リベル

古代ローマの宗教と神話では、リーベル（/ ˈ l aɪ b ər / LY -bər、ラテン語: [ˈliːbɛr] ; 「自由な者」）は、リーベル・パテル（「自由な父」）としても知られ、ブドウ栽培とワイン、男性の豊穣と自由の神であった 。彼はローマの平民の守護神であり、アウェンティヌス三位一体の一部であった。彼のリベラリア祭（3月17日）は、言論の自由と成人に伴う権利と関連付けられるようになった。彼の崇拝と行事は、ギリシャのディオニュソス/バッカスのローマ化された形態とますます関連付けられるようになり、彼もその神話を共有するようになった。^[1]

Līber（「自由」）という名前は、イタリック祖語の *leuþeroに由来し、最終的にはインド・ヨーロッパ祖語の *h₁leudʰero（「人々に属する」、したがって「自由な」）に由来しています。^[2]

ローマの神として正式に採用される前、リーベルは2つの別々の古代イタリアの豊穣信仰において2人の女神の伴侶であった。1つはローマのギリシャ化した隣国の農業と豊穣の女神ケレス、もう1つはリーベルの女性版であるリベラである。古代ラウィニウムでは、リーベルは男根の神であった。ラテン語のliberは「自由」または「自由な者」を意味し、「pater」と組み合わせると「自由な父」を意味し、自由を体現し、従属的な奴隷状態とは対照的に自由に伴う権利を擁護する。「リーベル」は「献酒」、つまり儀式的な飲み物の捧げ物としても理解されており、ギリシャ語の「spondé」および英語の「費やす」に関連している。共和政末期および帝政初期のローマの作家は、リーベル信仰の特定の特徴を説明するために、この比喩に基づいたさまざまな語源的および詩的な推測を提供している。^{[3] [4]}

リーベルは、ローマ王政の打倒、共和政の樹立、そして平民がローマの貴族権力から離脱する最初の、あるいは実際に離脱の脅かされた直後に、ローマの歴史的伝統に入り込んだ。リウィウスによれば、独裁者（ディクトゥミウス）のアポロ 1世ポストゥミウスは、紀元前 496年頃、ローマのアヴェンティーノの丘に、ケレス、リーベル、リベラの三位一体の祭典（ルディ）と共同の公共神殿を建てることを誓った。^[5] 493年に誓いは果たされ、新しいアヴェンティーノ神殿が奉納され、ローマの人々のためにリーベルを称えるルディ・スカエニキ（宗教劇）が開催された。これらの初期のルディ・スカエニキは、ローマでこの種のものとしては最古のものであると考えられており、リーベルを讃える最古の公式な祭り、または彼のリベラリア祭の初期の形態を表している可能性がある。^[6]アヴェンティーノ三位一体の公式な発展は、個々の神々をギリシャの同等の神々に同化させることを促した可能性がある。例えば、ケレスはデメテルに、リーベルはディオニュソスに、リーベラはペルセポネまたはコーレに同化されている。^{[3] [7]}

リーベルがローマで最大かつ最も権力の弱い市民階級（平民、または平民）を庇護したことから、彼はローマ共和制貴族エリートが主張する市民的および宗教的権威に対する平民の不服従の特定の形態と結び付けられる。アヴェンティーノの三位一体は、都市の聖域（ポメリウム）内のカピトリノの丘にあるユピテル、マルス、クィリヌスのカピトリノス三位一体と並行するものとして、またその「コピーでありアンチテーゼ」として描写されている。^{[8]アヴェンティーノの三位一体は}シビュラ書の命令で設置されたようだが、リーベルのその中の立場は最初から曖昧であるように思われる。リーベルはブドウとワインの神であり、初期のルディ・スカエニキは、合法的な宗教的文脈における風刺的で破壊的な演劇として、その後のジャンルを事実上定義した。彼のカルトのいくつかの側面は潜在的に非ローマ的であり、市民的不服従の焦点を提供した。リベルは、恍惚とした解放、自己表現、言論の自由に対する平民の権利を主張した。彼はリベル・パテル、つまり自由の父であり、自由の神格化であり、平民の知恵と平民の占いの父であった。^[9]

リベルは、ワイン、酩酊、奔放な自由、権力者の転覆と関連しているため、ローマ神話ではバッカスと名付けられたギリシャの神ディオニュソスとほぼ同等とされた。ギリシャ・ローマ文化では、ディオニュソスは歴史上の人物、英雄的な救世主、世界旅行家、都市の創設者、そしてインド征服者としてエウヘメリ化され、トラに引かれた金色の戦車に酔ったサテュロスとメナドの従者を従え、史上初の凱旋を果たしてインドから帰還した。一部の信仰では、そしておそらく一般大衆の想像では、リベルは徐々にバッカスと同化され、ローマ神話の「ディオニュソス的」図像や神話を共有するようになった。プリニウスは彼を「売買の習慣を確立した最初の人物であり、王族の紋章である王冠や凱旋行列も発明した」と呼んでいる。^[10]ローマのモザイクや石棺は、この異国情緒あふれる凱旋行列のさまざまな表現を証明しています。共和政末期から帝政時代のローマとギリシャの文学資料には、いくつかの有名な凱旋行列に、歴史的な「リーベルの凱旋」を思い起こさせる、類似した独特の「バッコス風」行列の要素が見られます。^[11]

