リュクルゴス

リュクルゴスが生きていた可能性のある年代（西暦1年より前の年代）と、それぞれの年代を記した古典時代の著述家。

数多くの古代の文献にリュクルゴスについて言及されているが、それらの記述は当時の政治的優先事項に応じて発展してきたため、また、それらは著しく矛盾しているため、問題となる。最も古いのは 紀元前5世紀後半に執筆したヘロドトスの記述である。彼の記述は、スパルタ人とギリシャの非スパルタ人の両方からの口頭伝承に基づいている可能性が高い。スパルタの2つの王家、アギアダイ家とエウリュポントス家は、いずれもリュクルゴスを祖先としていると主張した。^{[ 4 ] [ 5 ]}

しかし、リュクルゴスは現存する最古のスパルタの史料である 詩人テュルタイオスの 著作には登場しないため、今日では多くの歴史家が彼の史実性を疑っている。^{[ 6 ]}例えば、マッシモ・ナフィッシは『スパルタ入門』の中で、彼は「おそらく神話上の人物」だと述べている。^{[ 2 ]}他の歴史家は、残された神話から真実の断片を拾い集めようと試みてきた。しかし、ほとんどの歴史家は「アントニー・アンドリュースの厳しい判断に賛同するだろう。『もし実在のリュクルゴスがいたとしても、我々は彼について何も知らない』」^{[ 7 ]}。

歴史上のリュクルゴスがいつ生きたかについては、現代でも古代世界でも意見が一致していない（実際、プルタルコスは『リュクルゴスの生涯』の冒頭でこのことを述べている）。 ^{[ 8 ]}リュクルゴスの生涯の年代を特定しようとする試みのほとんどは、リュクルゴスの改革を公布した大演説がいつ行われたかに基づいている。^{[ 9 ]}古代世界で最も受け入れられた年代は、エフォロスの系図とエラトステネスの年代記に基づくもので、スパルタの建国王の一人であるプロクレスの治世から118年後、紀元前885年頃に大演説が行われたとしている。^{[ 10 ]}一方、紀元前5世紀のギリシャの歴史家トゥキディデスの『考古学』の補足では、改革はペロポネソス戦争の終結の約400年前に実施されたとされており、紀元前804年または821年としている。^{[ 11 ]}一方、紀元前4世紀のギリシャの将軍クセノフォンは、スパルタの二重君主制の創設にも自分が関わっていたと主張し、ヘラクレイドス朝の王エウリュステネスとプロクレスの治世中、紀元前¹⁰⁰³年頃にその地位にあったとしている。^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}現代の学者は一般的に、大レトラを第一次メッセニア戦争以前^{、紀元前736年以前に位置づけている。それ以上の具体的な時期については、ほとんど合意が得られていない。[} 16 ]^また、^{必ずしもリュクルゴスが}このレトラの功績を帰属させ、したがってその時期に位置づけるべきではない。それは、特にスパルタがギリシャで最も強力な国家として台頭した後、スパルタの制度を正当化し、古代の権威を与えるために、紀元前7世紀のある時期に作成された勅令であった可能性がある。^{[ 17 ]}      

遺物の一つであるイフィトスの円盤は、リュクルゴスがオリンピック競技の形成に関与していたことを記録しているとされ、哲学者アリストテレスによれば、紀元前776年頃の人物とされる。しかし、この円盤は紀元前4世紀の偽造である可能性が高い。^{[ 18 ]}古代人はこの年代の不明確さに対して2つの解決策を考えた。歴史家ティマイオスは、2人のリュクルゴスを想定した。1人は改革を行った人物、もう1人は同じ名前で最初のオリンピックに出席した人物である。エラトステネスは代わりに、この円盤は紀元前776年以前に行われた非公式のオリンピックを反映していると主張した。^{[ 6 ] [ 19 ]}   

