アドルフ・ポートマン

アドルフ・ポートマン（1897年5月27日 - 1982年6月28日）は、形態学的側面から記号論的側面まで、生命の外観に焦点を当てた研究を行ったスイスの動物学者であった。^[1]

スイスのバーゼルに生まれ、バーゼル大学で動物学を学び、後にジュネーブ、ミュンヘン、パリ、ベルリンで働きましたが、主にフランス（バニュルス＝シュル＝メール、ロスコフ、ヴィルフランシュ＝シュル＝メール）とヘルゴラントの海洋生物学研究所で働きました。

1931年、彼はバーゼルの動物学教授となった。彼の主な研究分野は海洋生物学と脊椎動物の比較形態学であった。彼の研究は動物と人間の生活の形態学的、行動学的、社会学的、哲学的側面を含む学際的なものが多かった。

ポートマンは理論生物学と形態学および行動学の比較研究で知られており、彼の研究は生物記号学の分野に影響を与えた。^[2]

ポートマンは1982年6月28日にバーゼル近郊のビンニンゲンで亡くなった。

ポートマンの考えは、当時支配的だった構造主義の雰囲気に影響を受けた。 ^[3]彼の生物学的見解によれば、外部構造は文脈の統一性を持つ関係のネットワークである。統一性は有機体であり、文脈は感覚と意味によって与えられる。彼は著書『動物形態論』^[4]で次のように書いている。

私たちは、目に見える外見こそが最も重要であると自らを納得させなければなりません。外見を、本質を隠すような単純な封筒のレベルまで軽視してはいけません。

形状

アドルフ・ポートマンは、形態の概念に焦点を当てて生命を定義しています。ポートマンにとって、それぞれの生物形態は、他の方法 (たとえば、聞く、味わうなど) で見たり感じたりできるように構成された「スクリーン」上に表されます。このようなスクリーンは、不透明な表面でのみ可能です。生物の不透明な表面は、意味に満ちた形態を明らかにするために、その「内部」を隠します。

生命は分子の教義に基づいていると考える新ダーウィニズムの遺伝学者の伝統に反して、ポートマンは生命の根拠を内部（例えば、原子、分子、遺伝）の原因に求めることは無駄だと主張した。ユクスキュルの影響を受けたこのスイスの動物学者にとって、生物の内部こそが生命の基盤であるが、そのような内部世界に真にアクセスできない。その代わりにポートマンは、生物の表面、形、質感、色、行動に認められる意味の豊かさを強調した。^[5]

生物の外部を構成する形態は、内部次元 (内世界)を隠すほどに際立っており、そこから生物の環世界が観察され、最終的に変換される。外部は美的価値を持ち、一方、内臓は美的に劣る。例えば、ほとんどの脊椎動物では、内臓は外部に比べて対称性が低く配置されている。これは体が不透明である限り当てはまる。ポートマンは、クラゲや皮膚が半透明なガラスガエルなど、特定の水生生物を反例に挙げている。ガラスガエルの内臓は、不透明な他のカエル種に比べて対称性が高く配置されている。

美的機能

ダーウィンは動物の美学の重要性を認めたが、新ダーウィニズムは現代の総合において非功利的機能を放棄した。ポートマンによれば、動物は「キャラクター」または「ベクトル」オブジェクトであり、その内面から「意図」を持って指し示し、気まぐれな欲望が優雅な方法で表現されるため、非功利的機能を明らかにする。美的機能は非功利的機能である。ポートマンによれば、美的形態が目的を果たすとすれば、それは有機体の内面、つまり皮膚、殻、角、羽、習慣において部分的に明白になるその手の届かない世界を明らかにすることである。

面前

ポートマンは、生命体が内部器官の非対称性にもかかわらず、外部の対称性を何らかの形で優先していることを強調しました。あたかも生物が観察されていることを「知っている」かのように、その最良の側面を提示し、それが外部のより優れた対称性と装飾性、そして内部の非対称性と「醜さ」の隠蔽を説明します。このアクセス不可能な内部性と象徴的な外部性の対立は、生命に固有のものです。この考えに基づいて、ポートマンはドイツ語で「eigentliche Erscheinungen」という概念を定義しました。これは英語で「現在の外観」または「存在の行為」と訳されます。

実際の外観は、生物の自己表現の表現です。カレル・クライスナーが言うように、現象自体は、明確な目的地や受け手があるかどうかに関係なく、意味を示します。明らかな意味の貯蔵庫がなくても、意味がある場合があります。ポートマンにとって、人生は記号論的であり、意味と感覚は生物学的に普遍的です。

