リュクルゴス

リュクルゴス（/ l aɪ ˈ k ɜːr ɡ ə s / ; ‹TFDを参照›ギリシア語: Λυκοῦργος Lykourgos ）は、スパルタの伝説的な立法者であり、スパルタのエウノミア（「秩序」）^[1]を形成したとされ、デルポイの神託に従って軍事志向のスパルタ社会を生み出すための政治、経済、社会改革を伴った。歴史時代のスパルタ人は彼を神として崇拝した。^[2]

歴史上の人物である彼については、いつ生きたか、生涯で何をしたかなど、確かなことはほとんど何もわかっていません。彼に関する物語は、彼を複数の時代に位置づけています。また、大レトラと呼ばれる彼の政治改革がいつ起こったのかも明らかではありません。古代の年代は、信じ難いほど早い異邦人時代の紀元前11世紀を別にすれば、9世紀初頭（紀元前 885年頃）から8世紀初頭（紀元前 776年頃）までの範囲です。彼がいつ生きたかについてはコンセンサスがなく、現代の学者の中には彼が実在したことを否定する人もいます。

リュクルゴスが行ったとされる様々な時代の改革は、スパルタ社会のあらゆる側面に及んでいる。それらには、スパルタ憲法の制定（二重王政後のほとんどの伝承では）、スパルタの食堂（シシティア）の設置、各市民への土地の世帯主による再分配、スパルタの禁欲と倹約、スパルタ独自の結婚式と葬儀の慣習などが含まれる。これらの改革のどれもがリュクルゴスによるものとは具体的に言えない。改革のほとんどは紀元前6世紀後半（紀元前500年直前）にさかのぼり、彼の推定される生涯より数世紀後のものである。土地の再分配などの改革は架空のものである。^[3]

リュクルゴスの神話の規模は、スパルタが自らの習慣に時代を超えた、神に認められた古代性を与えようとした自己正当化から生まれた。その古代性は柔軟でもあり、リュクルゴスの理想の社会への回帰として新しいものを正当化するために、さまざまな時期に再発明された。たとえば、リュクルゴスの土地改革は、スパルタの土地の再分配を求めた改革派のスパルタ王アギス 4 世とクレオメネス 3 世の後にのみ証明されている。しかし、リュクルゴスによる改革は、古代人にも現代人にも同様に賞賛されており、具体的なことがほとんど知られていない人物にさまざまな時期にさまざまな道徳が投影されているのを見ている。

バイオグラフィー

歴史と年代

リュクルゴスが生きていたと考えられる日付（西暦 1 年前）と、それぞれの日付を記した古典作家の名前。

古代の文献にはリュクルゴスに関する記述が多数あるが、その記述は当時の政治的優先事項に応じて変化し、根本的に矛盾しているという点で問題である。最も古いのは、紀元前5世紀後半に著したヘロドトスの記述である。彼の記述は、ギリシャのスパルタ人と非スパルタ人の両方からの口伝に基づいていると思われる。スパルタの2つの王朝、アギアド朝とエウリュポンティド朝は、どちらもリュクルゴスを祖先に持つと主張した。^[4]^[5]

しかし、リュクルゴスは、スパルタの最も古い史料である詩人ティルタイオスには登場しないため、今日多くの歴史家は彼の史実性を疑っている。^[6]例えば、マッシモ・ナフィッシは『スパルタの伴侶』の中で、リュクルゴスは「おそらく神話上の人物」であると書いている。^[2]他の人々は、残っている神話から真実の核心を探ろうとした。しかし、ほとんどの歴史家は「アントニウス・アンドリュースの厳しい判断に同意するだろう。『もしリュクルゴスが本当にいたとしても、私たちは彼について何も知らない』」^[7]

歴史上のリュクルゴスの生きた時代については、現代でも古代でも一致した見解はない（実際、プルタルコスは著書『リュクルゴス生涯』の冒頭でこのことを述べている）。 ^[8]彼の生涯の年代を推定する試みのほとんどは、リュクルゴスの改革を公布した大レトラの起こった時期に基づいている。^[9]古代世界で最も受け入れられている年代は、エフォロスの系図とエラトステネスの年代記に基づくもので、レトラの年代はスパルタの建国王の一人であるプロクレスの治世の118年後、つまり紀元前 885年頃とされている。^{[10]あるいは、紀元前5世紀のギリシャの歴史家}トゥキュディデスの『考古学』の余談では、改革はペロポネソス戦争終結の約400年前に実施され、紀元前804年または821年とされていることが示されている。^[11]一方、紀元前4世紀のギリシャの将軍クセノポンは、ラケダイモン二重帝国の創設にも責任があると主張し、ヘラクレイデス朝のエウリュステネスとプロクレスの治世中にその責任を負い、^[12]紀元前 1003年頃としている。^[13]^[14]^[15]現代の学者は一般的に大レトラを第一次メッセニア戦争より前、つまり紀元前736年より前としている。これ以上の特定についてはほとんどコンセンサスがない。^[16]また、レトラの作者としてリュクルゴスが必ずしも認められるべきではなく、したがってその年代もリュクルゴスとすべきでもない。それは、特にスパルタがギリシャで最も強力な国家として台頭した後、スパルタの制度を正当化し、古代の高貴なものにするために7世紀のある時期に作成された憲章であった可能性がある。^[17]

イフィトスの円盤という遺物も、リュクルゴスがオリンピックの創設に関わったことを記録し、哲学者アリストテレスによれば紀元前776年ごろにリュクルゴスが活躍したとされる。しかし、この円盤は紀元前4世紀の偽造品である可能性が高い。^[18]古代人は、年代の明確さの欠如について2つの解決策を持っていた。歴史家ティマイオスは、改革を行ったリュクルゴスと、後に第1回オリンピックに参加した同名のリュクルゴスの2人のリュクルゴスを仮定した。エラトステネスは、この円盤は紀元前776年以前に開催された非公式のオリンピックを反映していると主張した。^[6]^[19]

スパルタにおけるリュクルゴスの存在の伝承は、古代から5世紀の間に遡る。^[6]ティルタイオスにはリュクルゴスについて言及されていないことから、この伝説はティルタイオスの時代から少し後の、つまり7世紀後半か6世紀前半に遡る可能性が高い。この伝説は、その時代のスパルタの成功と、それを説明したいという願望から生まれたものと思われる。彼の伝説はまた、当時のスパルタ人のために、リュクルゴスの法への回帰であると主張した行動に対する神の承認とより大きな正当性を確保することで、古典ギリシャ時代を通じて絶えず改訂され、拡張された。^[20]