スパルタにおけるリュクルゴスの存在に関する伝承は、古代ギリシャ時代から紀元前5世紀までの間に遡る。^{[ 6 ]}テュルタイオスの著作にはリュクルゴスについての記述がないため、この伝説はテュルタイオスの時代直後、すなわち紀元前7世紀後半から6世紀前半に成立したと考えられる。この伝説は、当時のスパルタの成功と、それを説明したいという願望から生まれた可能性が高い。また、リュクルゴスの伝説は、古典期ギリシア時代を通じて絶えず改変・拡張され、当時のスパルタ人がリュクルゴスの法への回帰だと主張する行為に、神の承認とより大きな正当性を与えるものとなった。^{[ 20 ]}

リュクルゴスの初期の伝説、すなわち大レトラの記述では、リュクルゴスはスパルタ人の生活の根本的な再編成や監督官制度の創設に関与したとはみなされていない。^{[ 21 ]}これらの初期の口承伝承は、書かれた記述とは異なり、「統一性に欠ける」。^{[ 22 ]}リュクルゴスに関する現存する最古の記述はヘロドトスにあり、彼は初期のアルギアデス王レオボテスの保護者兼摂政であったとされている。^{[ 23 ]}後世のリュクルゴスの活動に関する記述では、彼はむしろ後世のより影響力のあるエウリュポントス朝、特にカリラオスの摂政と関連付けられている。^{[ 24 ]}これらの論争は、歴史時代には2つの王家が血縁関係によってこの人物と結びつこうとしていたことを示している。^{[ 18 ]}

ヘロドトスは、リュクルゴスが制定した法律がどのようにして彼の手に渡ったかについて2つの説明を提供している。最初のバージョンでは、リュクルゴスはデルフォイのピュティアを通してアポロンからそれらの法律を受け取った。2番目のバージョンでは、スパルタ自身の伝統に基づいて、リュクルゴスはクレタの既存の法律に基づいて改革を行った。^{[ 25 ] [ 26 ]}スパルタとクレタの制度には確かに共通の特徴があったが、直接的な借用があったとしても、そのような類似性は一般的に、リュクルゴスのような個人がクレタの慣習をスパルタに持ち込んだからではなく、スパルタとクレタの共通のドーリア人の遺産によるものである可能性が高い。^{[ 27 ]}この物語のいくつかのバージョンでは、リュクルゴスはその後エジプト、スペイン、インドまで旅したとされている。^{[ 28 ]}ヘロドトスのリュクルゴスの改革に関する記述では、リュクルゴスはスパルタの憲法の大部分、すなわちゲルーシアとエフォラト（それぞれスパルタの長老評議会と毎年選出される監督官）を創設したとされている。彼はまた、スパルタの軍事生活を再編成し、シュシティア（各スパルタ人が所属する食堂）を創設したとされている。 ^{[ 29 ]}クセノフォンの記述では、リュクルゴスの伝説はさらに拡大し、彼には改革だけでなく、ラケダイモンの二重君主制と国家の創設も帰せられている。^{[ 12 ]}

リュクルゴスを法を制定する摂政または保護者として描写することは、彼が王と共同体の利益を自分の利益よりも優先する無私無欲な人物であることを特徴づけている。そのため、彼の摂政時代に関する主な伝承は2つある。1つ目はヘロドトスによれば、彼は被後見人が成人するまで摂政を務めたというものである。^{[ 30 ]} 2つ目は、被後見人を王位から引きずり下ろそうとしているという噂が広まる中、被後見人を守るために辞任したというものである。プルタルコスのこの物語では、被後見人の母親が彼の即位を容易にするためにリュクルゴスに結婚を申し込んだ。この物語では、リュクルゴスは甥に対する政治的な駒として利用されるのを防ぐために去ったとされている。^{[ 31 ]}

