モハマド・バゲル・サブゼヴァリ

モハマド・バガー・サブゼヴァリ（ペルシア語: محمدباقر سبزواری）は、モハゲグ・サブゼヴァリ（ペルシア語: محقق سبزواری）として知られる（1608年生まれ、1679年4月19日に死亡）は、イランの ファキー教およびシーア派の学者であった。 11世紀のAH、シェイク・アル・イスラム、そしてイスファハーンの金曜礼拝のイマーム。^[1]

モハゲグ・サブゼヴァリはサブゼヴァル周辺のナマン村に生まれ、エスファハーンに定住し、エスファハーンの法哲学学校で育った。彼は原理主義的なイスラム法学者、神学者、賢者であった。彼はモフセン・ファイズ・カシャニ師と親交があった。合理科学ではミール・フェンデレスキ師の弟子の一人であり、伝統科学ではモフサン・アリ・シューシュタリ師^[2]や当時の他の偉大な師匠の弟子の一人であった^{[3] 。}

モハンマド・バゲル・サブゼヴァリーは、1608年にラザヴィー・ホラーサーン州サブゼヴァル市近郊のナマン村で生まれ、モハンマド・モメン・アル・シャリフ・アル・サブゼヴァリー（1619年頃死去）の息子である。シャー・アッバース1世の治世中、父の死後、彼は家族とともにエスファハーンに赴き、学問を続けた。^{[4]しばらくして、彼は当時の一流学者の一人となり、}シャー・アッバース2世の要請により、シャー・モスクの金曜礼拝のイマームおよびエスファハーンのシャイフ・アル・イスラームとなった。また、モッラー・アブドッラー学校の校長にも任命された。^{[5] [6]}

彼は、法学と哲学の両方の学派であるエスファハーンの法哲学学派で育った。彼は、ハリーフ・ソルターン（シャー・アッバース大帝、シャー・サフィー1世、シャー・アッバース2世の首相）、モフセン・ファイズ・カシャニ、アガー・ホセイン・ハンサーリー（彼女の妹の夫）、そして11世紀の有名なAHの作家で歴史家であるセイイェド・アブドゥル・ホセイン・カトゥーナバーディー^[7]と親しい関係と友情を築いた。^[8]

モハゲグ・サブゼヴァリは、研究中に有名な教授陣に師事しました。彼の師匠の中には、当時傑出した人物がいました。

• バハ・アル・ディーン・アル・アミリ^[9]

伝統科学の教授には以下の人々がいます。

• マジュレシ・アヴァルとして知られるモハマド・タギ・マジュレシ^[10]
• ハッサン・アリ・シューシュタリ師（アボルハッサン・トゥスターリ・エスファハニ、1664年没、『アル・テビヤン』の著者）^[11]
• ムラー・ヘイダル・アリ・エスファハニ^[12]
• セイエド・ホセイン・イブン・ヘイダル・アメリ^[13]

合理科学における彼の教授には以下の人々がいる。

• ミール・フェンデレスキ（ミール・ホセイニ、1562-1640）、11世紀の有名な賢者AH ^[14]
• カジ・モエズ・アル＝ディン・ホセイン^[15]

モハゲグ・サブゼヴァリは、偉大な学者であったバハ・アル・ディーン・アル・アミリの弟子数名から「ハディースを保存し、後世に伝えるための伝承」^[16]を許可されている。 ^[12]

• モハマド・タギ・マジレシ
• ヌール・アルディン・アリ・イブン・ホセイン・イブン・アビ・アル＝ハッサン・アメリ (1658)
• ミール・シャラフ・アルディン・アリ・イブン・ホジャト・ショレススタニ
• ホセイン・イブン・ヘイダル・イブン・カマルコルキ、通称ホセイン・モフティ・エスファハニ（1632年死去）^[17]

他の教授には以下の者がいる: ^[18]

• シェイク・アフマド・ボフラニ
• シェイク・ホセイン・モケリ・アメリ
• モーラ・ヘイダル・イブン・モハマド・カンサリ・エスファハニ

• Zakhirat al-Ma'ad fi Sharhe al-Ershad (アラビア語: ذخیرة المعاد فی شرح الارشاد、英語の意味: 導きの説明における復活のレパートリー): これは、浄化の主題を、復活までをカバーするイスラム法学の本です。 ～の議論の終わりハッジ。この本は、アラマ・アル・ヒリ著の「エルシャド・アル・アズハン・エラ・アハカム・アル・イマン」（アラビア語：ارشاد الاذهان الی احکام الایمان、英語の意味：信仰の規定への心の導き）の解説です。執筆以来、偉大な学者によって考察され、数多くの注釈や説明が書かれ、またイスラム法学の詳細な書籍でも引用され、議論されてきました。第1巻（アラビア語：کتاب الطهارة、英語の意味：浄化の書）の執筆日は1640年12月と記載されており、第2巻（アラビア語：کتاب الصلاة、英語の意味：祈りの書）の最後には、 1643年8月に書かれたと記載されています。ケタブ・アル・ザカート（アラビア語：کتاب زکاة、英語の意味：ザカートの書）とケタブ・ハッジ（アラビア語：کتاب حج、英語の意味：ハッジの書）の執筆日は記載されていませんが、日付はKetab al-Sowm（アラビア語：کتاب الصوم、英語の意味：断食の書）の執筆時期は、第3巻の1645年9月と記載されています。^{[19] [20] [21]}
• ケファヤト・アル＝アフカム（アラビア語：کفایة الاحکام、英語の意味： 判断の妥当性）：これは、法学（フィクフ）のすべての章を含むイスラム法学の書です。この本は、ケファヤト・アル＝モクタスード（アラビア語：کفایة المقتصد、英語の意味： 質素の妥当性）やケファヤト・アル＝フィクフ （アラビア語：کفایة الفقه、英語の意味： 法学の妥当性）という名前でも親しまれています。モハメッド・アリー・イブン・モハメッド・ハッサン・ナフウィ・アルダカーニは、この本を『ヘダーヤト・アル・アエラム』（アラビア語：هدایة الاعلام、英語の意： メディアの指針）と翻訳した。この本はイマーミエの法学者たちの目に特別な位置を占めており、執筆以来、多くの注釈や説明が書かれている。^{[22] [23] [24]}