人生

リュクルゴスに関する初期の伝説、すなわち大レトラの記述では、リュクルゴスはスパルタの生活を根本的に再編したり、エフォレートを創設したりしたとは考えられていない。^[21]これらの初期の口承は、文書化された記述とは対照的に、「まったく統一されていない」。^[22]リュクルゴスに関する現存する最古の文書化された記述はヘロドトスによるもので、初期のアルギアス王レオボテスの守護者および摂政として位置づけられている。^[23]リュクルゴスの活動に関する後代の記述では、彼はむしろ後世のより影響力のあったエウリュポンティド朝、具体的にはカリラオスの摂政として位置づけられている。^[1]論争は、歴史時代までに2つの王家がこの人物と血縁関係を結ぼうとしていたことを示している。^[18]

ヘロドトスは、リュクルゴスが制定した法律がどのようにして彼に伝わったのかについて2つの説明をしている。最初のバージョンでは、リュクルゴスはデルポイのピュティアを通じてアポロンからそれらの法律を受け取った。2番目はスパルタ自身の伝統に基づいており、リュクルゴスはクレタ島の既存の法律に基づいて改革を行った。^[24]^[25]スパルタとクレタ島の制度には確かに共通の特徴があったが、直接の借用があったとしても、そのような類似性は一般的に、リュクルゴスのような個人がクレタ島の習慣をスパルタに持ち込んだからというよりも、スパルタとクレタ島が共通のドーリア人遺産を持っているためである可能性が高い。^[26]物語のいくつかのバージョンでは、リュクルゴスはその後エジプト、スペイン、インドまで旅したとされている。^[27]ヘロドトスによるリュクルゴスの改革の物語では、リュクルゴスはスパルタの憲法の多くを作ったとされており、その中にはゲルーシアとエフォレート（それぞれスパルタの長老会議と毎年選出される監督官）も含まれる。また、彼はスパルタの軍隊生活を再編成し、シシティア（各スパルタ人が所属する食堂）を制定したとされている。^[28]クセノポンの話では、リュクルゴスの伝説はさらに広がり、改革だけでなく、ラケダイモンの二重君主制と国家の創設もリュクルゴスの功績とされている。^[12]

リュクルゴスは摂政または法を制定する守護者として描かれており、自分の利益よりも王とコミュニティの利益を優先する無私の人物として特徴づけられている。そのため、彼の摂政に関する主な伝承が 2 つある。1 つ目は、ヘロドトスによるもので、彼は被保護者が成人するまで摂政を務めたというものである。^[29] 2 つ目は、被保護者を王の座から追い出そうとしているという噂が流れる中、被保護者を守るために辞任したというものである。プルタルコスのバージョンでは、被保護者の母親がリュクルゴスの即位を容易にするために結婚を申し込んだとされている。このバージョンでは、リュクルゴスは甥に対する政治的な駒として利用されるのを防ぐために辞任した。^[30]

リュクルゴスが摂政として留まるという伝承では、彼が法律を公布する立場に立つことは難しくない。^[31]しかし、彼が都市を去るという後者の伝承では、彼は召還される必要がある。プルタルコスが語るアリストテレスのバージョンでは、リュクルゴスは追随者を都市に導き、アゴラを占拠して法律を施行する。アポリーヌの神の承認を得て、彼は暴君カリラオスに法律を遵守させ、ゲロウシアを制定する。^[32]クセノポンは、リュクルゴスが最も有力な非王族市民と同盟を結び、法律を強行する。^[33]プルタルコスが自らの口で語る物語では、それ以前にあったバラバラの物語を、王、民衆、貴族からの支持の高まりにまとめている。^[34]

プルタルコスの物語では、リュクルゴスの法律は富裕層の間で反発を招き、彼らはリュクルゴスを石打ちにしようとした。リュクルゴスはアテナ・カルキオコス神殿に逃げ込み、青年に片目をえぐり取られた後、反対派は引き下がり、リュクルゴスは青年を許した。^[35]この革命と富裕層との対立の物語が、改革派のスパルタ王アギス4世とクレオメネス3世の経験にどの程度影響されているか、あるいはそこから逆行しているかは不明である。後の2人のスパルタ王はリュクルゴスの伝説を利用して、リュクルゴスの「真の」スパルタの伝統への回帰として再分配政策（および暴力的手段）を正当化した。^[36 ]そこからの逸脱が、後期スパルタのすべての問題を説明した。^[37]最後に、プルタルコスのバージョンでは、リュクルゴスが新しい法律を制定するためにスパルタに呼び戻された後、彼はデルフォイから戻るまで法律を変更しないと共同体に誓わせる。デルポイに到着すると、彼はその法則を永遠に守るために亡くなりました。^[38]

改革の要因

リュクルゴスの法律はスパルタ社会全体に影響を及ぼしたとされている。スパルタ人はさまざまな時期に、二重王政の制度を除くすべての制度をリュクルゴスに帰した。^[39]スパルタ人はあらゆる種類の法律や慣習をリュクルゴスに帰したため、実際にどの法律がリュクルゴスのものであるかを判断することは不可能である。^[40]しかし、今日では他の古代ギリシャ国家との比較から、男性用食堂、年齢階級の組織、鉄貨幣の使用などのスパルタの制度がまったく標準外ではなく、他のギリシャの都市でも以前から存在していたことが明らかである。それらを特徴的なものにしたのは、スパルタでどれだけ長く保存されていたかである。^[41]

リュクルゴスによるものとされる多くの経済・社会改革の性格は、市民が富ではなく実力のみで互いに競争することを保証するものであったとされている。^[42]しかし、リュクルゴスによるものとされる社会改革の多くは、彼より何世紀も後のものであり、紀元前600年から500年の間に、スパルタがメッセニアとキュヌリアを征服してスパルタ市民に土地所有権が与えられた後に起こったものである。^[43]スパルタ市民を平等にしたとされる経済改革は実際には起こらず、ヘレニズム時代の再分配政策を正当化するために考案されたものである。^[44]

政治と軍事

古代の著述家たちは、さまざまな時期に、スパルタの憲法のほぼすべての部分（上図参照）をリュクルゴスの改革によるものとしました。この統一的な改革の瞬間は、現代の学者には受け入れられていません。