リュクルゴスが摂政の地位にとどまるという伝承では、彼が法律を公布できる立場に立つことは難しくない。^{[ 32 ]}しかし、彼が都市を去るという伝承では、彼を呼び戻す必要がある。プルタルコスが語るアリストテレスのバージョンでは、リュクルゴスは支持者を率いて都市に入り、アゴラを占拠して法律を施行する。アポロン神の承認を得て、彼は暴君カリラオスに法律に従うよう強要し、ゲルーシアを制定する。^{[ 33 ]}クセノフォンは代わりに、リュクルゴスが最も有力な非王族市民と同盟を結び、法律を強行採決する。^{[ 34 ]}プルタルコス自身の言葉で語られる物語は、それとは対照的に、それまでばらばらだった物語を統合し、王、民衆、貴族からの支持が全体的に高まったという印象を与える。^{[ 35 ]}

プルタルコスの記述では、リュクルゴスの法律は富裕層の間で反発を招き、彼らはリュクルゴスを石打ちにしようと試みる。リュクルゴスがアテナ・カルキオイコス神殿に逃げ込み、少年に片目を潰された後、反対者たちは引き下がり、リュクルゴスは少年を許す。^{[ 36 ]}この革命と富裕層との対立の物語が、改革派のスパルタ王アギス4世とクレオメネス3世の経験によって推進されたのか、あるいはそこからの反動なのかは不明である。後の2人のスパルタ王は、リュクルゴスの伝説を利用して、自分たちの再分配政策（および暴力的な手段）を、リュクルゴスの「真の」スパルタの伝統への回帰として正当化し、^{[ 37 ]}そこからの逸脱が後期のスパルタのすべての問題を説明するとした。^{[ 38 ]}最後に、プルタルコスの記述では、リュクルゴスがスパルタに呼び戻されて新しい法律を制定した後、彼はデルフォイから戻るまで法律を変更しないことを共同体に誓わせた。デルフォイに到着すると、彼は法律を永遠に定着させるために亡くなった。^{[ 39 ]}

リュクルゴスの政治改革は、ピュティアから受け取った大レトラの中で公布されたとされている。^{[ 46 ]}しかし、それは本物ではなく、時代錯誤的な内容を含んでいる。^{[ 9 ] [ 47 ]}いずれにせよ、プルタルコスは、それがスパルタの宗教的および政治的慣習に関連する条項を含んでいたと記録している。

ゼウスとアテナに神殿を奉献し、ピュライを形成し、オバイを創設し、王を含む30人のゲルーシアを制定した後、時折アペラを 開催する。こうして（提案を）持ち込み、却下する。民衆は応答する権利と権力を持つが、民衆が不正な発言をした場合は、長老と王が却下する。^{[ 48 ]}

プルタルコスは、長老や王がアペラの決定を覆すことができるという「付則」と呼ばれる条項は後から追加されたものだと述べている。しかし、現存するレトラの文法構造は、それが原文の一部であったことと一致しており、マッシモ・ナフィッシは『古代ギリシア案内』の中で、覆す条項が後から挿入されたという考え自体が紀元前4世紀の捏造であると主張している。^{[ 49 ]}

リュクルゴスは、スパルタの食堂であるsyssitiaまたはphiditiaを設立したとも言われている。^{[ 50 ]}これらの食堂は公共のもので、すべての市民男性はそこで夕食をとることが義務付けられていた。市民は食堂の食料庫に相当量の食料、ワイン、金銭を寄付することが義務付けられており、そうしなかったり、できなかったりすると市民権を失うことになった。^{[ 51 ]}ヘレニズム時代のスパルタの改革者であるアギス 4 世とクレオメネス 3 世、そしておそらくヘロドトスよりも古い比較的古い伝承では、リュクルゴスが食堂を義務付けたことで、約 9,000 人の市民が誕生したとされている。^{[ 52 ]}これらの食堂はそれぞれ軍事組織においても役割を果たしており、おそらくそれぞれ 15 人の男性がいて、3 つの食堂で「誓約部隊」を形成していたが、ペリオイコイがスパルタ軍に統合された後は、各食堂が独自の部隊を形成したと考えられる。^{[ 53 ]}こうした乱雑な集まりは、紀元前7世紀の詩人アルクマンの時代にアンドレイア（男性だけの私的な食事会）で既に始まっていた可能性が高い。紀元前500年直前に、奢侈禁止令、それまで禁欲していた貧しい市民からの強制的な寄付、そして富裕層と貧困層の混交を経て、古典的なシシティアへと発展した 。^{[ 54 ]}

