母方居住

社会人類学において、母方居住または母方居住（または配偶者居住または配偶者居住とも）とは、結婚した夫婦が妻の両親と一緒に、または妻の両親の近くに住む 社会システムである。

往々にして^{[明確化が必要]} 訪問結婚が実践されており、これは夫と妻がそれぞれ別の実家で暮らし、暇なときに会うことを意味します。このような結婚で生まれた子供は、母親の母系の拡大一族によって育てられます。父親は自分の子供の養育に関与する必要はありませんが、姉妹の子供 (甥や姪) の養育には関与します。直接の結果として、財産は世代から世代へと継承され、全体として大部分は分割されません。^{[引用が必要]}

母方居住は園芸社会で最もよく見られる。^[1]

母系居住社会の例としては、コモロ諸島のンガジジャ族、チャコ渓谷の先祖プエブロ族、南インドのケララ州のナイル族、中国南西部の雲南省と四川省のモソ族、台湾のシラヤ族、スマトラ島西部のミナンカバウ族などが挙げられる。アマゾン川流域の先住民族の間では、この居住パターンはペルー北東部のウラリナ族に見られるように、花嫁奉公の慣習と結び付けられることが多い。^[2]

中世中国の宋代には、裕福な非貴族家庭では母系結婚が一般的となった。^[要出典]

平安時代の日本など世界の他の地域では、この種の結婚は高い地位の証ではなく、むしろそれを要求するのに十分な権力を持っていた女性の家族（父親または祖父）の家父長的権威の表れであった。^[3]

もう一つの母系居住社会は、南アフリカのクンサン族です。彼らは、夫婦が3人の子供を産むか、10年以上一緒に暮らした時点まで続く花嫁奉仕期間中、妻子居住を実践しています。花嫁奉仕期間の終了時に、夫婦はどちらの氏族と一緒に暮らしたいか選択することができます。^[4]（厳密に言えば、妻子居住は母系居住とは異なります。妻子居住は、夫婦が妻の家族と一緒に暮らすことを意味し、母系居住は、夫婦が妻の血統と一緒に暮らすことを意味します。クン族は血統に従って生活しないため、母系居住はできず、妻子居住です。）

結婚後の居住の決定要因を説明する初期の理論 (たとえば、ルイス・ヘンリー・モーガン、エドワード・タイラー、ジョージ・ピーター・マードックによる) では、性別による労働の分担と関連づけられていた。しかし、長年にわたり、世界中のサンプルを用いたこの仮説の異文化間テストでは、これら 2 つの変数の間に有意な関係は見つからなかった。一方、コロタエフのテストでは、女性の生計への貢献は一般に母方居住と有意に相関していることが示されたが、この相関は一般的な一夫多妻制の要因によって隠されている。女性の生計への貢献の増加は母方居住につながる傾向があるが、同時に一般的な非姉妹による一夫多妻制にもつながり、母方居住を事実上破壊する傾向がある。この一夫多妻制の要因が制御されれば (たとえば、多重回帰モデルによって)、労働の分担は結婚後の居住の重要な予測因子であることが判明する。このように、性別による労働の分担と結婚後の居住地との関係に関するマードックの仮説は基本的に正しかったが、コロタエフが示したように、これら2つの変数のグループ間の実際の関係は彼が予想していたよりも複雑であった。^{[5] [6]}

17世紀から18世紀のアリカリ文化における母系居住は、クリスティー・ミッチェルによるフェミニスト考古学の分野で新たな研究がなされた。彼女は、以前の研究^{[7] : 89–94}を批判し、男性が事実上社会変革の唯一の主体であり、女性は受動的であったのではないかという疑問を投げかけた。^{[7] : 90–91}

バーバラ・エプスタインによれば、20世紀の人類学者はフェミニストの 母系社会主義的見解を批判し、「多くの旧石器時代の社会に存在した女神崇拝や母系居住は、必ずしも女性の男性に対する権力という意味での母系社会と関連していたわけではない。女性の従属とともにそれらの特質を示す社会は数多く見受けられる。さらに、女神崇拝、母系居住、母系社会が存在する社会では、軍国主義、自然環境の破壊、階層的な社会構造が見られる」と述べた。^{[8] [a] [b] [c]}

社会生物学において、母系居住とは、異なる地域または異なる社会集団で生まれた、または孵化した動物の間でつがいの絆が形成され、そのつがいがメスの生息地または集団に居住する動物社会を指します。^[要出典]

現在の中国本土では、中絶、幼児殺害、女児の遺棄などによる男性優位の性比の不均衡の問題に対処するため、政府は母方居住を奨励している^{[9] 。伝統的に女児は}男性居住結婚（夫の両親と同居または近くに住む）で結婚するため、女児は「他家の口」または養育資源の無駄と見なされてきた。^[要出典]

• ガルジャマイは、妻の家族と一緒に暮らす男性を指す南アジアの言葉である。
• 母系家族
• ネオローカル住宅
• 父系居住地
• 夜梅
• 夜の狩猟

• エンバー、メルビン; エンバー、キャロル R. (1971)。「母方居住と父方居住のどちらが有利かという条件」。アメリカ人類学者。73 ( 3): 571–594。doi :10.1525 / aa.1971.73.3.02a00040。JSTOR 671756  。
• フォックス、ロビン（1967年）。親族関係と結婚：人類学的観点。ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-27823-2。
• Jordan, Fiona M.; Gray, Russell D.; Greenhill, Simon J.; Mace, Ruth (2009 年 3 月 4 日)。「オーストロネシア語族社会では母方居住が祖先伝来」。Proceedings of  the Royal Society B: Biological Sciences。276 ( 1664): 1957–64。doi :10.1098/ rspb.2009.0088。PMC 2677244。PMID 19324748。 
• コロタエフ、アンドレイ (2001)。「ジョージ・ピーター・マードックの弁明。異文化間の観点から見た性別による労働の分担と結婚後の居住地：再考」(PDF)。ワールドカルチャー。12 (2): 179–203。2009-03-06 にオリジナル(PDF)からアーカイブ。2007-12-30に取得。
• ペレグリン、ピーター N. (2001 年 1 月)。「チャコ世界における母系居住、企業戦略、生産組織」(PDF)  。アメリカの古代史。66 (1): 36–46。doi :10.2307/2694316。JSTOR 2694316。S2CID 39714211  。
• シェパード、ジョン・ロバート（1995年）。17世紀シラヤ族の結婚と強制中絶。アメリカ人類学協会。ISBN 9780913167717。
• シー・チュアンカン（2010年）『調和の探求：モソ族の性的結合と家族生活の伝統』スタンフォード大学出版局。ISBN 9780804773447。