リュクルゴスの政治改革は、ピュティアから受け取った大レトラで公布されたとされている。^[45]しかし、それは本物ではなく、時代錯誤的な内容を含んでいる。^[9]^[46]いずれにせよ、プルタルコスは、それがスパルタの宗教的および政治的慣行に関連する条項を含んでいたと記録している。

ゼウスとアテナに神殿を捧げ、ピュライを形成し、オバイを創設し、王を含む30人のゲルーシアを設立した後、時々アペラを開催します。このようにして[提案を]持ち込み、却下します。人々は応答する権利と権力を持ちます...しかし、人々が不正を言った場合、長老と王は却下する者となるでしょう。^[47]

プルタルコスは、長老や王がアペラの決定を破棄できるという「ライダー」と呼ばれる条項は後から付け加えられたものだと述べている。しかし、保存されたレトラの文法的構造は、それが元のテキストの一部であったことと一致しており、マッシモ・ナフィッシは『古代ギリシャの解説』の中で、破棄条項が後から挿入されたという考え自体が紀元前4世紀の捏造であると考えている。^[48]

リュクルゴスは、スパルタの食堂、シシティアまたはフィディティアも設立したとされている。^[49]このような食堂は公共のものであり、市民の男性は全員、ここで夕食をとることが義務付けられていた。市民は、相当量の食料、ワイン、金銭を食堂の食料庫に寄付することが義務付けられており、寄付できなかったり、寄付ができなかったりすると、市民権を剥奪された。^[50]ヘレニズム時代のスパルタの改革者アギス4世とクレオメネス3世、そしておそらくヘロドトスよりも古い比較的古い伝承によると、リュクルゴスが食堂を制定したことで、市民の数は9,000人ほどになったという。^[51]これらの食堂はそれぞれ、軍の組織化にも役割を果たした。それぞれ15人の男性がいて、3つの食堂が「誓約された集団」を形成していたと思われるが、ペリオイコイがスパルタ軍に統合された後、各食堂は独自の集団を形成したと思われる。^{[52]このような}食堂は、紀元前7世紀の詩人アルクマンの時代にアンドレイア（男性専用の飲食クラブ）があった頃には存在していたと思われる。贅沢を禁じ、それまでは禁欲していた貧しい市民からの強制的な寄付、そして紀元前500年直前の富裕層と貧困層の混合により、古典的なシシティアとなった。^[53]

7世紀のスパルタの政治体制を説明し正当化することを目的としたレトラの文書にスパルタのエフォリアに関する記述がないことは、エフォリアトがスパルタにおける後の改革の産物であり、ヘロドトスやプルタルコスとは異なり、リュクルゴスの起源ではないことを示唆している。 [ ^54]^[55]実際、スパルタでの考古学的発見は、花瓶に表現されたスパルタ美術の衰退と紀元前6世紀半ばの農業労働の急激な拡大を示しており、リュクルゴスによるものとされる共同体改革の多くがその時代に遡ることを示唆している。^[56]

経済

スパルタの幻想の1つは、スパルタ市民は経済的に平等であるという幻想であった。つまり、どの市民も他の市民よりも多くの土地を所有していないということである。しかし、クレオメネスの5年間の政権を除いて、スパルタで土地の平等な所有があったという証拠はない。^[57]

土地の不平等はスパルタの歴史を通じて拡大したが、これは海外での征服によって貧しい市民が妥当な生活水準を維持できたことによる。紀元前550年以降に征服が終了すると、貧しい市民は、シシティアへの納税ができないという理由で、時が経つにつれて市民名簿から削除された。^[57]改革派のスパルタ君主アギス4世とクレオメネス3世が聞いた再分配の要求により、リュクルゴスがラコニアとメッセニアの土地をホモイオイに平等に再分配し、ヘロットを拘束された借地人としたという神話が生まれた。 ^[58]^[59]学者の間では、これは決して起こらなかったというのがコンセンサスである。^[60] 7世紀のスパルタの詩人ティルタイオスは、詩『エウノミア』の中ですでに土地の分配に反対しており、土地の不平等は最も古い時代から存在していたことを証明している。^[61]

リュクルゴスはまた、金貨や銀貨の使用を禁止し、代わりに鉄でできた通貨を義務付けることで、スパルタ人の質素な生活を保証したとされている。^[62]クセノポンは、これは富の獲得が隠し切れないほど膨大になったことを意味していると主張した。プルタルコスは、これはスパルタ人が贅沢品を購入することを不可能にするか、少なくとも困難にするためだと考えた。^[63]貨幣は紀元前550年代にギリシャに伝わった。リュクルゴスが生きていたとされる紀元前8世紀（またはそれ以前）に貨幣について言及している法律がある可能性はない。ヘロドトスにも金銀の禁止については何も触れられていない。スパルタでの金銀の使用は、王がドラクマとタレントで罰金を科せられたという他の報告や、スパルタ国家からの褒賞や身代金によって示唆されている。プルタルコスは、スパルタ人が金と銀を公的に使用することを認めながらも、私的使用に関してはリュクルゴスが禁じていたとされる制限を維持していたと描写することで、証拠を調和させようとした。^{[64]しかし、このような描写は、}ペロポネソス戦争中のスパルタの将軍たちの行動とは一致しない。他の古代の著者はより曖昧で、貴金属の禁止はリュクルゴス以降、別の人物によるものだとしている。^[65]

古代の著述家は、スパルタ人は一般的に商業を嫌っていたと主張しているが、これはリュクルゴスによるものともされており、リュクルゴスは「自由人が金儲けに関わることに触れることを禁じた」とされている。^[66]これはおそらく、スパルタ市民、スパルタ人またはホモイオイが肉体労働者や職人を見下す、のんびりとした土地所有者の階級であったことから生じたものである。そのような禁止令もおそらく6世紀に現れたものであり、それ以前にスパルタ市民の彫刻家が証言されている。^[67]また、スパルタ社会の不平等は、貿易が行われていたに違いないことを示唆している。シシティアの2回目の夕食には、裕福なスパルタ人が購入または寄付したパン、肉、魚、その他の農産物が含まれていた。^[68]プルタルコスは、スパルタ人は金銭について争ったり話したりしなかったと主張しているが、^[69]また、他の箇所でスパルタの商業契約や、スパルタがそのような問題を専門家の解決に委ねたと述べている点では、内部的に矛盾している。^[70]