紀元前7世紀のスパルタの政治体制を説明し正当化することを目的とした文書であるレトラが、スパルタのエフォロイについて沈黙していることは、エフォロイ制度がスパルタにおける後期の改革の産物であり、ヘロドトスやプルタルコスの主張 とは異なり、リュクルゴス起源ではないことを示唆している。^{[ 55 ] [ 56 ]}実際、スパルタでの考古学的発見（紀元前6世紀半ばに花瓶に表現されたスパルタ美術の衰退と農業労働の急激な拡大を示す）は、リュクルゴスに帰せられる共同体改革の多くがその時期に遡る可能性があることを示唆している。^{[ 57 ]} 

スパルタの蜃気楼の幻想の一つは、スパルタ市民は経済的に平等であり、どの市民も他の市民より多くの土地を所有していなかったという幻想であった。しかし、クレオメネスの5年間の統治を除いて、スパルタで土地所有が平等であったという証拠はない。^{[ 58 ]}

スパルタの歴史を通じて土地の不平等は拡大し、貧しい市民が妥当な生活水準を維持できるようにした国外征服によって緩和された。 紀元前550年以降に征服が終わると、貧しい市民は徐々に、シシティアへの税金を支払えなくなったために市民名簿から削除された。^{[ 58 ]}改革派のスパルタ王アギス4世とクレオメネス3世が耳にした再分配の要求は、リュクルゴスがラコニアとメッセニアの土地をホモイオイに平等に再分配し、ヘロットを従属的な小作人としたという神話の創造につながった。 ^{[ 59 ] [ 60 ]}学者の間では、これは決して起こらなかったという見解で一致している。^{[ 61 ]} 7世紀のスパルタの詩人テュルタイオスは、詩「エウノミア」の中で既に土地分配に反対しており、最も初期の時代から土地の不平等が存在していたことを証言している。^{[ 62 ]}

リュクルゴスは、金貨や銀貨の使用を禁止し、鉄製の通貨を義務付けることで、スパルタ人の質素な生活様式を確保したとも言われている。^{[ 63 ]}クセノフォンは、これは富の蓄積が隠しきれないほどかさばることを意味すると主張した。プルタルコスは、これはスパルタ人が贅沢品を購入することを不可能にするか、少なくとも困難にするためだったと考えている。^{[ 64 ]}貨幣は紀元前550年代にギリシャに伝わった 。リュクルゴスが生きていたとされる紀元前8世紀（またはそれ以前）に貨幣について言及した法律が存在するはずがない 。また、ヘロドトスにも金と銀の禁止については言及されていない。スパルタで金と銀が使用されていたことは、王がドラクマとタレントで罰金を科せられたという他の報告や、スパルタ国家の褒賞と身代金によって示唆されている。プルタルコスは、スパルタ人が金と銀を公共の場での使用を許可しつつ、私的使用についてはリュクルゴスによるとされる制限を維持していたと描写することで、証拠を調和させようと試みた。^{[ 65 ]}しかし、このような描写は、ペロポネソス戦争中のスパルタの将軍たちの行動とは一致しない。他の古代の著述家たちはより曖昧で、貴金属の禁止とされる時期をリュクルゴス以降、しかも異なる人物に求めている。^{[ 66 ]}

