に設立された印刷所であり、^{[49]修道士}ゲオルギオス・コンスタンティニディスによって設立された。^{[50]この施設では合計19冊の本が出版され、主に}聖人への奉仕集であったが、地元の学者テオドール・カヴァリオティスによる文法入門もあった。^[13]地元で印刷された本はすべてギリシャ語のみで書かれており、En Moschopoleiと表示されていた。バルカン半島の学者の中には、多言語印刷物やアルバニア語、アルーマニア語、スラヴ語の印刷物が存在した可能性があると主張する者もいるが、確認されていない。^[51]カヴァリオティスは後に、1744年以降は裕福な外国人商人が後援する新アカデミーまたはヘレニコン・フロンティスティリオンとして知られるようになった、この都市の権威ある教育機関の理事長となった。^[52]この施設は西バルカン半島の正教徒にとって主要な学習センターの一つとなった。教育言語はギリシャ語で、著名なギリシャ人教師が招かれて授業が行われた。^[48]

この都市には、おそらくビザンチン以後の正教会世界で最初の孤児院であるオルファノディオイケテリオンとして知られる孤児院もあった。 ^[52]また、病院と合計24の教会もあった。^[35]

モスコポレでは文化的な活気が生まれ、多くの作家がギリシャ語（当時バルカン半島の文化言語）とギリシャ語アルファベットで書かれたアロマーニア語の両方で作品を出版した。1770年には、4つの現代バルカン言語（ギリシャ語、アルバニア語、アロマーニア語、ブルガリア語）の最初の辞書がここで出版された。モスコポレ出身のアロマーニア人司祭ダニエル・モスコポリテスは、バルカン半島の非ギリシャ語圏のキリスト教徒コミュニティのギリシャ化を目的として、ギリシャ語、アロマーニア語、ブルガリア語、アルバニア語の4か国語辞書を編纂した。^{[53] [54]知的活動とギリシャ教育のレベルの高さから、モスコポレは}新アテネまたは新ミストラというニックネームで呼ばれていた。^{[55] [56]}こうして、この都市は18世紀の近代ギリシャ啓蒙主義の重要な中心地となった。^{[57] [58]}

18世紀のアルーマニア語の典礼書であるアルーマニアミサ典礼書は、おそらくモスコポレで書かれたものと思われる。[ ^{59]ギリシャ語から翻訳されたアルーマニア語の聖書テキスト集である}ディモニー写本の著者も、モスコポレ出身である可能性がある。^[60]

1769年のムスリム・アルバニア軍による略奪と略奪^[61]は、この都市に対する一連の攻撃の始まりに過ぎなかった。モスコポレが攻撃されたのは、住民がロシア帝国の支援を受けたギリシャの反乱、オルロフの反乱の準備に参加したためである^[13]。その破壊は、ヨアニナのアリー・パシャの軍隊による1788年の破壊で頂点に達した^[62]。モスコポレはこの攻撃によって事実上破壊され、商業の一部は近隣のコルチャとベラトに移った^[63]。

生存者たちはこうして逃亡を余儀なくされ、そのほとんどはテッサリアやマケドニアに移住した。^[64] 19世紀初頭にモスコポレからクルシェヴォに移住した正統派 アルバニア人は、いわゆる「オトゥル・ディ・アルビネシュ（アルバニア人の丘）」地区を設立した。このコミュニティはすぐに市内のアルーマニア人住民と同化することになる。^{[65] 19世紀初頭には、この都市の正統派アルバニア人家族の多くが}プリレプ市に定住した。そこで彼らは小規模だが注目に値するコミュニティを形成し、最終的にはブルガリア人と、そして程度は低いがギリシャ人と同化した。^[66]商業エリートの一部はオーストリア大公国やハンガリー王国、特にそれぞれの首都ウィーンとブダペストに移り住んだが、トランシルヴァニアにも移住し、そこで彼らはルーマニアの初期の民族的覚醒に重要な役割を果たした。この都市が以前の地位に戻ることはなかった。しかし、18世紀末に新しい学校が設立され、1802年にダニエル・モスコポリテスが校長に就任した。この学校は、シモン・シナス男爵の寄付と遺贈により、その後数十年にわたって機能した。^[64]オーストリアとハンガリーに居住したモスコポリのディアスポラは、ギリシャ国民に有益な機関を後援することで、先祖の伝統を引き継いだ。^[13]この期間中、ブダペストとウィーンに移住した多くのアロマンシア人ディアスポラのメンバーは、独自のアロマンシア人アイデンティティを形成し始め、そうした最初のアロマンシア人集団の一つとなった。これらの都市はアルーマニア人の集いの中心地となり、アルーマニア語と文化が促進された。^{[67] [68]}