「ザヒラト・アル・マアド・フィ・シャルヘ・アル・エルシャド」と「ケファヤト・アル・アフカム」という本の評判により、国法とイスラム法学の本の中で、モハメド・バゲル・サブゼヴァリは「ザヒラトとケファヤトの所有者」として紹介されています。

• ロザト・アル＝アンヴァル・アッバースィー（アラビア語：روضة الانوار عباسی、英語の意味： アッバースィーへの勧告）：これは、1663年にペルシアのアッバース2世の要請により、序文と2つの章で書かれた、統治の倫理とスタイルに関する本です。序文では、モハゲグ・サブゼヴァリが、人々が王を必要とする理由と、王の統治の永続と衰退の要因を指摘しています。この本はペルシア語で、政治倫理について書かれています。^{[25] [26] [27]}
• レサーレフ・フィ・タフリーム・アル＝ギーナ（アラビア語：رساله فی تحریم الغناء、英語の意味： 歌うことの禁止に関する論文）：この論文はギーナ^[28]と音楽についてであり、ファイズ・カシャニの理論を否定している。この本の中で、モハゲグ・サブゼヴァリは、ギーナ禁止に関する『十四無謬論』の仲間から収録されたすべての詩と物語を引用している。 ^{[29] [30] [31]}
• Resaleh ee dar Namaz Jomeh (ペルシア語: رساله‌ای در نماز جمعه、英語の意味: 金曜日の祈りに関する論文): この本はペルシア語で書かれており、モハゲグ・サブゼヴァリはこの論文を「レサラ・フィ・サラ・アル・ジュムアハ」というタイトルでアラビア語で書いています。 " (アラビア語: ساله فی صلاه الجمعه )。^{[32] [33] [34] [35]}
• ハシーフ・アラ・アル・シャファ（アラビア語：حاشیة علی الشفاء、英語の意味： アル・シャファの脚注）：この本は、アヴィセンナの著書『治癒』の神学の部分に関する脚注です。この著作では、モハゲグ・サブゼヴァリは本の難点を記述し、問題を解決するだけで、主題に関する論争には立ち入っていません。^{[36] [37]}
• Jameh al-Ziaraat Abbasi (アラビア語: جامع الزیارات عباسی、英語の意味: アッバスィのための包括的な巡礼):ペルシア王アッバス 2 世の功績として、ペルシア語で書かれた 9 章から成るペルシア語の祈りと巡礼について。^[38]

セイェド・モスレ・アル＝ディン・マハダヴィ^{[39]は1992年に}モハメド・バゲル・サブゼヴァリの40冊の本と論文を引用し、参考文献を挙げ、サゼヴァリの他の本は参考図書や図書館のリストを調べることで発見できたかもしれないと指摘している。^[40]

• ハラフィア（アラビア語：خلافیة、英語の意味： 論争の的となっている問題）：これは、崇拝の主題についてアッバース大王のためにペルシア語で書かれたものです。^[41]
• Resaleh ee dar Tahlile Gina' dar Quran (ペルシア語: رساله‌ای در تحلیل غناء در قرآن、英語の意味: コーランにおけるギナの分析に関する論文) ^[42]
• Resaleh ee dar Fiqh (ペルシア語: رساله‌ای در فقه、英語の意味: 法学に関する論文):モハマド・バガー・サブゼヴァリはペルシャのアッバース 2 世のためにこの論文を書き、イスラム法学のすべての章が含まれています。
• レサーレ・アマーリエ（ペルシア語：رساله عملیه、英語の意： 実用的な論文）：この本はモハンマド・バゲル・サブゼヴァリーが信奉者のために書き、1670年にミルザ・マフディー・イブン・ミルザ・レザー・ホセイニ・ホラサーニーの要請で編纂された。 ^[43]
• ハシーフ・アラ・シャルフ・アル・イシャラト（アラビア語：حاشیة علی شرح الاشارات、英語の意味： シャルフ・アル・イシャラトの脚注）：この本には、1665年5月27日に編纂が完了したナシル・アルディーン・アル・トゥースィーの著書『シャルフ・アル・イシャラト』の説明に関する脚注が含まれています。^[44]
• マファティフ・アル・ネジャト・アッバースィー（アラビア語：مفاتیح النجاة عباسی、英語の意味： アッバースィーの救済の鍵）：この本には、十四の無謬の有名な祈りが収録されており、序文（徳、礼儀作法、祈りが叶うまでの時間について）と27の章で構成されています。モハメッド・バゲル・サブゼヴァリーは、ペルシアのアッバース2世の要請によりこの編集版を書き、1646年9月28日に完成させました。 ^[45]
• シャルヘ・ハディース・ベル・アル・ヴァレダイン（アラビア語：شرح حدیث برّ الوالدّین、英語の意： 両親との正義のハディースの説明）：モハメッド・バゲル・サブゼヴァリーは、シェイク・シャムス・アル＝ディン・フセイン・イブン・ムハンマド・シラジのコレクションのためにマスジド・ハラームを訪れた際に、自筆でこの作品を執筆した。この作品の執筆日は1652年9月である。^[46]
• Ekhtiarat Ayyaam（ペルシア語：اختیارات ایام、英語の意味： その日の選択肢）：この作品は、古代イスラム、ローマ、ペルシアの月の祝福された日と不幸な日に関する研究で、序論、3つの章、結論で書かれており、それぞれにいくつかの記事とトピックが含まれています。
• シャル・ズブダット・アル・ウスール（アラビア語：شرح زبدة الاصول、英語の意味： ズブダット・アル・ウスールの説明）：この本は、バハ・アルディーン・アル・アミリの書籍「ズブダット・アル・ウスール」の説明です。^[47]
• Al-Radd ala Resalah Shobhat al-Estelzam (アラビア語: الردّ علی رسالة شبهة الاستلزام、英語の意味: 義務疑惑に関する論文への返答): ^[48]この著作は、サブゼヴァリの著作に対するモハゲグ・カンサリの批判に応えたものである。義務の疑いに関する論文。^[49]