意味が明白なリポジトリを持っている場合、それは意味を成し、メッセージは「正直」か「不正直」かの 2 つの選択肢が生じます。

新ダーウィニズムは、自然選択の概念から正直と不正直という概念に到達し、こうしてミュラー型擬態とベイツ型擬態が確立された。しかし、新ダーウィニズムは、擬態の説明において最終的に避けられない正直と不正直という概念の主観的（記号論的）役割を完全に無視した。新ダーウィニストにとって、擬態は遺伝子発現から始まり、個体の成功または生存の結果であり、遺伝子は利己的である。一方、ポートマンにとって、擬態は必ずしも（遺伝子選択の）結果ではなく、主観的で動機付けられた原因の結果である。ポートマンの現象学的アプローチは新ダーウィニズムを超えて、新しい科学である生命記号学の構築に貢献した。

ポートマンは、20世紀初頭にエドムント・フッサールのような人物によって出現した構造主義的、現象学的雰囲気^[6]に影響を受けました。ユクスキュルの思想はこの現象学的雰囲気に貢献しました。フッサール、ユクスキュル、ポートマンにとって、人生そのものが彼らの世界（環世界）の中心であり、それは内側から感じられ、変化する世界です。

根底にあり、支配的であり、ポートマンが力づけている考えは、生物の環世界に入るオブジェクトは、生物の知覚がどのように構造化されているかに応じて、普遍的な解釈文法、つまり生命記号学に従って明らかにされ、経験されるというものである。生物の自由は、記号とその解釈のランダムな（非合理的な）組み合わせによって保証される。生物が形と関わる方法は、象徴的な経験である。ポートマンは、現象学の哲学者と同様に、合理化の「幻想」の有無にかかわらず、生物が記号を解釈するという意識の構造を認識していた。フッサール、エドゥアルト・フォン・ハルトマン、そしてポートマンにとって、（合理的な）客観性は、生物の主観性から生み出された幻想にすぎない。ポートマンのアプローチは、ハルトマンが定義する意味で非合理的であり、前者にとっては生物の内的世界に直接アクセスできない。

ポートマンは、マクロからミクロへと拡大し、組織、細胞、染色体を経て可能な限り最小へと連続的に進んできた生命科学の歴史的潮流に逆らって、マクロへと向かって進み、生命の単位は（利己的な）遺伝子であると主張する。^[7]

ポルタマンの生物記号学への根本的な貢献は、生物が科学者が直接アクセスすることはできないが、その外見によって理解される豊富な意味を内在的に持っているという主張である。

環世界から内なる世界へ

ユクスキュルが最初に提唱した環世界の概念を展開することで、ポルタンは生物記号論に多大な貢献をした。ユクスキュルはすでに、有機体を、ソフトドリンクを出す機械のように、外部刺激に反応する単なる機構の集合体とみなす考え方に反発していた。ユクスキュルの環世界の概念は、ポルタンによって吸収され、適応され、生物学的思考を古典的な力学の制約から解放し、象徴主義へと道を譲った。

ユクスキュルとは異なり、ポートマンは自然淘汰を否定しなかった。しかし、レオン・クロワザと同様に、彼は自然淘汰が二次的なものとなり、構造と美学が優先されるさまざまなシナリオを観察した。

意味器官

有機的自己表現の概念において、ポートマンは生物の外面を自己表現における「機能」（必ずしも実利的ではない）を果たす器官とみなした。彼はこの考えを出発点として、生物記号学の学者が生物記号学の理論的枠組みと適合すると考える概念を詳細に説明し、再定義した。警告、カモフラージュ、欺瞞、および擬態に関連するその他の現象を説明する理論は数多くあるが、生物の自己表現とその行動に見られる進化論、形態形成論、および記号論の側面を統合する、より普遍的な理論（新ダーウィニズムよりも）が依然として必要である。アドルフ・ポートマンの自己表現の概念は、この方向への大きな一歩を踏み出した。