モスコポレの破壊とアルーマニア文学の誕生により、多くのアルーマニア人作家、主にルーマニアの学校で教育を受けた若いアルーマニア人が、モスコポレについてユートピア的な方法で書き始めた。愛、郷愁、迷信、精神性、感情、日常生活の側面などの感情や要素が優勢だった。このアルーマニア文学現象の主な感情は、街に対する憂鬱と郷愁だった。ルーマニアの歴史家ソリン・アントイは、モスコポレについてのこのユートピア的な文学的言説に携わるアルーマニアのエリートたちは、「夢のようなイメージを呼び起こす」ような「魅惑的な美しさと欠点のない輝かしい街」を見つけた高揚した気持ちを持っていたと述べている。このアルーマニア文学の潮流の創始者はレオン・ボガですが、ニコラエ・コンスタンティン・バツァリア、ニコラエ・カラタナ、イオン・フォティ、キラ・マンツ、ニコラエ・ヴェロの作品も含まれています。^[21]

1914年、モスコポレは北エピルス自治共和国の一部であった。現在のこの村は、第一次世界大戦中の1916年に、サリ・ブトカのアルバニア人略奪団によって再び破壊され、^[69]モスコポレに火が放たれ、地元の民間人の多くが殺害された。^[70]この事件により、ブトカはアルーマニア人の間で犯罪者とみなされている。^{[71]この事件の後、}コルチャ自治州政府に属するフランス兵が村の教会を略奪した。^[70]

ギリシャ・イタリア戦争中の1940年11月30日、この町は進撃するギリシャ軍に占領された。^[72] 1941年4月、ギリシャが降伏すると、モスコポレは枢軸国の支配下に戻った。残っていた建物は第二次世界大戦のパルチザン戦争中に3度破壊された。1度はイタリア軍、2度はアルバニアの民族主義組織バリ・コンベタールによるものだった。 ^[73 ]モスコポレ出身のパルチザン15人が戦争中に亡くなった。彼らを偲んで、村には パルチザンの名前が刻まれた石碑が建てられた。^[74]

旧市街には、6つの正教会（1つは非常に荒廃している）、橋、修道院が残っている。^[75]

1996年、聖ミカエル教会は外国人イスラム原理主義者の影響を受けたアルバニアの若者によって破壊され、アルバニア国民に衝撃と失望を与えた。^[75] 2002年、現存する5つの教会は世界記念物基金の2002年世界記念物ウォッチに掲載された。^[76]現在、モスコポレは小さな山村とスキーリゾートである。^[77]近年、モスコポレではギリシャ語学校とギリシャ・アルバニア共同の取り組みが行われている。^[78]

14世紀末のオスマン帝国によるコルチャとペルメット地域の最初の記録には、モスコポレについては触れられておらず、オパール山脈地域の周囲の村々の多くも省略されている。しかし、オパールの山岳地帯はまだオスマン帝国に完全に征服されておらず、そのためこの地域は記録の対象ではなかったため、この文書は当時の集落の存在について結論を導く根拠にはならない。 1520年から1530年のルメリアの概略記録には、オフリド、ベラル（ヴロラ）、エルバサンのナヒエスが含まれているが、コルチャのカザ（モスコポレを含む）は省略されており、その時点以降、モナスティルのナヒヤの支配下に置かれていた。しかし、そこにはさらに北のマリクとゴーラの村々 、例えばマリアン、ニチャ、シュコザ、マナスティリカ、マリク、シミザ、ケンベテクラなどが記載されており、これらはすべてモスコポレの北に位置する村々である。オソは、この登録簿に記載されているオパール地域の唯一の村である。モスコポレは、数十年後の1568/9年のコルチャ、ビリシュト、クルピシュタのカザの大登録簿に、330人の世帯主がいる農村集落として確実に登場している。その後、1647年から、オスマン帝国の文書には、スルタンの母親の特権（ムルク^{）として登場している。 [79]}