• シャーヘ・トゥヒード・サドゥク（ペルシア語: شرح توحید صدوق、英語の意味: シャイク・アル・サドゥクの著書『アル・トゥヒード』の説明）^[50]
• ロウザット・アル・アブラル (アラビア語: روضة الابرار、英語の意味: 正義の人の勧告) ^[51]
• ディワン・アシュアール（ペルシア語: دیوان اشعار、英語の意味: 詩のディワン）^[52]
• ケタベ・マザール (ペルシア語: کتاب مزار、英語の意味: 墓の本) ^[53]
• マナアセケハッジ (ペルシア語: مناسک حج、英語の意味: ハッジの儀式) ^[54]
• Resaleh ee dar Namaz va Roozeh (ペルシア語: رساله‌ای در نماز و روزه、英語の意味: サラと断食に関する論文) ^[55]
• Resaleh fi al-Ghusl (アラビア語: رسالة فی الغسل、英語の意味: グスルに関する論文) ^[55]
• Resaleh fi Tahdeed al-Nahar al-Shar'ee (アラビア語: رسالة فی تحدید النّهار الشرعی、英語の意味: 法定日の決定に関する論文) ^{[56] [55]}
• ハシエ・アラ・マサレク・アル・アファム (アラビア語: حاشیه علی مسالک الافهام、英語の意味: 「マサレク・アル・アファム」の脚注): この本はゼイン・アル・ディン・アル・ジュバの著書「マサレク・アル・アファム」の説明です。 '私アルアミリ。^[57]
• Resaleh fi Mohgaddameh al-Vajeb (アラビア語: رساله فی مقدمه الواجب、英語の意味: 任務の序論における論文) ^[58]
• Resaleh fi Fazilah al-Mut'ah (アラビア語: رساله فی فضیله المتعه、英語の意味: ムターの美徳に関する論文) ^{[55] [59]}
• ケファーヤト・アル＝フィクフ（アラビア語：کفایة الفقه、英語の意： フィクフの充足）：^[60]この本には約3万節の詩が収められている。

• シャイフ・アル＝イスラーム：^[61]シャイフ・アル＝イスラームの地位はサファヴィー朝時代に最も重要な聖職者とみなされ、実際シャイフ・アル＝イスラームは国の聖職者の長であり、すべての宗教的事柄は彼の監督下で管理されていた。彼がシャイフ・アル＝イスラームに任命された正確な日付は不明である。しかし、イスファハンのシャイフ・アル＝イスラームとして、モハメッド・バゲル・サブゼヴァリーはペルシアのスレイマンの二度目の戴冠式と改名を執り行った：^{[62] [63]}

「首都のシャイフ・アル＝イスラームであったモハンマド・バゲル・ホラサニ（サブゼヴァリ）は、1668年3月24日にチェヘル・ソトゥーン・ホールでシャー・スレイマンの二次戴冠式、サフィからスレイマンへの改名、および座禅の説教を執り行った。彼の監督下で行われた特別な戴冠式の最後に、モハンマド・バゲル・ホラサニは祈りを捧げ、説教の最後に声を上げてスレイマンという新しい名前で国王を呼んだ。そしてこの名前を聞いた後、全員が「神の思し召しにより」と言い、演説者が可能な限り雄弁に説教を朗読した後、聴衆はそれぞれ立ち上がり、国王の足にキスをして自分の席に戻った。」^[64]