共和政初期から中期にかけてのリーベルの公式および非公式の崇拝についてはほとんど知られていない。そのディオニュソス的またはバッカス的要素は、第二次ポエニ戦争の直後の紀元前 186 年まで、ローマ当局によって許容できるほど古く、自国で育ち、管理可能とみなされていたようだ。リウィウスは、この出来事の 200 年後に執筆した著作の中で、バッカス祭が「卑しい身分のギリシア人... 卑しい犠牲の執行者」である外国人の占い師によって導入されたことを非常に劇的に説明している。崇拝は「疫病のように」ひそかに広まった。下層階級、平民、女性、若者、道徳的に弱く女々しい男性 (「女性に最も似た男性」) は特に影響を受けやすい。そのような人々は皆、leuitas animi (気まぐれまたは教育を受けていない心) を持っているが、ローマのエリートでさえも影響を受けないわけではない。バッカス祭の巫女たちは、惑わされた信者たちに、あらゆる社会的、性的境界を破るよう、さらには反対者や秘密を漏らす者を儀式的に殺害するよう促す。しかし、忠実な召使が衝撃を受けた元老院にすべてを明かし、元老院の機転、賢明な行動、そして敬虔さが、ローマを神の怒りと災難から救うのである。^[12]リウィウスの登場人物、文体上の装飾、比喩は、バッカス祭そのものではなく、ローマのサテュロス劇から影響を受けていると思われる。^[13]

バッカス祭の儀式はローマの伝統的で公式な価値観や道徳観に挑戦するものだったかもしれないが、ローマ帝国のイタリアでは、暴露されたとされる数十年前からディオニュソス教として行われており、他の秘儀儀式ほど秘密主義ではなかったと思われる。しかし、アヴェンティーノでの儀式の存在は捜査を誘発した。それに対するその後の立法、すなわち紀元前186年の「バッカス祭に関する上院諮問」は、悲惨で予期せぬ国家的、宗教的緊急事態への対応であるかのように構成され、その執行は徹底性、広範さ、残忍さにおいて前例のないものだった。現代の学問では、この反応は、ポエニ戦争とそれに続く社会的、政治的不安定を受けて、元老院がイタリア半島全土で独自の民事的、宗教的権威を主張したものと解釈されている。^[14]この儀式は、ローマ国家内部の秘密の非合法国家の営み、何でもできる女祭司とはみ出し者の陰謀として公式に表現された。バッカス自身が問題なのではなく、他の神々と同様、彼にも崇拝する権利があった。彼の神性を侮辱する危険を冒すよりも、バッカス祭は完全に禁止されなかった。彼らは残忍な刑罰の脅迫の下、公式の規制に従わされた。約 6,000 人が死刑に処されたと考えられている。改革されたバッカス教団は、混雑し、恍惚とした、抑制のないバッカス祭とはほとんど似ても似つかなかった。すべての教団の会合は 5 人の入信者に制限され、それぞれ法務官の同意がなければ開催できなかった。同様の消耗がリベルの教団にも課された可能性がある。バッカス祭との認識上または実際の関係からリベルを断ち切ろうとする試みは、3 月 17 日のリベルリア祭の遊びが 4月 12 日から 19 日のケレスのケレリア祭に公式に移行したことから明らかである。公式の取り締まりの激しさが和らぐと、リベルリア祭はおそらく形を変えてではあるが、公式に復活した。^[6]違法なバッカス祭は、特にその起源と思われる南イタリアで、長年にわたって密かに存続した。^{[15] [16]}

リベルは、バッカス、ディオニュソス、そして彼らの神話と密接に、しばしば互換的に同一視されたが、それらに完全に包摂されたわけではなかった。共和政末期、キケロは「リベルとディオニュソスの非同一性」を主張し、リベルとリベラをケレスの子供として描写した。^{[17] [18] [19]}リベルは、アウェンティヌスの仲間たちと同様に、古い崇拝の要素をローマの公式宗教に持ち込んだ。彼は、ブドウの木とそのブドウの「柔らかい種子」、ワインとワインの容器、男性の生殖能力と男らしさなど、農業と豊穣のさまざまな側面を保護した。^{[20]彼の神聖な力がブドウの木、ブドウ、ワインに具現化されていたため、}サクリマとして知られるブドウの収穫の最初の神聖な圧搾が彼に提供された。^[21]

リベルの保護下で生産されたワインは人類への贈り物であり、したがって世俗的（非宗教的）な使用に適していた。発酵のために古いワインと混ぜたり、好みや状況に応じて混ぜたり薄めたりすることもできた。宗教的な目的では、儀式的に「不純」（vinum spurcum）であった。ローマの宗教法では、公式の祭儀で神々に捧げる献酒は、テメトゥムとしても知られる、純粋なヴィンテージの強いワインであるvinum inferumでなければならないと定められていた。これは、ローマの最高神であるユピテルの保護下で選別され圧搾された収穫物の中から最高のものから作られ、彼のフラメン（上級司祭）によって儀式的に浄化された。したがって、ブドウ栽培とワイン造りにおけるリベルの役割は、ユピテルの役割を補完すると同時に従属するものでもあった。^[22]