オスマン帝国のもうひとつの記録、1668/69年の記録には、モスコポレは記載されておらず、モスコポレも属していたコルチャのカザが記載されている。コルチャのカザは、ルメリア（モナスティール）のサンジャクの枠組みの中で、最も多くの宿屋（569軒）が記載されているカザとして記載されている。たとえ、これら569軒の宿屋の大半がモスコポレのものであったとしても、1世紀前の記録、つまり330人の世帯主が記載されている1568/69年の記録と比較すると、目立った増加は見られない。これは、モスコポレが、後に有名になるような大規模な成長をまだ経験していなかったことを意味していると思われる。^[80]

南アルバニアの山岳地帯のかなり隔絶された場所に位置していたが、この都市はアルーマニア人の最も重要な中心地となった。住民の多くは、ギリシャ北西部のスカムネリやメツォヴォ（アミンチュ、これもアルーマニア人の居住地）などのエピロス南部の出身である。17世紀末までは小さな居住地であったが、その後、目覚ましい経済的、文化的発展を見せた。^[13]モスコポレの最盛期（1730-1760年）には7万人もの住民がいたと主張する著述家もいる。また、人口を3万5千人近くと推定する推計もある。^{[81] [75]}しかし、より現実的な数字は3,500人に近いかもしれない。マックス・デメテル・ペイフスによれば、「真実は7万人というより、この数字（3500人程度）に近いかもしれない。モスコポリスは18世紀のバルカン半島最大の都市ではなかったことは確かだ」^{[82] 。}

18世紀中頃に最初の致命的な打撃を受けた後、この都市は200軒ほどの家が残る荒廃した集落にまで衰退した。この状態は近代に入ってからも続いた。^[83] 1774年にモスコポレを訪れ、アルーマニア人の歴史を書いたスウェーデンの歴史家ヨハン・トゥンマンによると、この都市の住民は皆アルーマニア語を話し、契約書の作成に使われたギリシャ語も話す人が多かったという。実際、この都市は主にアルーマニア人で占められていたと言われている。この事実は1935年に姓の分析が行われ、18世紀には人口の大半がアルーマニア人であったが、ギリシャ人、アルバニア人、ブルガリア人もこの都市に住んでいたことがわかったことで確認された。^{[61] [84]}

1894年、バルカン半島の人口に関心を持つ研究者グスタフ・ヴァイガントがモスコポレを訪れた。ヴァイガントは、この村をわずか220世帯の村（ドルフ）と表現しており、その半数はアルバニア人で、残りの半数はアルーマニア人であったとしている。^[83]

1900年、ギリシャ領事ベツォスの報告書には、モスコポレの人口構成の詳細が記されていた。報告書によると、18世紀にこの集落が破壊された結果、アルーマニア人の住民が分散し、残っていた古い家族の一部が他の場所、特にコルチャへ移住した。約30の古い家族が残ったが、近くのオパール地域を巻き込んだ社会的・政治的危機の結果、アルバニア人キリスト教徒が以前の家を離れ、モスコポレに定住した。近くの2つの集落のアルーマニア人もモスコポレに再定住した。1900年、モスコポレには合計200家族が住んでおり、そのうち120家族がアルバニア人、80家族がアルーマニア人だった。古いアルーマニア人の家族のほとんどはギリシャの国民意識を持っていたが、3家族と新しい居住者の一部は親ルーマニア人であり（合計20の古い家族から）、コスマスという名の非聖職者に率いられていた。^[85]

アルバニアでは伝統的にキリスト教の居住地として知られるモスコポレは、周囲にイスラム教徒やキリスト教徒のアルバニア人村が数多くあるが、キリスト教徒の村は移住により「人口減少」している。共産主義時代には、周辺の村からイスラム教徒がモスコポレに移住したため、地元住民は村の人口を混血（i përzier）とみなし、キリスト教徒の減少を嘆いている。^[86]

現代では、アルーマニア人はもはや人口の多数派ではなく、特に第二次世界大戦後にはキリスト教徒とイスラム教徒のアルバニア人がさらに村に定住した。^[20] 2011年のアルバニア国勢調査によると、1,058人の住民のうち、69.57%がアルバニア人、5.48%がアルーマニア人、0.47%がマケドニア人、0.09%がギリシャ人であると申告した。残りの住民は民族を特定しなかった。^[87]宗教の面では、同じ国勢調査でモスコポレはイスラム教徒が76.07%で少数派が東方正教会であるとされている。^[88]しかし、特定のデータの質については、少数民族保護枠組条約に関する諮問委員会は「国勢調査の結果は最大限の注意を払って検討されるべきであり、当局は国勢調査中に収集された国籍データのみに頼って少数民族の保護に関する政策を決定しないよう要請する」と述べた。^{[89]さらに、国勢調査は、典型的には東方正教会の宗派に属する}アルバニアのギリシャ人コミュニティのかなりの数によってボイコットされた。^{[87] [88]}