— ジャン・シャルダン、シャー・スレイマン・サファヴィーの戴冠式と2年後の出来事の記述

• イスファハンのシャー・モスクにおける金曜礼拝のイマーム：モハンマド・バゲル・サブゼヴァリがアッバースィー・グランド・モスク（シャー・モスク）の金曜イマームに任命された正確な日付についての正確な情報はありません。どうやら彼のイマームとしての地位は1661年以降、つまりアッラーマ・マジュレシ1世の死後から始まり、彼が亡くなった1679年まで続きました。^[65]
• エスファハーンのモラ・アブドッラー学校の管理：モラ・アブドッラー学校はエスファハーンで最も重要な宗教学校の一つである。この学校は、サファヴィー朝時代の偉大な学者の一人であるアブドラ・シューシュタリの教育の場として、シャー・アッバース1世の命令によりエスファハーンに建てられた。 ^[66]アブドラ・シューシュタリの死後（1612年）、学校の管理は彼の息子であるムッラー・ハッサン・アリに委ねられた。このとき、「シャー・アッバースは、その教育がムッラー・アブドラ・シューシュタリの子孫に属するという条件で、学校を献納した」と述べられている。 ^[67]しかし、ハリーフ・ソルターンが首相を務めていたとき、管理は彼から剥奪され、モハンマド・バゲル・サブゼヴァリに引き継がれ、その後も管理はサブゼヴァリ一族に残った。^{[68] [69] [70]}
• マシュハドのバゲリエ学校の復興：モハンマド・バゲル・サブゼヴァリは1672年にマシュハド市におり、この年にバゲリエ学校の建物を修復した。碑文によると、この学校はサファヴィー朝のシャー・スレイマンの治世中の1672年に建てられた。歴史家の中には、この学校はこの日付以前に設立され、その後1672年にモハンマド・バゲル・サブゼヴァリの努力により、学校にワクフとして財産、書籍、備品を割り当てることで建物が修復されたと考える者もいる。 ^{[71]このため、}モハンマド・バゲル・サブゼヴァリが学校に存在し、そこで教えていたことから、この学校は「ムッラー・モハンマド・バゲル学校」、後に「バゲリエ学校」として知られるようになった。^{[72] [73]}

モハゲグ・サブゼヴァリーは、生涯を通じてサファヴィー朝の 4 人の王と同時代人であり、その政治生活のほとんどはペルシャのアッバース 2 世とペルシャのスレイマン(サフィ 2 世)の治世中であった。同時代の王は以下のとおりである。

• アッバース大王（在位1588年～1629年）
• ペルシャのサフィ（在位1629-1642）
• ペルシャのアッバース2世（在位1642-1666年）
• ペルシアのスレイマン（在位1666-1694）

ペルシャのアッバース2世と首相 ハリフェ・ソルタンの治世中、モハーゲ・サブゼヴァリーは全幅の尊敬と敬意を寄せられ、彼らから厚遇されていた。シャー・アッバース2世はモハーゲ・サブゼヴァリーの恩恵を保証するために、年間50トマンの手当を定めたが、その原文は大英図書館で閲覧可能である。^[74]法令の全文は以下の通りである。

アッバース国王、
イスファハン政府の大臣兼会計官は、今後10年間の最初の四半期から、当時の学者であり事実を知っている我らが主モハメッド・バゲル・サブゼヴァリの徳と完全性の義務と保護の観点から、前述の政府の資金と産物から毎年50タブリーズィ・トマンを支払うことが承認されました。これは政府の正当な資金と収入から毎年引き継がれるものです。彼は書面の給与を再利用し、毎年新しい金額を要求しないことになっています。1658年5月21日に書かれました。^{[75] [76] [77]}

モハメッド・バゲル・サブゼヴァリは、当時のイスラム科学のほとんどに精通していました。そのため、多くの学生が彼の研究分野に参加し、彼の科学講義を活用しました。彼の学生の中には、科学の高度な学位を取得した人もいます。その一部を以下に示します。

• アガ・ホセイン・カンサリ、通称モハゲ・カンサリ、モハマド・バガー・サブゼヴァリの妹の夫。^{[78] [79] [70]}
• アガ・ジャマル・カンサリは、12世紀のシーア派学者の一人であり、 『アカエド・アル・ネサはマルアト・アル・ボラハ』（アラビア語: عقایدالنساء و مرآت‌البلهاء ）という本の著者であるモハマド・バガー・サブゼヴァリの姉妹の息子である。 ）。^[80]
• ミルザ・アブドラ・エスファハニ・アファンディ、『リアス・アル・オラマ・ヴァ・ヒアズ・アル・フォザラ』（アラビア語: ریاض العلماء و حیاض الفضلاء ）という本の著者。^{[81] [82]}
• セイェド・ネマトッラー・ムーサヴィ・ジャザイエリは、ヒジュラ暦11世紀後半から12世紀初頭にかけての偉大なシーア派学者の一人で、セイェド・ジャザイエリとして知られる。^[83]
• ジャーファル・イブン・アブドッラー・ホヴェイズィーは、シェイク・ジャーファル・カズィーとして知られ、イマーミ 法学者の一人で、シェイク・アル・イスラーム^[84]であり、エスファハーンの裁判官でもありました。^[85]
• ミール・アブドル・ホセイン・ハトゥーン・アバディは、サファヴィー朝時代の有名な歴史家の一人です。彼の最も重要な著書は「Vaqaye al-Senin va al-Aevam」（アラビア語：وقایع السنین و الاعوام ）で、ペルシア語の散文で非常に重要とされています。出来事を正確に記録することに加えて、彼は受け取った本について簡単に紹介もしました。彼はほとんどの時間をモハメッド・バゲル・サブゼヴァリと過ごし、1670年に彼からハディースを語る許可を得ました。^{[86] [87] [88]}
• ムッラー・モハメド・イブン・アブドゥルファッターフ・トネカボニ（通称サラブ）。30冊以上の本や論文を著しており、1670年にモハメド・バゲル・サブゼヴァリが彼にハディースの伝承を許可した。 ^{[70] [89]}
• モハンマド・シャーフィ・イブン・ファラジ・ギラーニはラシュトとシーラーズのイスラーム師であり、著書『アル・バダ』（アラビア語：البداء）は彼の著作の一つである。モハンマド・バゲル・サブゼヴァリーは1674年に彼にハディースの伝承を許可した。^{[90] [91]}
• セイェド・モハンマド・モギム・イブン・モハンマド・バゲル・イスファハーニーは、『Towzih al-Oqoud』（アラビア語：توضیح العقود）を含む数冊の本の著者である。モハンマド・バゲル・サブゼヴァリーは1673年に彼にハディースの語りを許可した。^{[92] [93]}
• モハメド・サレ・ビアバナキ、モハメド・バゲル・サブゼヴァリは1664年に彼にハディースの伝承を許可した。^[94]
• アブドラ・アルダビリ、モハマド・バガー・サブゼヴァリは、彼にハディースを語ることを許可した。^{[86] [94]}