古代の著述家たちは、スパルタ人が一般的に商業を嫌っていたと主張しており、それは「自由人が金儲けに関わることには一切触れてはならない」とされたリュクルゴスにも帰せられている。^{[ 67 ]}これは、スパルタ市民、すなわちスパルティアテスまたはホモイオイが、肉体労働者や職人を軽蔑するのんびりとした土地所有者階級であったという事実から生じた可能性が高い。このような禁止令は、それ以前にスパルタ市民の彫刻家が存在していたことが証明されていることから、おそらく6世紀に生まれたものと思われる。^{[ 68 ]}スパルタ社会の不平等は、貿易が行われていたことを示唆している。シュシティアの2回目の夕食には、裕福なスパルタ人が購入または寄贈したパン、肉、魚、その他の農産物が含まれていた。^{[ 69 ]}スパルタ人は金銭について争ったり話したりしなかったと主張するプルタルコスは、^{[ 70 ]}他の箇所でスパルタの商業契約や、スパルタがそのような問題を専門家の解決に委ねていたことを指摘しているが、内部的に矛盾している。^{[ 71 ]}

プルタルコスはまた、リュクルゴスが贅沢禁止法を施行し、外国の職人がスパルタに居住することを禁じ、スパルタの家を建てるのに使用できる道具を制限して、簡素さを奨励したと主張している。^{[ 72 ]}外国製品の考古学的証拠は8世紀以降に遡り、輸入の減少は6世​​紀までに地元生産によって補われた。^{[ 73 ]}スパルタの住居の簡素さは明らかにその内部には及ばず、スパルタ人はスパルタの女性が身につける宝飾品、奴隷と馬の数、そしてパンヘレニック競技会での高価な戦車競走での優位性でギリシャ全土に有名だった。^{[ 74 ]}ほとんどのスパルタの男性市民は、家では概ね一貫性があり比較的安価な服装をしていたが、遠征中のスパルタ人は、深紅の染料の費用から鎧の磨きまで、極めて裕福であることを示した。^{[ 75 ]}しかし、クセノフォンはこの質素な服装もリュクルゴスから来たと主張しているが、^{[ 76 ]}ラコニアの美術品は紀元前 500 年以降に採用されたことを示唆しており、スパルタ人が「つい最近まで」複雑で豪華な衣服を着ていたというトゥキディデスの 主張と一致する。 ^{[ 77 ]}

リュクルゴスはまた、スパルタの儀式的な花嫁捕獲の慣習を制定したとも言われている。これは、花嫁が祝宴を伴う結婚式のために花婿の家へ行列して行くのではなく、花婿によって儀式的に捕らえられ、祝宴なしで結婚が成立するというものである。^{[ 78 ]} 7世紀のスパルタの詩人アルクマノスはそのような慣習について言及しておらず、より一般的なギリシャの結婚式の行列を反映した結婚賛歌を作曲している。したがって、スパルタの結婚の慣習もリュクルゴスより後の時代に遡り、紀元前500年より前に出現した。プルタルコスの『モラリア』にある、リュクルゴスが持参金を 完全に禁止したという主張には根拠がない。^{[ 79 ]}リュクルゴスはまた、出生促進と優生政策として妻の共有制度を制定したとも言われている。そのような妻の共有が存在したとすれば、それは紀元前5世紀のスパルタの人口減少の結果である可能性が高い。^{[ 80 ]}

プルタルコスはまた、埋葬に関する奢侈禁止令を制定したのはリュクルゴスであるとしている。考古学的証拠は、スパルタ人が将軍やオリンピックの勝者を除いて、副葬品なしで統一的に埋葬を行っていたという考えを概ね裏付けている。しかし、リュクルゴスは嘆きを禁じ、神殿の近くでの埋葬を許可したとも言われている。神殿の近くでの埋葬は、古代ギリシャでは一般的だったが、ほとんどの都市で禁止された。スパルタは単にその慣習を維持しただけである。最古のスパルタの美術や詩にも嘆き悲しむ人々が登場することから、そのような禁止令はリュクルゴスより後の時代、紀元前600年頃に導入された可能性が高い。さらに 、副葬品の禁止は、同じく紀元前600 年頃に陶器の副葬品が納められた墓よりも後の時代に制定されたに違いない。 ^{[ 81 ]}リュクルゴスが戦死したスパルタ兵を国外に埋葬することを要求したというさらなる主張は、スパルタの戦死者のための最初の確実な集団墓地がプラタイアにあったことを示す考古学的証拠と矛盾する。^{[ 82 ]}