この地方に残る教会は、バルカン半島における18世紀の教会芸術の最も代表的なものの一つである。その特徴として、その壁画はギリシャのアトス山やメテオラにある大きな修道院のものと匹敵する。建築デザインは一般的に特徴的で同一であり、切妻屋根の3つの側廊を持つ大きなバシリカである。教会は単後陣で、広い祭壇後陣と、プロテーゼとディアコニコンの役割を果たす内部の壁龕がある。ほとんどの教会には、プロテーゼとディアコニコンの隣の北壁と南壁にそれぞれ1つずつ壁龕がある。南側にはアーチ型のポーチがある。^[45]

洗礼者聖ヨハネ修道院のほかに、モスコポールにもともとあった約 24 ～ 30 の教会のうち、アルバニア語:マナスティリ・イ・シン・プロドロミットまたはマナスティリ・イ・シン・ギョン・パギゾリット、ギリシャ語: Μονή Αγίου Ιωάννου του Προδρόμου ) は町の近くにあり、^[45]現代まで生き残っているのは 5 つだけです。

• 聖アタナシウス(アルバニア語: Kisha e Shën Thanasit、アルバニア語: Bãerica Ayiu Athanas、ギリシャ語: Ναός Αγίου Αθανασίου )
• 聖エリヤ(アルバニア語: Kisha e Shën Ilias、アルバニア語: Bãerica Ayiu Ayilau、ギリシャ語: Ναός Προφήτη Ηλία )
• 聖マリア(アルバニア語 : Kisha e Shën Mërisë ;アルマニア語: Bãserica Stã Mãria ;ギリシャ語: Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου )
• 聖ミカエルまたは大天使 ミカエルとガブリエル(アルバニア語: Kisha e Shën Mëhillit、ギリシャ語: Ναός Αγίων Ταξιαρχών )
• 聖ニコラウス(アルバニア語: Kisha e Shën Kollit、アルバニア語: Bãerica Ayiu Nicola、ギリシャ語: Ναός Αγίου Νικολάου )

廃墟となった教会には次のようなものがあります。

• 聖パラスケヴィ(アルバニア語: Kisha e Shën Premtes ;アルマニア語: Bãserica Stã Vinãra ;ギリシャ語: Ναός Αγίας Παρασκευής )、町の守護聖人であり、おそらく 15 世紀にモスコポールに建てられた最初の教会^[90]
• 聖シャラランプス(アルバニア語: Kisha e Shën Haralambit、ギリシャ語: Ναός Αγίου Χαραλάμπους )、外壁は部分的に残存
• 聖エウティミウスは完全に破壊された。^[45]

低地では穏やかな谷の気候、高地では真のアルプス気候が混在しています。 ^[要出典]気候条件が良好なため、この中心地は冬、夏、スポーツ、レクリエーション観光に最適で、年間を通じてアルバニア国内だけでなく外国人観光客も訪れます。^[91]

モスコポール生まれの人々:

• イオアニス・ハルケウス（1667年 - 1730年から1740年）、学者、哲学者
• テオプラストス・ジョージアディス（1885–1973）、作家、教師
• ニコラエ・イアノヴィチ、言語学者
• セオドア・カヴァリオティス（1718–1789）、司祭、教師
• ゲオルギオス・コンスタンティニディス、修道僧、モスコポレ印刷所の創設者
• ディオニシオス マントウカス(1648–1751)、正教会司教
• ヴィオレタ・マヌシ(1926–2007)、女優
• イオアキム・マルティアノス(1875–1955)、正教会司教
• ダニエル・モスコポリテス（1754–1825）、学者
• コンスタンティノス・スケンデリス（1864–1959）、ジャーナリスト、作家
• ネクタリオス・テルポス（17世紀後半～18世紀）、宗教学者、修道士
• コンスタンティノス・ツェハニス（1740–1800）、哲学者、数学者、詩人
• コンスタンティン・ウクタ、プロイセンの学者および教皇
• イウリウ・ヴァラオリ [ro] (1867–1936)、政治家、教授、作家