セイェド・モスレフ・アル＝ディン・マハダヴィは、モハメド・バゲル・サブゼヴァリの弟子36名の名前を挙げ、それぞれについて説明している。^[95]

同時代の法学者や長老の中には、著書の中でモハメド・バゲル・サブゼヴァリについて言及し、科学における彼の知識、知恵、包括性を称賛した人もいます。

• アル・フッル・アル・アミリは彼についてこう書いている。「我らの主『モハンマド・バゲル・イブン・モハンマド・モメン・ホラサニ・サブゼヴァリ』は天才科学者、研究者、神学者、賢者、法学者、そして貴重な語り手であった。」^{[96] [97]}
• モハメド・ターヘル・ナスラバディ・エスファハニは、著書『タズケレ・アル・ショアラ』（アラビア語：تذکره الشعرا）（151ページ）の中でこう書いている。 「我らの主「モハメド・バゲル」はサブゼヴァル出身の信者の一人である。確実性の教えの神秘家であり、宗教科学の発見者である彼は、学者の知識の先駆者であり、すべての高潔な人々の指導者である。」^[96]
• イランの第2代最高指導者アリー・ハメネイ師は、いくつかの演説の中で、モハメド・バゲル・サブゼヴァリ博士の高い科学的地位について言及した。^{[98] [99]}

シェイク・アリー・シブト・シャヒド・ドヴヴォムは、彼と同時代の学者であり作家の一人である。彼はモハメド・バゲル・サブゼヴァリに対する論文を執筆しており、その論文は彼の反論と批判の対象となっている。^[100]

• ギナの禁止^[28]の主題と、それを詳細に検討します：非ハラムなギナと許容されるギナ、ハラムなギナ。ハラムなギナは罪深いパーティーや大酒に制限されます。
• 金曜礼拝の義務を1パラサン以下に制限すること、およびその客観的義務の原則に関する意見の相違とファトワ。イマームの隠遁期間中の金曜礼拝の義務と禁止に関してはイスラム法学者の間で意見の相違があり、その中には 1 - 客観的存在、2 - 任意の存在、3 - 禁止の 3 つの理論があります。
• 夕日は太陽のカモフラージュだと知る
• 厚い砂塵は速さを壊すものではない
• 聖書の民の非ナジス
• 物事の純粋さの原則について考える