スパルタの少年たちの教育、アゴゲ（時代錯誤的ではないがパイデイア）は、家族や氏族への忠誠心を持たないように育てることで、スパルタ市民を社会的に平等にするというリュクルゴスのイニシアチブによるものともされている。^{[ 83 ]}プルタルコスはこの話を否定しているが、^{[ 84 ]}リュクルゴスは夜間にヘロットを密かに殺害する任務を負った若者の集団であるクリプテイアを創設したとも言われている。 ^{[ 85 ]}アゴゲとクリプテイアはどちらも、おそらく7世紀のある時期にエフォロス制度と並行して出現したと考えられる。^{[ 86 ]}スパルタの女性の教育、主に体力向上、あるいは優生学的な目的で健康な子供を産むための体力向上に焦点を当てたものも、同様にリュクルゴスによるものとされている。^{[ 87 ]}

スパルタ社会では、リュクルゴスとその法律はスパルタの生活様式の創始者として受け入れられた。クセノフォンのスパルタ擁護の『スパルタ憲法』は「リュクルゴスを、スパルタの生活様式を一度きりで確立した最高のスパルタ立法者として、何の留保もなく認めている」 ^{[ 88 ]} 。スパルタがギリシャで最も強力な国家として台頭するのを助けたとみなされたこれらの功績により、リュクルゴスは英雄崇拝で称えられ^{[ 2 ]}、ローマ帝国時代に徐々に完全な神格化へと発展した可能性がある^{[ 89 ]} 。パウサニアスによれば、彼の神殿と聖域には、エウコスモス（良き秩序を意味する）という名の息子の墓があり、その近くにはスパルタ二重王政の創始者の妻たちの墓があった^{[ 90 ] 。}

「スパルタの蜃気楼」と呼ばれるスパルタの理想化は、他のギリシア諸国でもリュクルゴスへの称賛を促した。神の啓示を受けた（あるいは少なくとも承認された）法律を持つ、時代を超越した立法者の伝統は、スパルタの憲法に大きな正当性を与えた一方で、柔軟性を欠くものにもなった。^{[ 91 ]}ヘレニズム時代にスパルタの君主アギス4世とクレオメネス3世が行ったスパルタ人の生活改革の試みでさえ、当時の人々からは革新というよりリュクルゴスの伝統への回帰と見なされた。^{[ 92 ]}リュクルゴスの物語は、スパルタの世代ごとに絶えず再創造された。ヘレニズム時代までのスパルタの衰退期には、リュクルゴスへの称賛は、現実のスパルタの道徳的・政治的退廃から解放された理想的なスパルタを創造した人物として称賛されるようになった。^{[ 93 ]}

リュクルゴスによって確立されたとされるスパルタの慣習への賞賛は、スパルタがアカイア同盟の一員であった2世紀の一時期を除いて、ローマ帝国のスパルタまで途切れることなく受け継がれた。^{[ 94 ]}例えばアリストテレスは、リュクルゴスのアゴゲを普遍的な教育の一形態として、特にスパルタ国家の安定を支えるものとして称賛した。 ^{[ 95 ]}ローマ時代に入っても、スパルタはローマ人から特別な扱いを受け、その一因としてギリシャの伝統を保存し、観光客に見せることができた。^{[ 96 ]この観光都市としてのスパルタは時に極端な方向へ向かうこと}もあったが、建築、演劇、そして独特の政治制度の維持を通して、リュクルゴスの遺産を育んでいった。^{[ 97 ]}

例えば、プルタルコスはリュクルゴスとヌマ（初期ローマの立法者であり王）の生涯を比較し、リュクルゴスの教育と出生奨励を強調することで、ローマ人と比較してリュクルゴスを高く評価した。また、スパルタはリュクルゴスの定住地から逸脱したために衰退し、ローマはヌマの理想から同様に逸脱したために繁栄したという点も、リュクルゴスの優位性を主張する根拠となった。 ^{[ 98 ]}結局、プルタルコスにとって、リュクルゴスはプラトンよりも重要な政治理論家であり、ギリシアの伝統において最も有名で道徳的かつ効果的な立法者の一人と見なされた。^{[ 99 ]}

