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聖サッバス大修道院(ギリシャ語: Ἱερὰ Λαύρα τοῦ Ὁσίου Σάββα τοῦ Ἡγιασμένου 、ローマ字: Yerá Lávra tú Osíu Sávva tú) Iyazménu )、[注 1 ]アラビア語およびシリア語ではマル・サバ(シリア語: ƕƝƪƐ ƕơơƪơ 、ローマ字: Dayrā d-Mār Sabba ;レバント・アラビア語: دير مار سابا 、ローマ字: Dēr Mār Sābā ; )として知られる。そして歴史的には聖サバスの偉大なラウラと同じように[ 1 ]、ギリシャ人です。パレスチナのヨルダン川西岸地区ベツレヘム県にあるキドロン渓谷を見下ろす正教会の修道院[ 2 ]。ベツレヘムと死海のほぼ中間地点に位置する[ 3 ]。マル・サバ修道院とその付属修道院の修道士はサバ派として知られている。
マル・サバ修道院は、世界で最も古くから（ほぼ）途切れることなく人が住み続けている修道院の一つと考えられており、多くの古代の伝統を今もなお守り続けている。特に、女性が修道院の敷地内に入ることを禁じているのが特徴である。女性が立ち入ることができる唯一の建物は、正門近くにある「女性の塔」だけである。
この修道院は、483年に聖サッバスによってキドロン渓谷の東側に設立されました[ 4 ]。修道院のウェブサイトによると、最初の70人の隠修士が聖サッバスの隠遁所の周りに集まりました[ 5 ] 。その後、ラウラは渓谷の反対側の西側に移り、 486年にテオクティストス教会が建てられ、491年に献堂されました[ 5 ]（現在は聖ニコラオスに再献堂されています）。共同体の絶え間ない成長により、その後すぐに502年に、修道院の主教会としてテオトコス教会が建てられました[ 5 ] 。聖サッバスによって記録された、大ラウラで適用された一連の規則であるサッバスのティピコンは、最終的にビザンチン典礼として知られる修道生活と典礼秩序の世界的なモデルとなりました[ 5 ]。
マル・サバは、第一次聖像破壊論争の重要人物であるダマスカスのヨハネ（676年 - 749年、アラビア語: يوحنا الدمشقي 、ローマ字表記: Yūḥana ad-Dimashqī ）の故郷である。ヨハネは726年頃、ビザンツ皇帝レオ3世イサウリアヌスに手紙を送り、聖像（キリストやその他の宗教的人物像）の崇拝を禁じる勅令に反論した。ダマスカスの名門政治家一族に生まれたヨハネは、ウマイヤ朝カリフのアブド・アル＝マリク・イブン・マルワンの高位財務官として働いた。やがて彼はより高次の使命を感じ、ユダヤ砂漠に移住し、そこで剃髪式を受け、マル・サバのラヴラで修道士（修道司祭）に叙任された。ヨハネの墓は修道院の地下の洞窟にある。
古代の文献には、797年にアラブ人が修道院を襲撃し、20人の修道士が虐殺されたことが記されている。[ 6 ] 8世紀後半から10世紀にかけて、この修道院はギリシャ語の作品をアラビア語に翻訳する主要な中心地であった。[ 7 ]例えば、ヤンナ・イブン・イスティファン・アル＝ファクリ（910年頃活躍）は、ダマスカスのレオンティウスとガザのバルサヌフィウスの作品を翻訳した。[ 8 ]マル・サバは、有名なグルジアの修道士で書記官のヨハネス・ゾシムスの住居であり、彼は973年以前に聖カタリナ修道院に移り住み、数冊の羊皮紙写本を持参した。[ 9 ]
このコミュニティは、1009年にファーティマ朝のカリフ、アル＝ハーキム・ビ＝アムル・アッラーによる非イスラム教徒への迫害や、 11世紀のトルクメン人の襲撃にも苦しめられたようだが、書記活動や芸術活動が継続していたことから分かるように、時折平和な時期も経験したようだ。[ 10 ]
この修道院は、1099年に十字軍によって設立されたエルサレムのカトリック王国が存在する間も重要性を保ち続けた。[ 11 ]