プルタルコスはまた、リュクルゴスが贅沢禁止法を施行し、外国人職人がスパルタに居住することを禁止し、スパルタの家を建てるのに使用できる道具を制限して質素な暮らしを奨励したと主張している。^[71]外国製品の考古学的証拠は8世紀以降のものであり、6世紀までには輸入品の減少が地元での生産に追いついた。^[72]スパルタの住居の質素さは明らかに内部にまで及んでいなかった。また、スパルタ人は、スパルタの女性が身につける宝石、奴隷と馬の数、汎ギリシャ競技会での高価なスポーツである戦車競争での優位性でギリシャ全土で有名だった。^[73]ほとんどのスパルタ男性市民は、家庭では概して一貫した比較的安価な服装をしていたが、遠征中のスパルタ人は深紅の染料から鎧の磨きに至るまで、非常に裕福であることを誇示した。^[74]しかし、クセノポンはこの質素な衣装もリュクルゴスから来たと主張しているが、^[75]ラコニアの美術品は紀元前500年以降に採用されたことを示唆しており、スパルタ人は「それほど昔ではない」まで複雑で豪華な衣装を着ていたというトゥキュディデスの主張と一致している。^[76]

リュクルゴスは、花嫁を花婿の家に送り込んで宴会付きの結婚式を行うのではなく、花嫁を花婿が儀式的に捕らえ、宴会なしで結婚を完結させるという、スパルタの花嫁捕獲の慣習を制定したとも言われている。 ^[77] 7世紀のスパルタの詩人アルクマンは、そのような慣習については何も触れておらず、より一般的なギリシャの結婚式の行列を反映した結婚賛美歌を作曲している。したがって、スパルタの結婚式の慣習もリュクルゴスより後のもので、紀元前500年より前に出現した。プルタルコスのモラリアでは、リュクルゴスは持参金を全面的に禁止したという主張もあるが、根拠はない。^{[78]リュクルゴスは、}出生促進と優生政策として妻の共有制度を制定したとも言われている。そのような妻の共有が存在したとすれば、それは紀元前5世紀のスパルタの人口減少の結果である可能性が高い。^[79]

プルタルコスはまた、埋葬に関する奢侈禁止法もリュクルゴスが制定したとしている。考古学的証拠は、将軍とオリンピックの優勝者を除いて、スパルタ人が一律に副葬品のない埋葬を行っていたという考えを広く支持している。しかし、リュクルゴスは哀悼を禁じ、神殿の近くでの埋葬を許可したとも言われている。神殿の近くでの埋葬は、ほとんどの都市で禁止されるまでは古代ギリシャで一般的だったが、スパルタは単にその慣習を維持しただけだった。最古のスパルタの芸術と詩にも、哀悼する会葬者についてまだ言及されていることから、そのような禁止はリュクルゴスより後の紀元前600年頃に導入された可能性が高い。さらに、副葬品の禁止は、同じく紀元前 600年頃の、陶器の副葬品が入っている墓より後のものでなければならない。^{[80]リュクルゴスがスパルタの戦死者を海外に埋葬するよう要求したというさらなる主張は、スパルタの戦死者を埋葬した最初の確実な集団墓地が}プラタイアにあったことを示す考古学的証拠と一致しない。^[81]

スパルタの少年たちをアゴゲ（より時代錯誤的でないパイデイア）で教育したのも、リュクルゴスがスパルタ市民を家族や氏族の忠誠心なしに育てることで社会的に平等にしようとした取り組みによるものとされている。^[82]この話はプルタルコスによって否定されているが、^[83]リュクルゴスはクリプテイア（夜間に密かにヘイロットを殺す任務を負った選ばれた^{[さらなる説明が必要]}若者の集団）を制定したとも言われている。^[84]アゴゲとクリプテイアはどちらも、7世紀のある時期にエフォレートの制定と同時に出現したと思われる。^[85]主に体力、あるいはおそらく優生学の目的で健康な子供を産むための体力に重点を置いたスパルタの女性の教育も、同様にリュクルゴスによるものとされている。^[86]

遺産

古代

スパルタ社会では、リュクルゴスと彼の法律はスパルタの生活様式の創始者として受け入れられた。クセノポンのスパルタ親スパルタ憲法は「[リュクルゴス]をスパルタの卓越した立法者とみなし、スパルタの生活様式を決定的に整えた」^[87] 。ギリシャ最強の国家としてスパルタが台頭するのを助けたとみなされたこれらの功績により、リュクルゴスは英雄崇拝の対象となり^[2]、ローマ帝国時代にはゆっくりと完全な神格化へと発展した可能性がある。^[88]パウサニアスによると、リュクルゴスの神殿と聖域には、エウコスモス（秩序を意味する）という名前の息子の墓があり、近くにはスパルタ二重帝国の創始者の妻たちの墓もあった^{[89] 。}

スパルタの理想化は「スパルタの幻影」と呼ばれ、他のギリシャ諸国でもリュクルゴスを賞賛するようになった。神の啓示を受けた（あるいは少なくとも認可された）法律を制定する永遠の立法者の伝統は、スパルタの憲法にさらなる正当性を与えると同時に、それを柔軟性のないものにしていた。^[90]ヘレニズム時代にスパルタの君主アギス4世とクレオメネス3世がスパルタの生活を改革しようとした試みでさえ、当時は革新ではなくリュクルゴスの伝統への回帰と見なされていた。^[91]リュクルゴスの物語はスパルタの各世代で絶えず作り直され、スパルタが衰退してヘレニズム時代になると、リュクルゴスへの賞賛は現実のスパルタの道徳的および政治的腐敗から解放された理想的なスパルタを創り出したことへの賞賛にまで広がった。^[92]

スパルタの慣習に対する賞賛は、リュクルゴスによって確立されたと考えられており、スパルタがアカイア同盟の一部であった2世紀に中断された後、 ^[93]ローマ帝国のスパルタにまで継続されました。^[2]たとえば、アリストテレスは、特にスパルタ国家の安定を支えた点で、リュクルゴスのアゴゲを普遍的な教育の一形態として賞賛しました。 ^[94]ローマ時代に入ると、スパルタはギリシャの伝統を保存して観光客に見せるための手段の1つとして、ローマ人から特権的な待遇を受けました。^[95]この観光的なスパルタは、時には極端な方向に向かいましたが、建築、演劇、独特の政治制度の保持によってリュクルゴスの遺産を育むこともしました。^[96]