• モハンマド・ジャファル・サブゼヴァリー^{[101] [102] は}、ミルザ・ジャファル・サブゼヴァリー・エスファハニとしても知られ、モハンマド・バゲル・サブゼヴァリーの長男である。彼はイスラム科学に精通した人物であり、 1817年にスルタン・フサインの要請で書かれた『ノウルーズナーメ』（ペルシア語：نوروزنامه）^[103]を含むいくつかの本や論文の著者である。モハンマド・ジャファル・サブゼヴァリーは、ムッラー・モハンマド・サーレハの死後、エスファハーンのシャー・モスクのイマーム（イスラム教指導者）に任命された。^[104]彼の子供には、モハンマド・ラヒム（エスファハーンのシャイフ・アル・イスラーム）、^[105]モハンマド・ザキ、ロカイエ・シャリフがいる。ムッラー・モハンマド・ザキ^[106]は、完璧な天才で、エスファハーンで宗教学を学び、慈悲と研究の学者であったが、若くして（1698年）亡くなり、彼の墓石はタフテ・フーラドのアガ・ホセイン・ハンサーリー廟の北東の部屋の壁に建てられている。ムッラー・モハンマド・ジャファル・サブゼヴァリーは、エスファハーンがアフガニスタン人に包囲され、市内の住民が物価高と飢餓に苦しんでいた時に病に倒れた。彼は1722年10月20日に亡くなったが、彼の遺体をタフテ・フーラドやマシュハド（彼の父親の墓）に運ぶことは不可能だったため、彼の遺体は彼の家の路地にあったハキム・モスクに運ばれ、 「バルフ・アンダーズ」として知られるモスクの南側に埋葬された。^[107]
• モハンマド・ハディ・サブゼヴァリ^[108]は、エスファハーンの学者の一人で、高い地位に就くまで父やアガ・ホセイン・ハンサーリー、アガ・ジャマール・ハンサーリー、そしておそらくモハンマド・バゲル・マジュレシに仕えて学んだようです。カトゥーン・アバディは著書『Vaqaye al-Senin va al-Aevam』（アラビア語：وقایع السنین و الاعوام ）の中で、1710年にイマーム・アリーの誕生日を決定するためにミルザ・モハンマド・バゲル・サドル・ハセの家に集まった学者の一人として言及しています。^[109]カトゥーン・アバディーも、 1710年9月4日のチャハル・バーグ学校の開校式に出席した学者の一人として彼について言及している。 ^[110]セイェド・アブドッラー・ジャザイエリは、彼を同時代の有名な学者の一人として言及している。^{[111]彼の妻は}サファヴィー朝の娘の一人で、その一族からは多くの財産が子供たちに残されており、その財産は現在も子供たちの間で分割されている（1925年）。^{[112]彼の子供は}シェイク・ミルザ・アベドとシェイク・ミルザ・モフセンである。^[113]彼らは父親の存命中（1679年以前）に亡くなり、 ^[114]埋葬地は不明である。
• モハメッド・マフディ・サブゼヴァリ^{[113] [115]}の生涯や作品については何も情報が残っていない。彼は『タルジュマット・アル・スルタニ』（アラビア語：ترجمة السلطانی ）の著者アガ・モハメッド・アル・ソルタニの父である。^[116]彼の死亡日や埋葬日に関する情報は残っていない。
• モハンマド・イブラヒム・サブゼヴァリ^[117]は明らかに兄弟より若く、科学的な権威者たちの目には大した名声も称号もなかった。彼の子供はミルザ・モハンマド・バゲルとアシュラフ^[118]で、何らかの理由でサファヴィー朝時代（シャー・スレイマンの治世後期またはシャー・スルタン・フセインの初期、1692年頃）にケヒ村に追放/移住し、村の西側にあるアタシュガ城に住んでいた。ミルザ・モハンマド・バゲルとアシュラフによって建てられた城は300年以上前に建てられたもので、約6500平方メートルの面積があり7軒の家がある村の著名な建物の一つである。これら7軒の家は高い壁と高さ7メートルの7つのレンガ造りの塔に囲まれている。この二人の兄弟の子孫は7世代にわたってこの城に住んでいたため、城の家族（Ghal'eh Eeha）として知られています。後に彼らは姓をAshrafi、Bagheri、Bagheri Mohagheghiに変更しました。Mohammad Ibrahim Sabzevariの子孫の一人はHaj Mirza Bagher Qehi ^[119]で、Muhammad Baqir Sharif Tabatabaeとして知られ、シャイフ派の学者でシェイクの一人でした。彼の死亡日や埋葬日に関する情報は入手できません。
• サブゼヴァリの娘である彼女は、セイイェド・モハメッド・ムーサヴィ・ジャベイ・アメリの妻であった。アメリは父の存命中、1678年にペストのため2人の幼い子供とともにエスファハーンで亡くなった。^[120]

ムハンマド・バゲル・サブゼヴァリーの死後、50年以上にわたり、多くの聖職者がエスファハーンのシャイフ・アル＝イスラーム（宗教指導者の一種）に任命された。ナーディル・シャーの統治と権力の座に就いた当初は、集団礼拝のイマームとシャイフ・アル＝イスラームという2つの精神的地位は、ムハンマド・バゲル・マジュレシの子孫が独占していた。一部の顧問はナーディル・シャーに、大衆の間で権力、影響力、重要性を持つこの2つの地位は、いつでも政府に反対できるような1つの場所に集中すべきではないと伝えた。ナーディル・シャーは絶対的な権力を手に入れようと考えており、以前にシーア派ウラマーの台頭に反対し、何らかの口実で彼らのうちの何人かを殺害したことがあったため、会衆とシャイフ・アル＝イスラームを率いる2人を分離して任命することにした。^[121]ナーディル・シャーは、彼に同意し好意的な学者の一人であるミルザ・モハンマド・ラヒム・サブゼヴァリーの記録を知っていたので、彼に相談したところ、彼は「金曜礼拝のイマームの地位はモハンマド・バゲル・マジュレシの家族にあり、私たちの祖先であるモハゲ・サブゼヴァリーはすでにシャイフ・アル・イスラームであった」と答えました。ナーディル・シャーはこの発言を受け入れ、ミルザ・モハンマド・ラヒムをエスファハーンの裁判官に任命し、その後この都市のシャイフ・アル・イスラームに任命しました。^{[122]その後、エスファハーンにおけるシャイフ・アル・イスラームの地位は、}モハンマド・バゲル・サブゼヴァリーの子孫の独占のままとなり、その中には以下が含まれます。^[123]