リベルはまた、人間の精液や動物の精液の「柔らかい種子」として射精される男性の生殖力を擬人化した。彼の寺院には男根の像があった。ラウィニウムでは、これが彼の1か月に及ぶ祭りの主な焦点であり、聖アウグスティヌスによれば、その「不名誉な部分」は「小さな台車に乗せられ」、地元の十字路の神社の周りを行列で回った後、地元のフォーラムに運ばれ、名誉ある婦人によって戴冠された。この儀式は種子の成長を保証し、畑から悪意のある魔法（ファスキナトゥス）を撃退した。^[23]

リベルの祭りは、春の目覚めと農業サイクルにおける豊穣の再生に合わせて行われる。ローマでは、毎年3月17日に彼の公的な祭りであるリベルリア祭が開催された。ローマの近隣地域 ( vici ) に輿を担いだリベルの年老いたツタの冠をかぶった女祭司 ( Sacerdos Liberi ) は蜂蜜のケーキを売り、それを買った人々に代わって犠牲を捧げた。蜂蜜の発見はリベル・バッカスによるものとされた。リベルリア祭には、多かれ少なかれ儀式的なレベルで、神聖で自然の力としての男らしさというローマ人の考えに付随するさまざまな自由と権利が組み込まれていた。^[3]若い男たちは成人を祝い、彼らは最初のあごひげを切り落とし、それを家族のラレスに捧げ、市民であれば、最初の「男らしい」トーガであるトガ・ヴィリリスを着ました。オウィディウスは、おそらく詩的な語源として、これをトガ・リベラ（リーベルのトーガ、または「自由のトーガ」）と呼んでいます。これらの新しい市民は、フォルムで市民権を登録し、その後、投票、父親のドムス（家庭）からの離脱、結婚相手の選択、そしてリーベルの男らしさのおかげで自分の子供を作ることが自由にできるようになりました。オウィディウスはまた、リベラリアのより形式的でない自由と権利を強調しています。オウィディウスは、後にアウグストゥスに対する言論の自由に関する名もなき犯罪で流刑に処せられた地で、リベラリアを遠慮のない会話の機会と見ていたと思われる詩人たちとの交友関係の喪失を嘆きました。^[24]

アウグストゥスは平民の心をうまく掴み、彼らの守護神を支援し、アヴェンティーノ三神神殿の修復を開始した。この神殿は後継者のティベリウスによって再び奉納された。^{[25]リベルは、}皇帝崇拝の三位一体の補完的な神々のグループの一部に見られ、ヘラクレスや皇帝自身のような救世主像である。 ^[26]セプティミウス・セウェルス皇帝の治世と王朝は、故郷の町レプティス・マグナ（北アフリカ）のローマ化された創始英雄神であるリベル/シャドラファとヘラクレス/メルカルトを称える競技で始まった。彼はローマに彼らのために巨大な神殿と門を建てた。^{[27]さらに後世には、リベル・パテルは、博学で信心深い元老院議員}ウェッティウス・アゴリウス・プラエテクスタトゥス（紀元 315年頃-384年）が仕えた多くの神々の1つである。^[28]

おそらく紀元4世紀に、コーザ（現在のトスカーナ州）にリベル・パテルを祀るバッカス派の聖地が建てられた。この聖地は「異教を禁止する391年と392年のテオドシウス帝の勅令後、数十年にわたって」使用され続けた。この聖地の放棄、あるいは「熱心なキリスト教徒による」破壊はあまりにも突然だったため、その後の建物の崩壊時にも、礼拝用の道具類の多くがほとんど無傷のまま残っていた。^[29] 5世紀末頃、オロシウスの『異教徒に対する七つの歴史書』では、リベル・パテルによる神話的なインド征服が歴史的出来事として取り上げられ、無害で本来平和な国が「血に染まり、死体で満ち、リベルの欲望で汚された」とされている。^[30]

大プリニウスは、アヴェンティーノの三位一体の神殿はギリシャの建築家によって設計され、典型的なギリシャ様式であると述べている。その痕跡は残っておらず、歴史的および碑文的な記録には正確な場所を示唆するわずかな詳細しか残っていないが、プリニウスの記述は、帝政時代までずっと、マグナ・グラエキアとの古くから続く平民の文化的つながりのさらなる証拠かもしれない。ウィトルウィウスは、リーベルの神殿がイオニア式のギリシャのモデルに従うことを推奨している。これは「ドーリア式の厳格さとコリント式の優しさの間のちょうどよい基準」であり、神の半女性的な特徴を尊重している。^[31]

ハリー・タートルドーブとジュディス・タールのSF /タイムトラベル小説『ハウスホールド・ゴッズ』では、リーベルとリベラという名の神が重要な役割を果たしています。

• de Vaan, Michiel (2008)。ラテン語および他のイタリック語の語源辞典。Brill。ISBN 9789004167971。

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