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| 著者 | ダラ・シュコー |
|---|---|
| 原題 | 翻訳の手順 |
| 言語 | 古典ペルシア語 |
| 主題 | 比較宗教 |
| 公開済み | 1655年頃 |
マジュマ・ウル・バーレーン（ペルシア語： مجمع البحرین、「二つの海の合流」または「二つの海の混ざり合い」）は、ムガル帝国のシャーザーダ・ダラー・シュコーが1655年頃にペルシア語で書いた比較宗教学のスーフィーのテキストである。 [1] [2] [3]それは、スーフィー主義とヴェーダーンタ主義の思索の間の神秘的で多元的な類似性を明らかにすることに専念していた。 [4] [5]それは、宗教の多様性と、イスラム教とヒンズー教と他の宗教の統一性の両方を探求した最も初期の作品の一つであった。 [6] [7] [8] [9]ヒンディー語版はSamudra Sangam Granthaと呼ばれ[10] [11] [12]、ウルドゥー語訳のNūr-i-Ainは1872年に石版印刷されました。
背景
16世紀、マクタブ・ハーナ（アクバル皇帝の翻訳局、文字通り翻訳の家を意味する）は、マハーバーラタなどの作品を古代サンスクリット語からペルシア語にラズムナーマ（ペルシア語：رزم نامہ、文字通り戦争の書）、ラーマーヤナ、ヨーガ・ヴァシシュタに翻訳することで、ヒンドゥー教に対するイスラム教徒の認識を変えることに大きく貢献しました。アクバル皇帝は「統一された真実の探求の基盤を形成する」ことと「人々が彼らの宗教の真の精神を理解できるようにする」ことを目指していました。[13]アクバルが帝国全体でスルフ・イ・クル（文字通り「すべての人との平和」、「普遍的な平和」、または「絶対的な平和」を意味し、スーフィーの神秘主義の原理に触発された）を育成しようとした努力は、彼の子孫であるシャーザダ・ダラ・シュコーに受け継がれました。[14]
ダーラ・シュコーは、カビールやムガル帝国の祖先であるアクバル皇帝に似た普遍的な世界観を持ち、周囲の土地の宗教の類似点を理解しようと努めた。ミアン・ミールの弟子として過ごした後（アムリトサルの黄金寺院の創建などの出来事を目撃）、ダーラ・シュコーは1640年から1653年の間に書かれた一連の本に、自身の精神的、神秘的な学びをまとめ始めた。『マジマ・ウル・バーレーン』につながる学びはこの時期に起こり、具体的にはブラフマヴィディヤとコーランを9年にわたって調査、研究した。ダーラ・シュコーは学びのために、インド亜大陸を14,000km旅し、アジメール、デリー、アグラ、アラハバード、バラナシ、カシミール、グジャラートなどの場所で神秘的な知識を探し求めた。[15]シャーザーダは42歳の時に『マジュマ・ウル・バーレーン』を著したが、これは数年後に敗北、屈辱、そして死をもたらした継承争いの前に書いた最後の文書であった。 [16]
コンテンツ
この論文の最大の焦点は、サナータナ・ダルマとイスラームの共通点、特にヴェーダーンタとスーフィーの神秘主義とそこに存在する数多くの概念についての解説を提供することである。ダーラ・シュコーは、ヴェーダーンタを明らかにするためにスーフィーの用語に関するより徹底した知識を示しながらも、宗教の両宗派の多くの用語を利用して両者の類似点を明らかにしている。第 11 節では、ガザーリー、バヤズィド・アル・バスタミー、ジャラールッディーン・ムハンマド・ルーミー、イブン・アル・アラビーなど、多くのスーフィーの聖者について言及されている。本文は導入部から始まり、次の見出しの 20 の節から構成されている。
余波
『マジマ・ウル・バーレーン』と同時期に、比較宗教と普遍的真理をテーマに書かれた主要な文献は他に存在しない。歴史家グラーム・フサイン・サリムの『シーヤ・ウル・ムタケリン』によれば、『マジマ・ウル・バーレーン』は、皇帝のウラマーに提出された際に著者自身の死を招いた。ウラマーは、この作品を冒涜的であると宣言し、シャーザダ・ダーラー・シュコーの死を命じ、その命令は継承戦争中に彼の兄弟であるシャーザダ・アウラングゼーブによって喜んで実行された。[17]ダーラー・シュコーはデリーに連行された後、鎖につながれ、汚れた象に乗せられて首都の通りを練り歩いた。 [18]アウラングズィーブの正式歴史書『マーティル・エ・アラムギリ』では、ダーラー・シュコーに対する正式な告発は次のように述べられている。