モスコポールにルーツを持つ他の人々:

• ミハイル・G・ボイアージ（1780年 - 1828年、1842年または1843年）、文法学者、教授
• リャザール・フンド（1899-1944）、共産主義政治家、ジャーナリスト、作家
• エマノイル・ゴジュドゥ(1802–1870)、弁護士
• モチョーニ家、この一族の著名な人物にはアンドレイ・モチョーニ（1812-1880）が含まれる。
• マックス・デメテル・ペイファス（1944–2019）、歴史家、翻訳家、作家
• ヴィクトル・ポンタ（1972年生まれ）、法学者、政治家、ルーマニア元首相
• サンデル・プロシ（1920-1985）、映画・演劇俳優、ヴァイオリン奏者。父親はモスコポリ出身。
• アギム・シュケ（1942年 - 1992年）は俳優であり、息子のオルリ・シュカ（1976年生まれ）も俳優である。シュカ家はモスコポリ出身である。
• シナス家。この一族の著名なメンバーには、ゲオルギオス シナス(1783 ～ 1856 年) やサイモン シナス(1810 ～ 1876 年)が含まれます。
• コンスタンティノス・スモレンスキス（1843-1915）、ギリシャ陸軍将校
• ツォン・ソシディス [el] (1924–2005)、外交官、政治家
• ラザロス・ツァミス（1878-1933）、商人、マケドニア闘争の闘士
• アンドレアス・ツィマス（1909-1972）、共産主義政治家、レジスタンス兵士。母親はモスコポリ出身。

• 
  観光センター
• 
  モスコポレ近郊の山々
• 
  モスコポールのアロマニアン・フェスティバル
• 
  村の景色
• 
  聖ニコラス教会
• 
  聖ニコラス教会
• 
  村の隣にある聖ヨハネバプティスト橋
• 
  モスコポールの石碑 [de ]

• アルバニアのアルーマニア人
• アルバニアの観光

• アステリオス・コウディス『ヴラフ人に関する研究』（ギリシャ語と英語）
• アルバニアの Românii – Aromânii (ルーマニア語)
• ジャコウミス、コンスタンティノス (2016)。「宗教から世俗へ、そして再び: アルバニアのキリスト教巡礼空間」。ジョン・イーデ、マリオ・カティッチ (編)。東ヨーロッパの巡礼、政治、場所づくり: 国境を越えて。巡礼、宗教旅行、観光に関するラウトレッジ研究。ラウトレッジ。pp. 103–118。ISBN 9781317080831。
• ステリウ・ランブル『国家ユートピアを語る ― アルーマニアの国家言説におけるモスコポリスの事例』（英語）
• ペイファス、マックス・デメテル(1989)。 Die Druckerei von Moschopolis、1731–1769: Buchdruck und Heiligenverehrung im Erzbistum Achrida (ドイツ語)。ウィーン: ベーラウ。ISBN 3-205-98571-0。
• Nicolas Trifon , Des Aroumains aux Tsintsares - Destinées Historiques Et Littéraires D'un Peuple Méconnu (フランス語)
• エヴァ・ココイ『見えない都市の物語。アルバニアのモスコポレの文化遺産。都市再生、文化的記憶、空間管理』[in:] 都市の無形遺産。博物館化、保存、教育、M. クヴィエチンスカ編、クラクフ 2016、267～280 ページ

• アダミ、スティリアン (1989)。 Voskopoja: në shekullin e lulëzimit të saj (アルバニア語)。アルバニア、ティラナ: 8 ネントリ。 p. 222.
• ファロ、ダリ (2002)。 「Trayedia ali Muscopuli」（アルーマニア語）。 Editura Cartea Aromanã。 {{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です
• Γεωργιάδης、Θεόφραστος (1975)。モスコポリス Μοσχόπολις (ギリシャ語)。 Έκδοσις Συλλόγου προς Διάδοση των Ελληνικών Γραμμάτων。
• プラサリ、オーレル(2000)。 「フェノメニ・ヴォスコポジェ」。メンディミ・シュキプタル(アルバニア語) (6)。フェニックス：100。
• ロバート・エルシー、アイフェル・オルツハイム。レビュー: ペイフス、マックス・デメテル: Die Druckerei von Moschopolis、1731–1769。 Buchdruck und Heiligenverehrung im Erzbistum Achrida。

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