例えば、プルタルコスによるリュクルゴスとヌマ（初期のローマの立法者で王）の生涯の比較では、リュクルゴスの教育と出生促進主義を強調することで、リュクルゴスがローマ人より好意的に評価された。リュクルゴスの優位性に関する別の議論は、スパルタがリュクルゴスの定住地から逸脱したために衰退し、ローマが同様にヌマの理想から逸脱したために繁栄したということである。 ^[97]結局、プルタルコスにとって、リュクルゴスはプラトンよりも重要な政治理論家であり、ギリシャの伝統の中で最も有名で道徳的で効果的な立法者の一人と見なされた。^[98]

モダンな

リュクルゴスの遺産の主な要素は、彼に帰せられる法律である。近代世界では、これはいくつかの側面を帯びている。リュクルゴスのバランスのとれた憲法によるラケダイモン国家の安定性、普遍的な男子の徴兵と貢献（シシティアによる）、市民が十分な土地とヘイロタイを所有することによる経済的自由、そして公共の利益のための厳格な政治。^[99]ニッコロ・マキャヴェッリの共和主義的見解はリュクルゴスの「混合憲法」に向かう傾向があったが、これは必ずしもルネサンス期のヨーロッパの政治思想の一貫した流れではなかった。^{[100]当時の他の思想家は、リュクルゴスの政治を、単純さ、統一性、そして}共同体の利益に捧げられた安定した政体の構築として称賛し、必ずしも正しくないが、スパルタ人が普遍的な教育と市民間の平等を実現したとしている。一方で、特に民主的なアテネと対照的に、アゴゲの残酷さと自治の軽視にも言及している。^[101]

フランスの教育者シャルル・ロランは、リュクルゴスが法の支配、混合憲法、平等、普遍的な教育を創始したという、永続的で賞賛される概念を生み出した。^[102]リュクルゴスに関する知識のほとんどをプルタルコスの伝記から得た哲学者ジャン＝ジャック・ルソーは、この人物を、集団の利益のために行動する厳格な市民道徳の代表として好意的に捉えた。リュクルゴスとスパルタに関するこの見解により、彼はリュクルゴスの改革を「一般意志」と関連付けた。^{[103]スパルタ} に対する肯定的な見解は、百科全書の一部の記事に浸透していたが、すべての著者が共有していたわけではない。^[104] 百科全書の主任編集者ディドロはより悲観的で、リュクルゴスの法律は「武器を持った修道士を生み出した」と述べ、システム全体を「残虐行為」であり「大規模な... [または] 商業国家とは相容れない」と非難した。^[105]リュクルゴス・スパルタを「陰鬱な修道院」と評する見方は、哲学者たちの間では広く共有されていたが、普遍的ではなかった。^[106]アメリカの建国者ジョン・アダムズも同様の否定的な見解を表明した。彼はリュクルゴスが自国民を貧困と無益な軍国主義に追いやったと見ていた。しかし、彼はまた、ジェームス・マディソンがフェデラリスト論文集（第63号）で行ったように、憲法擁護論の中でリュクルゴスとポリビアンの混合憲法を賞賛した。 ^[107]

スパルタ社会に対するナショナリストの見解は、スパルタの優生学と軍国主義を称賛するもので、19世紀後半からナチス政権に至るまでドイツで一般的となった。^[108]しかし、このような見解は全員一致ではなかった。例えば、ドイツの古典学者カール・ユリウス・ベロッホは、スパルタに対して非常に批判的な見解を最初に示した人物の1人で、リュクルゴスはフィクションであり、彼の大レトラは捏造であると示唆した。^[109]第一次世界大戦後、ドイツのナショナリズムはスパルタとリュクルゴスを英雄主義、肉体性、人種的純粋さ、闘争の中心地とみなして受け入れた。このようなテーマはファシストとナチスのイデオロギーを補完し、スパルタを「国家社会主義の原型」として描いた。^[110]^[111]第二次世界大戦での敗北により、このような聖人伝はほぼ終了した。^[112]

参照

アテネの立法者ドラコ
アテネの立法者ソロン

参考文献

引用

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現代の情報源

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一次資料

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さらに読む

ミシガン州フィンリー (1968 年)。「スパルタ」。 Vernant、ジャン・ピエール編著。ギリシャ時代の問題。デ・グルイテル。 143–160ページ。土井：10.1515/9783111330570-008。ISBN 978-3-11-133057-0。
フォレスト、 WG （1963）。「スパルタにおけるリュクルガン改革の日付」フェニックス。17 （3）：157-179。doi ：10.2307 / 1086717。ISSN 0031-8299。JSTOR 1086717 。
フックス、アレクサンダー（1962）。「アギス、クレオメネス、そして平等」。古典文献学。57 （3）：161–166。doi ： 10.1086 / 364695。ISSN 0009-837X 。
フッカー、ジェームズ・トーマス（1988年）。「立法者リュクルゴスの生涯と時代」Klio.70（70）：340-345。doi ：10.1524/ klio.1988.70.70.340。ISSN 2192-7669 。
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外部リンク

Devereaux, Bret (2019-08-30)。「これはスパルタではない。パート III: スパルタの女性」。控えめな衒学のコレクション。2024-05-31に閲覧。

[FOOTNOTEHodkinson2012-1] ホドキンソン 2012より。

[FOOTNOTENafissi201895-2] ナフィッシ2018、95頁。

[3] van Wees 2018a、pp. 203–8、Morris 2009、p. 68、Nafissi 2018、p. 110などを参照。

[FOOTNOTENafissi201997-4] ナフィッシ2019、97頁。

[5] Nafissi 2019、Hdt.、1.65.2–66.1 を引用。

[FOOTNOTENafissi2019-6] ナフィッシ 2019.

[FOOTNOTENafissi2019Nafissi201894-7] ナフィッシ 2019;ナフィッシ 2018、p. 94.