• ミルザ・モハンマド・ラヒム（1767年死去）は、モハンマド・バゲル・サブゼヴァリの息子であるモハンマド・ジャファル・サブゼヴァリの息子です。彼は、政府の統治者や長老たち、そしてナーディル・シャーから高く評価された偉大な学者、聖職者の一人でした。ナーディル・シャーは1741年に彼を裁判官に任命し、その後エスファハーンのシャイフ・アル・イスラームに任命しました。ミルザ・モハンマド・ラヒム・サブゼヴァリは、カリム・ハーン・ザンドの治世中に死ぬまでこの地位にありました。
• ミルザ・モルテザ・シャイフ・アル・イスラーム（1811年死去）は、ミルザ・モハンマド・ラヒム・サブゼヴァリーの息子であるミルザ・アブドル・モッタレブの息子です。彼は天才的な研究者であり、エスファハーンの有名な学者の一人でした。ミルザ・モルテザの父（ミルザ・アブドル・モッタレブ・サブゼヴァリー）は、祖父の存命中の1747年に亡くなりました。彼の叔父（ミルザ・アブドッラー・サブゼヴァリー）も、祖父の存命中の1762年に亡くなりました。そのため、1767年に祖父（ミルザ・モハンマド・ラヒム）が亡くなった後、ミルザ・モルテザはカリム・ハーン・ザンドの治世中にエスファハーンのシャイフ・アル・イスラームになりました。
• ミルザ・モハンマド・ラヒム2世（1833年没）は、エスファハーンの学者の一人でした。彼の弟子には、 『ヌール・アル＝オユン』（アラビア語：نورالعیون）の著者、モハンマド・タギ・シャリフ・ラザビ・コミの息子、モハンマド・バゲル・シャリフ・イスファハーニがいます。ミルザ・モハンマド・ラヒム2世は、ファトフ・アリー・シャー・ガージャールの治世中の1811年、父（ミルザ・モルテザ）の死後、シャイフ・アル＝イスラームの地位に就きました。
• ミルザ・アブドッラー・シャイフ・アル・イスラーム（1871年以降に死去）は、エスファハーンの偉大で影響力のある学者の一人でした。エスファハーンの暴君ホスロー・ハーン・ゴルジーに対するエスファハーンの人々の反乱の際、彼はテヘランのモハンマド・シャー・ガージャルのもとを訪れ、支配者について不満を述べ、人々を支援し、尊敬と栄誉を受けました。国王に代わって布告が発せられ、その中で国王はホスロー・ハーン・ゴルジーにシャイフ・アル・イスラーム・ミルザ・アブドッラーの命令を実行するよう命じました。ミルザ・アブドッラーは、1833年に父（ミルザ・モハンマド・ラヒム2世）が死去した後、シャイフ・アル・イスラームとなりました。
• ミルザ・モハンマド・ラヒム3世（1889年死去）は、エスファハーンの有名かつ影響力のある学者の一人で、この都市で著名な学者やムジュタヒドから学び知識を得ました。彼の教授には、ハジ・モハンマド・ジャファル・アバデ・イー、ムッラー・ホセイン・アリ・トゥイセルカニー、アガー・セイェド・モハンマド・シャーシャハニー、シェイク・モハンマド・バゲル・マスジェド・シャーヒーらがいます。ミルザ・モハンマド・ラヒム3世は、父（ミルザ・アブドッラー2世）の死後、1871年以降、ナーセロッディーン・シャー・ガージャールとマスウードの知事ミルザ・ゼル・エ・ソルターンの治世中に、シェイク・アル・イスラームの地位に就きました。
• ハジ・ミルザ・モハンマド・ハッサン（1892年死去）は、ハッジ・シェイク・モハンマド・タギ・マスジェド・シャーヒなどのイスファハーンの偉大な学者に仕え、知識、優雅さ、完璧さにおいて高い地位に就きました。 1888年に父（ミルザ・ラヒム3世の息子）が死去した後、ナーセロッディーン・シャー・ガージャールとイスファハーンのマスウード・ミルザ・ゼル・エ・ソルターン知事の治世中に、シェイク・アル・イスラームとなりました。
• ハジ・ミルザ・アリ・アクバル・シャイフ・アル・イスラーム（1867年 - 1931年）は、エスファハーンにおける立憲運動時代の政治・社会活動家であった。彼は、エスファハーン市長、国民議会の第4期におけるエスファハーン代表など、様々な役職を歴任した。ミルザ・アリ・アクバルは、 1892年に兄（ミルザ・モハンマド・ハッサン）が死去した後、エスファハーンのシャイフ・アル・イスラームとなった。

• ミルザ・アブドル・ラヒム：モハメッド・ラヒムとしても知られ、エスファハーンのシャイフ・アル・イスラームの一人でした。^[105]
• モハメド・レザー・イブン・モハメド・マフディ・サブゼヴァリー：アガ・モハメド・アル・ソルタニとしても知られ、ヒジュラ暦12世紀初頭の貴族出身。^[124]
• ムハンマド・バキール・シャリフ・タバタバエ：ハジ・ミルザ・バゲル・ケヒとしても知られる^[119]。シャイフ派のシェイクの一人であり学者。
• ザイン・オル・アベディン・シャーシャハニー：クルアーン研究の天才であり、キラートとタジュウィードの芸術の巨匠の一人。^[125]
• ミルザ・ヤヒヤ・モダレス・エスファハニ：学者、作家、神秘主義者、宗教文学の教授であり、ガージャール朝後期の賛辞、文学、宗教詩を含む約6000の詩集の所有者。^[126]
• アガ・ハッサン・サブゼヴァリ：13世紀初頭の医師であり科学者の賢者であり、賢者ハディ・サブゼヴァリの著名な弟子の一人。^[127]
• アリ・シェイクホレスラム：^[128]イラン国立大学の創設者であり初代学長。^[129]
• ホセイン・シェイクホレスラム：イスラム諮問議会第7期におけるテヘラン、ライ、シェミラナット、エスラムシャール選挙区の代表であり、元駐シリアイラン大使でもある。^[130]
• ザフラ・カリンシャク：マハディ・シェイクコレスラムの娘、弁護士、政治家、ジョージア州の民主党上院議員。^{[131] [132]}