リュクルゴスの遺産の主な要素は、彼に帰せられる法律を通して表れる。現代世界では、これはいくつかの側面を帯びている。リュクルゴスの均衡のとれた憲法によるラケダイモン国家の安定、普遍的な男性市民の徴兵と貢献（シシティアを通して）、市民がニーズを満たすのに十分な土地とヘロットを所有することによる経済的自由、そして公共の利益のための厳格な政治である。^{[ 100 ]}ニッコロ・マキャヴェッリの共和主義的見解はリュクルゴスの「混合憲法」に傾倒していたが、これは必ずしもルネサンス期のヨーロッパの政治思想の一貫した流れではなかった。^{[ 101 ]}同時代の他の思想家たちは、リュクルゴスの政治を、簡素さ、統一性、共同体の利益に捧げられた安定した政治体制の構築として称賛し、必ずしも正しくはないものの、スパルタ人に普遍的な教育と市民間の平等を帰属させ、同時に、特に民主的なアテナイと対比して、アゴゲの残酷さと自治の軽視にも言及した。^{[ 102 ]}

フランスの教育者シャルル・ロランは、リュクルゴスを法治主義、混合憲法、平等、普遍教育を創始した人物として、永続的かつ賞賛に値する人物として捉えた。^{[ 103 ]}哲学者ジャン＝ジャック・ルソーは、リュクルゴスに関する知識のほとんどをプルタルコスの伝記から得ており、リュクルゴスを集団の利益のために行動する厳格な市民道徳の象徴として肯定的に捉えた。このリュクルゴスとスパルタに対する見方から、ルソーはリュクルゴスの改革を「一般意志」と結びつけた。^{[ 104 ]}百科全書の一部の記事にはスパルタに対する肯定的な見方が広く見られたが、これはすべての著者が共有していたわけではなかった。^{[ 105 ]} 『百科全書』の主編集者であるディドロはより悲観的で、リュクルゴスの法律は「武器を持った修道士を生み出した」と述べ、制度全体を「残虐行為」であり「大規模な…[あるいは]商業国家とは相容れない」と断じた。^{[ 106 ]}リュクルゴスのスパルタを「陰鬱な修道院」と評する見方は、啓蒙思想家の間で広く共有されていたが、普遍的ではなかった。^{[ 107 ]}同様の否定的な見解は、アメリカ建国の父ジョン・アダムズも表明しており、彼はリュクルゴスが自国民を貧困と無益な軍国主義に陥れたと見ていた。しかし、彼は『憲法擁護論』の中で、リュクルゴスとポリュビオスの混合憲法を称賛しており、ジェームズ・マディソンも『連邦主義者論文集』 （第63号）で同様のことを述べている。^{[ 108 ]}  

19世紀後半からナチス政権に至るまで、ドイツではスパルタ社会に対するナショナリスト的な見方が広まり、スパルタの優生学と軍国主義が称賛された。^{[ 109 ]}しかし、こうした見方は一致していなかった。例えば、ドイツの古典学者カール・ユリウス・ベロフは、スパルタに対して非常に批判的な見方をした最初の一人であり、リュクルゴスは架空の人物であり、彼の『大演説』は捏造であると示唆した。 ^{[ 110 ]}第一次世界大戦後、ドイツのナショナリズムはスパルタとリュクルゴスを受け入れ、それを英雄主義、肉体性、人種的純粋性、闘争の地とみなした。こうしたテーマはファシストとナチスのイデオロギーを補完し、スパルタを「国家社会主義の原型国家」として描いた。^{[ 111 ] [ 112 ]}第二次世界大戦での敗北により、こうした聖人伝はほぼ終焉を迎えた。^{[ 113 ]}