[FOOTNOTENafissi201893-8] ナフィッシ 2018、93頁。

[FOOTNOTENafissi201898-9] ナフィッシ2018、98頁。

[10] Nafissi 2019、Ephorus FGrH 70、F 118、Eratosth を引用。FGrH 241、F 2。

[11] Nafissi 2018、p. 97、Thuc.、1.18.1を引用。

[FOOTNOTENafissi2018103Lipka200235–36-12] Nafissi 2018、p. 103;リプカ、2002 年、35 ～ 36 ページ。

[FOOTNOTENafissi201898,_citing_[[#CITEREFXen._Lac.|Xen._''Lac.'']],_10.8,_p._103._"118_years_after_the_first_year_of_the_reign_of_Prokles_[is]_885/4_BC"-13] Nafissi 2018、98ページ、Xen. Lac.、10.8、103ページを引用。「プロクレスの治世の1年目から118年後は、紀元前885/4年です」。

[FOOTNOTEPomeroy_et_al.2018162-14] ポメロイら2018年162頁。

[15] Nafissi 2018、p. 98、.;リプカ 2002、35–36 ページ

[FOOTNOTEParker199353._"The_''communis_opinio''_since_Hammond's_article_has_generally_been..._the_Great_rhetra_itself_belongs_to_a_time_before_[the_First_Messenian_War]..._dated_<abbr_title="circa">c.</abbr><span_style="white-space:nowrap;">&thinsp;736–16</span>"-16] Parker 1993、53 ページ。「ハモンドの記事以来の一般的な見解は、大レトラ自体は [第一次メッセニア戦争] 以前の時代に属するものであり、 736 年から 716 年頃のものであるというものである。」

[FOOTNOTENafissi2009133–34-17] ナフィッシ 2009、133-134頁。

[FOOTNOTENafissi201897-18] ナフィッシ2018、97頁。

[FOOTNOTENafissi2018104Parker199350-19] Nafissi 2018、p. 104;パーカー、1993、p. 50.

[FOOTNOTENafissi201994–95,_98–99-20] Nafissi 2019、94–95、98–99。

[FOOTNOTENafissi201899–100,_noting_that_the_ephorate_was_credited_in_the_fourth_century_to_the_Spartan_king_[[Theopompus_of_Sparta|Theopompus]]-21] Nafissi 2018、pp. 99-100、エフォレートは4世紀にスパルタ王テオポンポスによって創設されたと指摘している。

[FOOTNOTENafissi201899,_basing_this_assessment_on_the_contents_of_the_Great_Rhetra_as_reflecting_Lycurgan_myth_in_the_sixth_century-22] Nafissi 2018、p. 99、この評価は、6世紀のリュクルガン神話を反映した大レトラの内容に基づいています。

[FOOTNOTEParker199351,_however,_notes_that_a_fragment_of_[[Simonides_of_Ceos|Simonides]]_(who_predates_Herodotus)_is_cited_by_Plutarch_as_placing_Lycurgus_in_the_Eurypontid_line-23] しかし、パーカー 1993、51 ページでは、プルタルコスがシモニデス(ヘロドトスより前の人物) の断片を引用し、リュクルゴスをエウリュポンティド朝に位置付けていると指摘している。

[24] Hodkinson 2012、Hdt.、1.65–6を引用。

[FOOTNOTENafissi2019Lipka200235-25] ナフィッシ 2019;リプカ 2002、p. 35.

[26] グラント、マイケル（1987年）。『ギリシア人の台頭』（アメリカ初版）。ニューヨーク：スクリブナー。pp.96, 195。ISBN 978-0-684-18536-1。

[27] スミス、ウィリアム編 (1857)。ギリシャ・ローマの伝記と神話辞典。第2巻。ボストン：リトル・ブラウン・アンド・カンパニー。850ページ。

[FOOTNOTENafissi2019Character_and_lifeNafissi201896-28] Nafissi 2019、性格と人生;ナフィッシ 2018、p. 96.

[FOOTNOTENafissi2018104,_citing_[[#CITEREFHdt.|Hdt.]],_1.64.4–5-29] Nafissi 2018、p. 104、Hdt.、1.64.4–5 を引用。

[FOOTNOTENafissi2018105,_citing_[[#CITEREFPlut._Lyc.|Plut._''Lyc.'']],_3-30] Nafissi 2018、p. 105、Plutを引用。歌詞、3.

[FOOTNOTENafissi2018106-31] ナフィッシ2018、106頁。

[FOOTNOTENafissi2018107,_citing_[[#CITEREFPlut._Lyc.|Plut._''Lyc.'']],_5.10–12-32] Nafissi 2018、p. 107、Plutを引用。歌詞、5.10–12。

[FOOTNOTENafissi2018107,_citing_[[#CITEREFXen._Lac.|Xen._''Lac.'']],_8.1-33] Nafissi 2018、p. 107、Xen氏の発言を引用。ラック、8.1。

[FOOTNOTENafissi2018107,_citing_[[#CITEREFPlut._Lyc.|Plut._''Lyc.'']],_5.1–2,_5.8–9-34] Nafissi 2018、p. 107、Plutを引用。歌詞、5.1–2、5.8–9。

[FOOTNOTENafissi2018107,_citing_[[#CITEREFPlut._Lyc.|Plut._''Lyc.'']],_8–11-35] Nafissi 2018、p. 107、Plutを引用。歌詞、8–11。

[FOOTNOTENafissi2018108–9-36] ナフィッシ 2018、108～109頁。

[FOOTNOTENafissi2018109–10-37] ナフィッシ 2018、109-10ページ。

[FOOTNOTENafissi2018107,_citing_[[#CITEREFPlut._Lyc.|Plut._''Lyc.'']],_29-38] Nafissi 2018、p. 107、Plutを引用。リコ、29歳。

[39] Nafissi 2019. 「リュクルゴスに帰せられるスパルタの法律と制度の範囲は並外れていた。当初、二頭政治を除くすべてのスパルタの制度は彼に帰せられた」。

[40] パーカー、ビクター (2007)。「暴君と立法者」。シャピロ、HA (編)。ケンブリッジ古代ギリシャ解説書。ケンブリッジ大学出版局。37 ページ。ISBN 978-0-521-82200-8。また、Lipka 2002、36 ページも参照してください。この論文では、この人物がリュクルゴスであるとする説は、「さまざまな物語を 1 人の改革派立法者に凝縮し、集中させるという、5 世紀と 4 世紀の一般的な傾向と完全に一致している」と指摘しています。

