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ダマスカスのレオンティウス[1]（ 790年頃 - 821年頃）はシリアの修道士で、師であるマルサバのステファノの伝記をギリシャ語で著した。この伝記ではステファノの禁欲主義と奇跡（奇跡を行う能力）が強調されているが、8世紀のパレスチナの歴史を知る上でも貴重な資料となっている。この伝記は英語にも翻訳されている。
人生
レオンティオスは8世紀後半にダマスカスで生まれた。彼について知られていることはすべて、彼がステファノの伝記に書いた自伝からきている。790年より前に、彼はマル・サバのメルキト派修道院に入った。[2]悪魔のせいだと彼が考える冒涜的な考えに2年間悩まされた後、ステファノの精神的な指導によって癒され、自殺も免れた。[2] [3]ステファノは後に高熱から彼を癒した。[3]
ステファノは最終的にレオンティウスを弟子として受け入れ、二人はユダヤ砂漠を4年間さまよい、レオンティウスはステファノの教えを書き留めた。794年3月31日にステファノが亡くなった後、レオンティウスは師の伝記を書いた。そこにはステファノの生涯について集めた物語、自分で記録した教え、ステファノによるものだとするさまざまな奇跡が含まれていた。[2]
レオンティウスは9世紀前半に、おそらくマル・サバで亡くなった。[2]
作品
レオンティウスは794年から821年の間にステファノの伝記をギリシャ語で書いた。[4]ギリシャ語の全文は残っておらず、最初の部分が失われている。 [2]全文は、 903年3月にマル・サバでアンバー・ヤンナ・イブン・イシュタファン・アル・ファフーリーがギリシャ語からアラビア語に翻訳したものからのみ知られている。 [2] [5]これはほぼ忠実な翻訳である。[5]
唯一保存されているギリシャ語写本、MS Coislin Gr. 303 は 10 世紀のもので、最初の数冊が欠落しているが、原題を含む作品の約 5 分の 1 が含まれている。これは 1662 年にDaniel Papebrochによって再写された。アラビア語版は 13 世紀の写本 2 冊に残っており、そのうち 1 冊は 1238 年のものである。また、10 世紀にヨハネス・ゾシムスによってアラビア語から作成された断片的なグルジア語訳もある。グルジア語とアラビア語のテキストは両方とも、1950 年代にシナイ半島の聖カタリナ修道院でジェラール・ガリットによって発見された。それ以来、アラビア語の断片が3つ発見されており、1つは10世紀のもの、2つは16世紀のもので、1つは1536年のものである。[2]ギリシャ語のラテン語訳は1723年のActa Sanctorumに掲載された。ガリットは1959年にアラビア語の欠落部分をラテン語に翻訳した。アラビア語からの完全なイタリア語訳は1991年にバルトロメオ・ピローネによって出版され、続いて1999年にジョン・ラモローの英語訳が出版された。[2] [6]
作品の1節「徹夜の祈りについて」は、グルジア語とアラビア語の断片2つ、およびガルシュニ文字で書かれた19世紀のアラビア語写本に見られる。この有名な一節は、遅くとも15世紀には古代教会スラヴ語に翻訳された。少なくとも7つのスラヴ語写本に残っている。グルジア語とアラビア語の伝統では、これはマルサバのステファノの作とされているが、スラヴ語では誤ってテーベのステファノの作とされている。[7]
アラビア語写本に残るレオンティウスの伝記の題名は『聖なる父、清廉潔白な聖ステファン、聖なる父マル・サバス大修道院に住んだ高潔な隠遁者の生涯と行為』である。[8]これはパレスチナのキリスト教、聖地巡礼、初期のアッバース朝時代のキリスト教とイスラム教の関係に関する貴重な史料である。[2] [9]レオンティウスは自分が記録した多くの出来事の目撃者であった。ステファンの死後間もなくベドウィンがマル・サバスを略奪したことを彼は目撃したと述べている。彼はキリスト教徒に課せられたジズヤを、棄教にさえつながりかねない重荷として描いている。[2]
ステファノの生涯の中心には、ステファノが行った80以上の奇跡があります。[9]彼は、ステファノの奇跡的な治癒を目撃した後、イスラム教徒がキリスト教に改宗した例を記録しています。[2] [5]イスラム教パレスチナのメルキト派修道士の日常生活の詳細にもっと興味を持つ現代の学者は、奇跡を軽視する傾向がありますが、レオンティオスと彼の最初の聴衆にとっては、奇跡が物語の核を形成していました。奇跡は、メルキト派の信仰が一性論とイスラム教よりも優れており、正しいことを証明しました。[9]彼は、 「大地震」をきっかけに起こった修道制度の衰退に言及し、当時、世界でキリスト教徒になる方がよいのか、砂漠で修道士になる方がよいのかという疑問にも率直に答えています。[10]
レオンティウスはビザンチンの アノ・ムンディ日付を使用しています。[10]
エディション
- マル・サバスのスティーブンの生涯。アラビア語版、ジョン C. ラモローによる英語訳付き。Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium、Vols. 578–579 (Scriptores Arabic 50–51)。ルーヴァン: ピーターズ、1999 年。
参考文献
- ^ ギリシャ語:レオンティオス(Flusin 2011, p. 217);アラビア語: Liyyuntiyyus al-Dimashqī (Lamoreaux 2008)。
- ^ abcdefghijk ラモロー 2008.
