神法

神権政治（ギリシャ語の theos「神」とnomos「法」に由来）は、神の法が社会を統治する架空のキリスト教の政治形態である。 ^{[1]神権政治主義者は、社会は神の法、特に}旧約聖書の司法法に従うべきだと主張する。 ^[2]この運動の主な立案者は、ゲイリー・ノース、グレッグ・バーンセン、RJ・ラッシュドゥーニーである。^[3]

神権法は、聖書のイスラエルの旧約聖書の司法法が廃止されていないと仮定し、したがってすべての市民政府はそれを施行しなければならない（特定の罰則を含む）。神権法は、聖書が介入を規定していない限り、すべての市民政府は強制を控えなければならないとしている（「国家の規制原則」）。^{[4] [5] [6]}

神法は、パウル・ティリッヒが提唱した「神法倫理」とは異なる。^[3]

トマス・アクィナスは、「もし君主がこれらの司法上の戒律をその王国で守るよう命じたとしても、彼は罪を犯さないだろう」と主張した。^[7]これを誤って「一般衡平法の神法」と呼ぶ人もいるが^{[8] 、アクィナスは旧約聖書の司法法の詳細はもはや拘束力を持たないと信じていたため、実際には神法とは異なる。彼は代わりに、司法上の戒律には}自然法を反映した普遍的な正義の原則がさまざまな程度含まれていると教えた。^[9]

キリスト教再建主義において、神法とは、神が聖書において個人的倫理と社会的倫理の両方の基礎を提供しているという考えである。神法倫理は、聖書がすべての人間の権威（個人、家族、教会、市民）の永続的な基準として与えられており、聖書の法はキリスト教の聖書倫理理論に組み込まれなければならないと主張している。

簡単に言えば、神権倫理とは、聖書の必要性、十分性、統一性へのコミットメントを表しています。適切で真にキリスト教的な倫理のためには、神の言葉、神の言葉のみ、そして神の言葉のすべてが必要です。神権倫理のほぼすべての批評家は、何らかの形でこれらの前提の 1 つ以上を否定しています。

— 他の法に対する態度に対する神権的対立^[10]

批評家^{[誰? ]は、神権法を}支配神学の重要な形態と見なし、それを神政政治と定義しています。神権法は、聖書の法が民法に適​​用可能であると仮定し、神権主義者は、法律を測り従うべき基準として聖書の法を提案しています。

様々な神権論の著者は、「聖書的神政共和国の普遍的発展」^{[11] : 223–335、}非キリスト教徒の投票権と市民権の排除、^{[12] : 87}、国家による聖書法の適用などの目標を述べている。^{[13] : 346–47}このような聖書法のシステムでは、同性愛行為、^{[14] : 212}、姦淫、魔術、冒涜^{[15] : 118は}死刑に処せられる。偶像崇拝や「偽りの宗教」の宣伝は違法となり^[16]、死刑に処せられる可能性もある。^{[17] [18]}

アメリカン・ビジョンの元会長ジョエル・マクダーモンのような最近の神権論の著者たちは、この立場から離れ、これらの死刑はもはや新約では拘束力を持たないと述べている。^[19] 2015年にマクダーモンと討論した元牧師で神権論評家のJD・ホールは、^[20]死刑などのモーセの刑罰論を放棄することは、マクダーモンや同様の立場をとる他の人々が意味のある形で神権論を堅持しているとは言えないことを意味すると主張した。^[21]

神法学者グレッグ・バーンセンによれば、神の法はキリスト教徒の有権者と役人が追求すべき基準である。イスラエル国家に与えられた民法は、彼がこの国家に特有の文化的含意と考えるものを除き、常に拘束力を持つと述べられている。^[13]

現代の改革派教会の中には、歴史的な改革派の信仰と神権法との関係を批判する者もいるが^[22] 、他のカルヴァン派は神権法が歴史的な改革派の信仰告白と一致していると主張する者もいる^{[23] 。}

キリスト教の関連トピック:

哲学と他の宗教に関する関連トピック:

神法学者による一次資料

• バーンセン、グレッグ（2002）[1977]。キリスト教倫理における神法（第3版）。テキサス州ナコドチェス：コヴナントメディアプレス。ISBN 978-0-87552-111-4。
• クローソン、マーク A. (2006)。「神の法」という概念の歴史 (神法論): その起源、発展、政治および法律思想における位置。ルイストン、ニューヨーク:エドウィン メレン プレス。ISBN 9780773455986。
• ジェントリー、ケネス(2006)。『契約神法：T. デイビッド・ゴードンとクライネアン契約主義への応答』テキサス州ナコドチェス：コヴナントメディア財団。
• ジョーダン、ジェームズ・B（1984年）。『契約の律法：出エジプト記21-23章の解説』テキサス州タイラー：キリスト教経済研究所。
• ノース、ゲイリー編 (1991)。『神権論：情報に基づく対応』、テキサス州タイラー：キリスト教経済研究所。

二次資料と批判

• バーカー、ウィリアム、ゴッドフリー、W. ロバート編 (1990)。『神権論：改革派批評』グランドラピッズ、ミシガン州：ゾンダーヴァン。ISBN 0-310-52171-8。
• バロン、ブルース（1992年）。『地上の天国？ドミニオン神学の社会的・政治的課題』グランドラピッズ、ミシガン州：ゾンダーヴァン。ISBN 978-0-31053611-6。
• エステル、ブライアン（2007年5月）。「レビュー：契約神学」。Ordained Servant。16 （ 5）。2010年6月20日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年8月23日閲覧。
• ゴードン、T.デイビッド(1994)。「神権論批判、分類法」(PDF)。ウェストミンスター神学ジャーナル。56 (1994年春): 23–43。2011年8月22日時点のオリジナルからアーカイブ(PDF) 。 2013年8月23日閲覧。
• ライト、クリストファー JH (1992)。「旧約聖書の倫理的権威：アプローチの調査：パート I」(PDF)。ティンダル速報。43 (1): 101–20。2012年1月26日時点のオリジナルからのアーカイブ(PDF) 。 2013年8月23日閲覧。
• ——— (1992). 「旧約聖書の倫理的権威：アプローチの調査：パート II」（PDF）。Tyndale Bulletin。43（2）：203–31。2012年1月25日時点のオリジナルからのアーカイブ（PDF） 。 2013年8月23日閲覧。

• カルセドン財団による神権法とは何か？
• 近代神法学が司法法の歴史的理解を主張していることの証明
• メレディス・クラインによる古くて新しい誤りについてのコメント
• モーセの律法におけるキリストの影ヴァーン・ポイサース著