[FOOTNOTEPomeroy_et_al.2018162–63-41] ポメロイら2018年、162-63頁。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a227-42] ヴァン・ウィーズ2018a、227頁。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a226–27,_connecting_Spartan_economic_reforms_to_general_sumptuary_legislation_in_Athens_<abbr_title="circa">c.</abbr><span_style="white-space:nowrap,_">&thinsp,_600</span>_and_a_reduction_in_material_culture_<abbr_title="circa">c.</abbr><span_style="white-space:nowrap,_">&thinsp,_500_BC</span>:_"Insofar_as_the_introduction_of_the_various_restrictions_and_requirements_can_be_dated,_the_first_step_was_sumptuary_legislation_around_600_BC_and_the_final_developments_occurred_not_long_before_500_BC"-43] ^ van Wees 2018a、pp. 226-27、スパルタの経済改革 と紀元前600年頃のアテネにおける一般的な贅沢禁止法、および紀元前500年頃の物質文化の衰退を結び付けている：「さまざまな制限や要件の導入時期を特定できる限り、最初のステップは紀元前600年頃の贅沢禁止法であり、最終的な展開は紀元前500年より少し前に起こった」。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a226-44] ヴァン・ウィーズ2018a、226頁。

[FOOTNOTEPomeroy_et_al.2018163Nafissi2009126-45] ポメロイら。 2018、p. 163;ナフィッシ 2009、p. 126.

[46] Nafissi 2009、129ページ。「レトラは単なる偽物ではありません。それは、[過去]の意図的な精緻化に挿入された回顧的な再構成です。」

[FOOTNOTEPomeroy_et_al.2018163,_citing_[[#CITEREFPlut._Lyc.|Plut._''Lyc.'']],_6-47] ポメロイら。 2018、p. 163、Plut を引用。歌詞、6.

[FOOTNOTENafissi2009126-48] ナフィッシ 2009、126ページ。

[FOOTNOTEvan_Wees2018b237-49] ヴァン・ウィーズ2018b、237頁。

[FOOTNOTEvan_Wees2018b236,_241_(noting_considerable_amounts_of_barley,_wine,_cheese,_figs,_and_money_for_meat_and_fish)-50] van Wees 2018b、pp. 236、241（大麦、ワイン、チーズ、イチジク、肉や魚を買うためのお金がかなりあったことに留意）。

[FOOTNOTEvan_Wees2018b238-51] ヴァン・ウィーズ2018b、238頁。

[FOOTNOTEvan_Wees2018b239-52] ヴァン・ウィーズ2018b、239頁。

[FOOTNOTEvan_Wees2018b251–53,_suggesting_formation_<abbr_title="circa">c.</abbr><span_style="white-space:nowrap,_">&thinsp,_511_BC</span>_if_assuming_a_1.5_pc_reduction_in_the_number_of_homoioi_per_year-53] van Wees 2018b、pp. 251-53、ホモイオイの数が毎年1.5 pc減少すると仮定すると、紀元前511年頃に形成されたと示唆している。

[FOOTNOTENafissi2009130–31,_rejecting_the_claim_at_[[#CITEREFHdt.|Hdt.]],_1.65_that_Lycurgus_created_the_ephors-54] Nafissi 2009、pp. 130-31、Hdt.、1.65の、リュクルゴスがエフォロスを作成したという主張を否定。

[55] Shaw 2009、p. 296、引用:
プルート。 Lyc.、7、 Elatusを最初とする Lycurgan ephorate の場合。

テオポンポス大司教については、 Arist. Pol. , 1313a26–8、およびPlut. Mor. , 779Eを参照。

エウセブ（ヒエロン）87b（H）/151（F）第5回オリンピックの司教区設立について。

[56] プルート。 Lyc.、7、 Elatusを最初とする Lycurgan ephorate の場合。

[57] テオポンポス大司教については、 Arist. Pol. , 1313a26–8、およびPlut. Mor. , 779Eを参照。

[58] エウセブ（ヒエロン）87b（H）/151（F）第5回オリンピックの司教区設立について。

[FOOTNOTENafissi2009132–33-56] ナフィッシ 2009、132-133頁。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a207–8-57] van Wees 2018a、207–8 ページ。

[FOOTNOTEMorris200968van_Wees2018a204–5Nafissi2018110-58] モリス、2009、p. 68;ヴァン・ウィーズ、2018a、204–5 ページ。ナフィッシ 2018、p. 110.

[59] ホドキンソン、スティーブン（2009）。「財産の集中と富裕社会の出現」。古典期スパルタの財産と富。ウェールズ古典出版社。pp. 399–446。doi : 10.2307/ j.ctvvn96g。ISBN 978-1-905125-30-2。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a203–5-60] ヴァン・ウィーズ、2018a、203–5 ページ。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a203–4-61] ヴァン・ウィーズ、2018a、203–4 ページ。

[62] 古典期までに、この通貨ペラノールは貨幣の形をとるようになった。おそらく5世紀に初めて鋳造されたと思われるが、これはラコニアでは鉄は豊富だが貴金属が不足していたことを反映している。van Wees 2018a、p. 210。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a208-63] ヴァン・ウィーズ2018a、208頁。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a209,_citing_[[#CITEREFPlut._Lyc.|Plut._''Lyc.'']],_30.1-64] ヴァン・ウィーズ、2018a、p. 209、Plutを引用。歌詞、30.1。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a209–10-65] ヴァン・ウィーズ、2018a、209–10 ページ。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a211,_citing_[[#CITEREFXen._Lac.|Xen._''Lac.'']],_7.2-66] ヴァン・ウィーズ、2018a、p. 211、Xenを引用。ラック、7.2。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a213-67] ヴァン・ウィーズ2018a、213頁。

[FOOTNOTEvan_Wees2018b242-68] ヴァン・ウィーズ2018b、242頁。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a211,_citing_[[#CITEREFPlut._Lyc.|Plut._''Lyc.'']],_24.3–25.1-69] ヴァン・ウィーズ、2018a、p. 211、Plutを引用。歌詞、24.3–25.1。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a212–13,_citing_[[#CITEREFPlut._Lyc.|Plut._''Lyc.'']],_13.2_and_Plut._''Mor.'',_221b-70] van Wees 2018a、pp. 212–13、Plut. Lyc.、13.2およびPlut. Mor.、221bを引用。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a213–14,_citing_[[#CITEREFPlut._Lyc.|Plut._''Lyc.'']],_9.3–5,_13.3–4-71] van Wees 2018a、213–14 ページ、Plut を引用。歌詞、9.3–5、13.3–4。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a214-72] ヴァン・ウィーズ2018a、214頁。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a215-73] ヴァン・ウィーズ2018a、215頁。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a217–18-74] ヴァン・ウィーズ、2018a、217–18 ページ。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a218,_citing_[[#CITEREFXen._Lac.|Xen._''Lac.'']],_11.3-75] ヴァン・ウィーズ、2018a、p. 218、Xenを引用。ラック、11.3。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a211,_citing_Thuc.,_1.6.3-76] ヴァン・ウィーズ、2018a、p. 211、Thuc.、1.6.3 を引用。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a219–20,_citing_[[#CITEREFPlut._Lyc.|Plut._''Lyc.'']],_15-77] van Wees 2018a、219–20 ページ、Plut を引用。歌詞、15.