ムハンマド・バゲル・サブゼヴァリーの邸宅^[133]は、シャイフ・アル・イスラームの宮廷または邸宅として知られています。^[134]サファヴィー朝のスレイマン皇帝（おそらくはアッバース2世）の治世中、 ^{[135] [136]}アッラーマ・モフセン・ファイズ・カシャニは、ムッラー・ムハンマド・バゲル・サブゼヴァリーにエスファハーンに住み、この都市のシャイフ・アル・イスラームの地位に就くよう求めました。「ホマユーン庭園（バーブ・ホマユーン） 」近くの「シーネ・パイーニ」地区には、シャーがムハンマド・バゲル・サブゼヴァリーに託し、チェヘル・ソトゥーン様式の壮大な邸宅の建設を命じた王家の庭園がありました。この建物は、モハンマド・バゲル・サブゼヴァリとその妻サルヴ・ガド・カノム（サファヴィー朝の宮廷の娘の一人）の住居であり、本館の宮廷部分は司法と国の宗教統治、特に首都の事務の中心地となった。 ^[137]モハンマド・バゲル・サブゼヴァリの子孫6世代は、エスファハーンのシャイフ・アル・イスラームの地位を保持し、^[123]その最後の人物は、この家に住んでいたハッジ・ミルザ・アリ・アクバル・シャイフ・アル・イスラームであった。

1672年にマシュハドのバゲリエ学校の修繕を終えたモハメド・バゲル・サブゼヴァリは、学校の運営を継続するための基金を決定した。基金には、2つのゲストハウスのある土地2区画（建物は個人に賃貸され、15年後に学校に無償で譲渡するという賃貸契約を結んだ）、2軒の家屋（後に宿屋として賃貸された）、学校周辺の店舗27軒が含まれていた。修繕費を差し引いた基金収入は、基金契約に従って、手数料として0.1、慈善事業（受託者の裁量で、十二イマーム派の貧しい人々を弔い、食事を与える）として0.3、聖職者や使用人の照明や清掃、給与として0.6に充てられた。^{[73] [138]}

1825年頃にイランに来たスコットランドの旅行作家ジェームズ・ベイリー・フレイザーは、この学校を80人から90人の生徒がいる組織化された学校として言及している。^[139]

1884年に『フェルドウス・アル・タワリク』（アラビア語：فردوس‌التواریخ ）を著したノウルーズ・アリー・ファゼル・バスタミーは、昼夜を問わず教育と学習に携わる教師、代理人、生徒の目から見てこの学校はユニークなものであると考えている。^[140]

イランにおけるカシュフ・エ・ヒジャブ事件（1936年）と聖職者らの困難の出現の後、寄付事務局は学生がそこで学べるよう学校を文化局に委託した。しかし、アヤトラ・ミルザ・アフマド・カファーイーの尽力によりレザー・シャーが追放された後（1941年9月16日） 、学校は再び宗教科学の学生に引き渡された。当時、学校はエスファハーンに住んでいたモハーゲ・サブゼヴァリの子孫であるハジ・ミルザ・アブドッラー・シャイフ・アル・イスラームによって運営され、引退した文化活動家であるモザファリという人物が彼の代理人として学校の管理を行っていた。基金事務局は1967年に学校の再建を開始し、1971年に34の教室、教室、書庫と閲覧室を含む図書館、事務と警備のための4つの部屋、および食品庫を備えた最初の形式を保存して再開しました。当時の学校図書館には400冊の写本と580冊の印刷本がありました。1975年にイマーム・レザー廟周辺の開発計画により、学校は完全に破壊され、すべての基金は廟周辺の緑地の一部になりました。^[73]

アラーマ・ モハンマド・バゲル・サブゼヴァリーは1679年4月19日、エスファハーンで71歳で亡くなった。^{[141]彼の遺体は}エスファハーンからマシュハド市に移送され、ミルザ・ジャファル学校の地下室に埋葬された。^[142]モハンマド・バゲル・サブゼヴァリーに加えて、彼の妻（サルヴ・ガド・カノム）^[143]と彼の子孫であるハッジ・ミルザ・モハンマド・ハッサン・シャイフ・アル・イスラームとハッジ・ミルザ・アリ・アクバル・シャイフ・アル・イスラーム、その他数人の学者がミルザ・ジャファル学校の地下室（アル・フッル・アル・アミリの墓）に埋葬されているが、^[144]イマーム・レザー廟の開発計画後に彼らの墓石は移動され、この場所にはもう存在しない。

ウィキメディア・コモンズには、ムハンマド・バキル・アル＝サブゼヴァリに関連するメディアがあります。

• モハメド・イブラヒム・カルバシ
• ミルザ・イェ・コミ
• ザカリア・イブン・イドリス・アシュアリ・コミ
• セイエド・モハマド・ホジャト・クー・カマリ
• アフマド・イブン・イシャク・アシュアリ・コミ
• ザカリア・イブン・アダム・アシュアリ・コミ
• アガ・ホセイン・カンサリ