「教会法と信仰の柱は、彼の人生にさまざまな妨害が起こることを懸念していた。そのため、皇帝（アウラングズィドなど）は、聖なる法を守る必要性と国家上の理由から、公共の平和を破壊する者としてダラをこれ以上生き続けさせることは違法であると考えた。」[19]
1659年8月10日、シャーザダ・ダラー・シュコーは棄教の罪で斬首され、その首は父シャー・ジャハーンのもとに送られた。[20]アウラングゼーブが皇帝の座に就くと、彼は政治的な理由で他の人々を処刑し続け（例：弟のムラト・バクシュ、甥のスレイマン・シコー）、帝国の住民を異端の罪で迫害した。その中には、アルメニアのスーフィー神秘主義者サルマド・カシャニを無神 論の罪で斬首する事件[21]や、第9代シク教のグルであるグル・テグ・バハドゥルをイスラム教への改宗を拒否したという理由で斬首する事件[22]があり、弟のダラー・シュコーの殺害は長い一連の処刑の最初のものとなった。
参照
参考文献
- ^ アローラ、ナディム・ナクヴィサンジーヴ（2015年3月20日）。「平和の王子」。ザ・ヒンドゥー。
- ^ 「皇帝の古い服」2007年4月12日。
- ^ 「アウラングゼーブのアウラングゼービングに反対すべき理由 - The Wire」 thewire.in 。 2016年11月19日閲覧。
- ^ 「ラホールの象徴的なモスクは、寛容が残虐行為に取って代わられた2つの歴史的瞬間の証人となった」。
- ^ MAJMA' UL BAHARAIN または The Mingling Of Two Oceans、プリンス・ムハンマド・ダラ・シコー著、ペルシア語原文編集、 M.マフフズ・ウル・ハクによる英訳、注釈、異本、アジア協会発行 、コルカタ、Bibliotheca Indica シリーズ第 246 号、第 1 版 1929 年。Wayback Machineでアーカイブされたこの書評も参照してください ( Yoginder Sikand著、indianmuslims.in)。
- ^ 「善良な」ムガル帝国の旅
- ^ 「ダルハウジー通りがダーラ・シコーにちなんで改名：ヒンドゥトヴァ右派がムガル帝国の王子を支持する理由」2017年2月7日。
- ^ 「危険な影響：RSSの支配下にあるモディ政権」2015年9月7日。
- ^ Sitaram Yechury. 「Vajpayee のスローガンを繰り返すのはなぜか、彼の信頼性がないのに？：Sitaram Yechury」. scroll.in . 2016年11月19日閲覧。
- ^ 「インド・ペルシア文学の伝統」。
- ^ “मज्म 'उल बह् रैन' (समुद्र संगम:) -Majma Ul Bahrain". exoticindiaart.com 。2016 年 11 月 19 日に取得。
- ^ “サムドラ・サンガム – ヒンディー語の本 – ボーラ・シャンケル・ヴィアス著”。 pustak.org 。2016 年 11 月 19 日に取得。
- ^ Shikuh, Dara (1998). 二つの海の融合(PDF)カルカッタ: アジア協会。
- ^ 「哲学者王アクバルに寛容さを見出す」2013年4月10日。
- ^ アローラ、ナディム・ナクヴィサンジーヴ（2015年3月20日）。「平和の王子」。ザ・ヒンドゥー– www.thehindu.com経由。
- ^ ハンセン、ワルデマール（1986年9月9日）。『孔雀の玉座：インドのムガル帝国のドラマ』モティラル・バナルシダス出版。ISBN 9788120802254– Google ブックス経由。
- ^ カーン、グラーム・フセイン（2018年）。『シヤール・ウル・ムタケリン』第1巻：前世紀におけるインドにおけるマホメダン勢力の歴史。ロンドン：フォーゴットン・ブックス。ISBN 978-1330706077。
- ^ チャクラヴァルティ、イプシタ。 「悪いイスラム教徒、良いイスラム教徒：アウラングゼブと出て、ダラ・シコーと入る。」スクロールイン。
- ^ ジャドゥナスのサルカール (1947 年 9 月 9 日)。 「マーシル・イ・アラムギリ (1947)」 – インターネット アーカイブ経由。
- ^ チャンドラ、サティシュ（2005年）。中世インド：スルタン朝からムガル帝国まで。第2巻。Har-Anand Publications。272ページ。ISBN 9788124110669。
- ^ “自由の信奉者：マウラナ・アブル・カラム・アザドとサルマド”.トリビューン・インディア。 2007 年 10 月 7 日。
- ^ JS Grewal (1998).パンジャブのシク教徒ケンブリッジ大学出版局. pp. 71–73. ISBN 978-0-521-63764-0。