ポートマンにとって、意味器官は、特定の表面パターンの環世界に対する特定の解釈から意味を成す。これらのパターンは、個体発生と系統発生の間の形態形成過程の過程で区別され始める。意味器官の持続は、自己表現の行為と環世界からの特定の解釈による。これは、内なる世界と環世界という 2 つの独立した世界を結びつける意味に満ちた慣習のシナリオを示唆している。この科学的アプローチでは、自然選択は厳密には必要ではない。選択の役割は、もしあるとすれば、生物の環世界における重要性によって定義されるのであって、その逆ではない。自然選択では、たとえば、トラ、特定のヘビ、ハチの間で黒と黄色の配色パターンが持続する理由を説明できない。これらの種は、互いにほとんど切り離された生活様式を送っているにもかかわらずである。これらすべてのシナリオにおいて、この配色パターンは、人間に対してさえも、普遍的に危険を知らせる。自然選択では、なぜこのパターンがピンクやスカイブルーなどの他のパタ​​ーンよりも持続するのかは説明できません。また、ベンガルトラに見られる優雅さと優美さも説明できません。自然選択は、個体発生的および系統発生的に生物形態を適応させる現象に次ぐものです。言い換えれば、自然選択は、もし存在するとしても、 （クロワザ的な意味での）正統進化論に次ぐものです。自然選択は、生存の論理に従う人間の環世界における可能な合理化ですが、正統進化論は、意味に満ちた慣習によって構造化された解釈の枠組みの中で、物事が生物によってあるがままに認識されることを認識しています。意味に満ちた慣習は、それが恣意的であるかどうかは関係ありません。生命は生存の論理に従うのではなく、生存によって課せられた制約にもかかわらず、あるがままに存在します（ハイデガー的な意味での「現存在」 ）。生命は、生物の解釈の自由により、目新しいものを提供する記号の源です。したがって、意味器官は主に実利器官ではなく、現象器官です。

アドルフ・ポートマンは、彼の正進化論的かつ擬人化された生命観に魅了された、重要かつ増加中の人類学者グループの注目を集めています。

ホモ・サピエンスの内面性にアプローチするための生物学的枠組みを設計する背景として彼が用いた新ダーウィニズムに対する批判は、人類学者から特に注目を集めた。ポートマンの人間環世界に関する考察は、現代の人類学者が（人間の）歴史を生物学的仮説としてアプローチするのにも役立っている。

ポートマンの著作は全体として、遺伝学者が生体に想定する機械論的損害なしに、人間の中の動物、動物の中の人間を解釈するためのメタ理論的手段を構成している。人間が動物であるということは、共通の遺伝的祖先を共有していることによる突然変異の結果ではなく、同原性の続編である。ポートマンは、祖先の世代に進化を促してきた非合理な内部を認識している。人間は、その本性から始まり、またその本性を超越する技巧を成し遂げてきた。

生理的未熟

生理的未熟の概念（「幼形成熟」の概念に関連）によれば、人間は「早すぎる時期に生まれた」動物です。胎児は子宮内で運動協調と感覚器官の成熟を経ますが、人間は誕生の瞬間には比較的無力です。これは、他の高等哺乳類（ゾウ、ウマなど）の誕生時の成熟度とスキルとは対照的です。人間のこの特性は、誕生後に多くの発達過程を社会文化的環境に統合する必要があることを意味します。人間は人間の社会的相互作用と文化的影響に依存しているため、それらに対してオープンでなければなりません。ポートマンによると、この「オープン」の特別な能力は、文化的および精神的な学習の前提条件です。

オルソジェネシス

1960年にアドルフ・ポートマンは「人間の方向：テイヤール・ド・シャルダンについて」と題する著作を出版し、その中で彼は自身の考えをフランスの古生物学者の提案と整合させている。^[8]ドイツ語の「pfeil」は矢印を意味し、したがって方向の概念は両科学者によって提示され、正進化論を呼び起こす。ホモ・サピエンスは、自然の景色を壊し、自然淘汰から距離を置く種である。ポートマンが言及した例は、（人工的な）ワクチン接種計画が自然淘汰を無効にしているという事実である。人間の文化は第二の自然または超自然であり、突然変異の結果ではなく、むしろ人間の精神的欲求の結果として説明できる。言い換えれば、人間社会は進化を推進しており、今日、そしてますます、生命の運命は事実上人間の動機に左右されるようになっている。ポートマンはド・シャルダンと一致している。人間の技術は、自然でも超自然でもない新しい生活様式を発明している。さらに、これから生まれてくる人間は人間ではなく、「超人間」である。

1. Der einfluss der nähreier auf die larvenentwicklung von buccinum und purpura [ブッチナムと紫斑病の幼虫発育に対する栄養卵の影響] (1925)
2. Die Ontogenese der Vögel als Evolutionsproblem [進化の問題としての鳥の個体発生] (1935)
3. 生命の故郷としての地球（1954）
4. 動物は社会的な存在である（1961）
5. 中枢神経系（1961）
6. 生物学における新しい道 (1964)
7. 動物の変態：個体とタイプの変化（1964）
8. 動物の形と模様：動物の外観に関する研究（1967）
9. フォム・レベンディゲン [フロム・ザ・リビング] (1973)
10. Opisthobranchia des Mittelmeeres [地中海の Opisthobranchia] (1982)
11. ゲーテと変身の概念（1987）
12. 動物の形（2013）
13. アドルフ・ポートマン著『哲学的動物学のエッセイ：生きた形態と見る目』（1990年）