- ^ ヒンター ベルガー 2014、222ページを参照。
- ^ Griffith 2001, p. 148:「8世紀末」; Lamoreaux 2008:「800年から807年の間」; Janosik 2016, p. 32:「807年から821年の間」; Hoyland 1997, p. 109:「 807年頃に書かれた」。
- ^ abc ホイランド1997年、109-110頁。
- ^ ラモロー 1995年、118ページ。
- ^ スシウ 2015、317-318頁。
- ^ アラビア語: Biyus wa-tadbīr abōnā l-qiddīs al-ṭāhir al-muhadhdhab Mār Istāfanus al-sayyāḥ al-fāḍil alladhī kāna fī sīq Abōnā Mār Sābā (Lamoreaux 2008)。
- ^ abc グリフィス2001、p.148。
- ^ Flusin 2011、217-218頁。
引用文献
- フルシン、バーナード (2011)。「パレスチナの聖人伝 (4 世紀から 8 世紀)」。ステファノス・エフティミアディス (編)。『アッシュゲート ビザンチン聖人伝研究ガイド』第 1 巻: 時代と場所。アッシュゲート。pp. 199–226。
- グリフィス、シドニー H. (2001)。「エデッサのテオドロスの生涯: 初期アッバース朝時代のマルサバ修道院における歴史、聖人伝、宗教的弁証法」ジョセフ・パトリック (編) 『5 世紀から現在までの正教会におけるサバ派の遺産』ピーターズ、pp. 147–170。
- ヒンターバーガー、マーティン (2014)。「ビザンチンの聖人伝作者とそのテキスト」。ステファノス・エフテュミアディス (編)。『ビザンチンの聖人伝アッシュゲート研究ガイド』第 2 巻: ジャンルと文脈。アッシュゲート。pp. 211–246。
- ホイランド、ロバート G. (1997)。『他者から見たイスラム教：初期イスラム教に関するキリスト教、ユダヤ教、ゾロアスター教の著作の調査と評価』ダーウィン プレス。
- ヤノシク、ダニエル・J. (2016)。『ダマスカスのヨハネ、イスラム教徒への最初の弁護者：初期イスラム時代の三位一体とキリスト教の弁証法』ピックウィック出版。
- ラモロー、ジョン C. (1995)。「マルサバスの聖ステファノの生涯の最新版に関するいくつかの注釈」。アナレクタ・ボランディアナ。113 ( 1): 117–126。doi :10.1484/j.abol.4.00048。
- ラモロー、ジョン C. (2008)。「ダマスカスのレオンティウス」。デイヴィッド・トーマス、バーバラ・ロッゲマ (編)。キリスト教とイスラム教の関係: 書誌史。第 1 巻 (600–900)。ブリル。pp. 406–410。
- スシウ、アリン(2015)。「テーベのステファノの文学的記録の再検討: 禁欲的戒律のギリシャ語版の予備版付き」(PDF)。アダマンティウス。21 : 301–325。