他のパレスチナの修道院と同様に、この修道院も中世後期にマムルーク朝の迫害、黒死病、人口と経済の衰退、遊牧民の拡大の結果として衰退期を経験した。1420年にロシアの修道士ゾシムスが住人の数を30人と推定したのに対し、1480年代初頭にドイツの旅行家フェリックス・ファブリは、遊牧民のアラブ人の一団と共に暮らしているのはわずか6人だと記録している。その後、修道院は放棄され、残っていた修道士たちはシナイ半島の聖カタリナ修道院に移ったようだ。[ 12 ]
1504年、14世紀の聖大天使修道院を拠点とするパレスチナのセルビア人修道士共同体がマル・サバを購入した。[ 13 ]セルビア人は1630年代後半までこの修道院を支配し、ロシア帝国の皇帝から多額の財政支援を受けたことで、名目上の監督者であるエルサレム総主教庁から半独立的に修道院を運営することができた（総主教庁にとっては大きな不満の種となった）。[ 13 ]セルビア人がマル・サバを支配したことで、エルサレム正教会の政治において重要な役割を果たすことができ、司教区を支配していたギリシャ人に対して、アラブ人の信徒や司祭の側に立つことが多かった。[ 13 ]修道院のセルビアによる支配は、1600年代に修道院が大規模な建築計画と動乱の勃発によるロシアからの財政支援の停止が同時に重なり、巨額の負債を抱えたことで終焉を迎えた。 [ 13 ]セルビア人は負債を返済するために修道院をエルサレム総主教に売却せざるを得なかった。[ 13 ]
キリスト教世界で最も古くから人が住み続けている修道院の一つとされるこの修道院は、学問の場として、ビザンツ教会の教義発展に重要な影響を与えてきた。この点で重要な人物としては、サッバス自身、ダマスカスのヨハネ（676年～749年）、そしてテオドロスとテオファネスの兄弟（770年代～840年代）などが挙げられる。
この修道院は、東方正教会の典礼の歴史的発展において極めて重要な役割を果たしました。サバス修道院のティピコン（礼拝の形式）が、教会全体、そしてビザンチン典礼に従う東方カトリック教会において標準となったからです。ティピコンは、エルサレムのギリシャ正教総主教庁で行われる礼拝の標準形式として採用され、聖サバス修道院の伝統であった修道院の慣習が加えられました。そこからコンスタンティノープルへと広がり、さらにビザンチン世界全体に伝わりました。このティピコンは、特にコンスタンティノープルのストゥディオス修道院において、その後も進化を遂げましたが、現在でも聖サバスのティピコンと呼ばれています。伝承によれば、この修道院はキリストの再臨前に地上で最後の聖体礼儀を執り行う場所であり、キリスト教の最後の柱であるとされています。
この修道院にはサッバスの聖遺物が安置されている。これらの聖遺物は12世紀にラテン十字軍によって奪われ、1965年に教皇パウロ6世が正教徒への悔い改めと善意の表明として修道院に返還するまでイタリアに保管されていた。
モートン・スミスは、いわゆるマルコの秘密福音書の抜粋を含む、アレクサンドリアのクレメンスに帰せられるマル・サバの手紙の写本を発見したとされている[ 14 ] 。また、数世紀にわたりアルキメデスのパリンプセストが保管されていた[ 15 ]。
女性は正面玄関までは来られるが、塀で囲まれた敷地内に入ることは許されていない。
修道院は水曜日と金曜日（宗教的な断食の日）は一般公開されていません。
このリストには欠落があります。18 世紀以前は、日付は修道院長 (または修道院長) が在任していたことが確認されている年であり、開始日と終了日ではありません。18 世紀以降は、日付は修道院長の任期の開始を示しており、当初は通常 2 年間でしたが、後にはより長くなりました。公式リストは 1704 年まで遡りますが、それでも欠落があります。[ 16 ]
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