[FOOTNOTEvan_Wees2018a220,_citing_Plut._''Mor.''_227f-78] ヴァン・ウィーズ、2018a、p. 220、Plutを引用。モル。 227f。

[79] ミレンダー、エレン。「アテネの思想と力を与えられたスパルタの女性」。ホドキンソン＆パウエル（2009年）、364-66ページ。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a221–22-80] ヴァン・ウィーズ、2018a、221–22ページ。

[FOOTNOTEvan_Wees2018a222–23-81] ヴァン・ウィーズ、2018a、222–23 ページ。

[FOOTNOTEHammond195061,_citing_[[#CITEREFXen._Lac.|Xen._''Lac.'']],_10.7-82] Hammond 1950、p. 61、Xen. Lac.、10.7を引用。

[FOOTNOTEPlut._''Lyc.''28.4-83] プルトニウム Lyc., 28.4.

[FOOTNOTECartledge200188-84] カートレッジ2001、88ページ。

[FOOTNOTERicher2018526,_citing_[[#CITEREFCartledge2001|Cartledge_2001]],_p.&nbsp;88-85] Richer 2018、p. 526、Cartledge 2001、p. 88を引用。

[86] ミレンダー、エレン・G.「スパルタの女性」。パウエル（2018年）、505-6ページ。

[FOOTNOTELipka200235-87] リプカ 2002、35ページ。

[FOOTNOTEGatto2024258_n._14-88] ガット2024、258ページ注14。

[FOOTNOTEGatto2024258-89] ガット2024、258頁。

[FOOTNOTENafissi201894-90] ナフィッシ 2018、94頁。

[FOOTNOTENafissi201894–95-91] ナフィッシ 2018、94-95頁。

[FOOTNOTENafissi201899,_111-92] ナフィッシ 2018、99、111頁。

[FOOTNOTENafissi2019Laws-93] Nafissi 2019、法律。

[FOOTNOTEDesideri2002321,_citing_Arist._''Pol.'',_1337a10ff-94] Desideri 2002, p. 321、Arist. Pol. , 1337a10ff を引用。

[FOOTNOTEDesideri2002325,_calling_it_"something_like_an_Amish_community,_a_land_of_tourists_and_lovers_of_the_exotic"-95] Desideri 2002、325 ページ、「アーミッシュのコミュニティのようなもので、観光客と異国情緒を愛する人々の土地」と呼んでいます。

[96] イヴ・ラフォン「ローマ時代のスパルタ」。Powell (2018)、413～417ページ。スパルタはカエサル派に味方してポンペイウスに対抗し、その後リベラトーレス派に加わった。再び正しい側を選び、オクタヴィアヌスのためにアントニーに対抗し、新皇帝から栄誉と政治的自治権を得た。二重君主制を敷いたリュクルゴスの憲法は、名ばかりのものとして保存されただけだった。ラフォン 2018、408ページ。

[FOOTNOTEDesideri2002315–17-97] Desideri 2002、315–17 ページ。

[FOOTNOTENafissi2019Laws,_citing_[[#CITEREFPlut._Lyc.|Plut._''Lyc.'']],_31.2-98] Nafissi 2019、法律、Plut から引用。歌詞、31.2。

[FOOTNOTEMason2018665-99] メイソン2018、665頁。

[FOOTNOTEMason2018666,_noting_French_absolutism's_apologists_rejecting_the_republican_mixed_constitution-100] Mason 2018、666ページ、フランス絶対主義の弁護者が共和制の混合憲法を拒否していることを指摘。

[FOOTNOTEMason2018666–67-101] メイソン2018、666-67頁。

[FOOTNOTEMason2018668,_noting_also_opposition_to_Spartan_infanticide_and_militarism_as_un-Christian-102] Mason 2018、668ページ、スパルタの幼児殺害と軍国主義に対する反対も非キリスト教的であると指摘している。

[FOOTNOTEHodkinsonPowell2009xix–xx-103] ホドキンソン＆パウエル 2009、pp.xix-xx。

[FOOTNOTEMason2018676,_noting_that_the_article_on_"législateur"_mentioned_Lycurgus_not_at_all_and_saying_"it_looks_like_a_deliberate_insult_to_the_pro-Spartan_lobby"-104] Mason 2018、676ページ、「législateur」の記事ではリュクルゴスについて全く触れられておらず、「親スパルタ派のロビーに対する意図的な侮辱のように見える」と述べている。

[FOOTNOTEMason2018678-105] メイソン2018、678頁。

[FOOTNOTEMason2018679–80,_noting_the_philosopher_[[Claude_Adrien_Helvétius]]_viewed_Lycurgus'_society_highly_positively_since,_for_him,_it_inspired_men_to_greatness-106] Mason 2018、pp. 679–80、哲学者クロード・アドリアン・ヘルヴェティウスは、リュクルゴスの社会が人々に偉大さを鼓舞するものであったため、非常に肯定的に評価していたと述べている。

[FOOTNOTEJensen2018706–7-107] ジェンセン2018、706-707頁。

[FOOTNOTEMason2018682-108] メイソン2018、682頁。

[FOOTNOTERebenich2018691-109] レベニッチ2018、691頁。

[FOOTNOTERebenich2018693,_also_noting_the_[[Battle_of_Thermopylae]]_as_inspiring_the_fascist_cult_of_death_and_sacrifice-110] Rebenich 2018、693ページ、テルモピュライの戦いがファシストの死と犠牲の崇拝に影響を与えたとも指摘している。

[FOOTNOTERebenich2018696–700-111] Rebenich 2018、696–700 ページ。

[FOOTNOTERebenich2018700–2-112] レベニッチ 2018、700～702頁。