ジュリン・ヘリング

ジュリンズ・ヘリング（1582年 - 1644年/1645年）は、ダービーシャーとシュルーズベリーで奉仕した英国国教会のピューリタン聖職者であった。非国教徒として職を追われた後、ネーデルラントの英語圏の牧師となった。彼は長老派教会の熱心な支持者であり、分離主義に反対した。

ヘリングはウェールズのモンゴメリーシャーのランブリンメアで生まれた^[1]。 この地名は、古い文献では英語風にFlamber-Mayre ^[2]またはFlambere -Mayre [ ^3]と表記されることが多い。彼はリチャード・ヘリングの息子で^{[4] 、}コヴェントリーの著名な地方政治家で、市長や保安官を歴任した。^[5]ヘリング家はシュロップシャーにも分家があり、1623 年のシュロップシャーの紋章訪問では、ウォリックシャーの親分をウォリックシャーの「オウズリー・イクスタ・カウンティ」としている^[6] 。これは現代のアレスリーにあたると思われるが、この教区はビクトリア朝時代にさらに細分化された。コヴェントリーの東端にあるアレスリー・グリーンとイースタン・グリーンを担当するセント・アンドリュー教会は、ポンド・ファームがかつてジュリンズ・ヘリングの地元邸宅であったと主張している。^[7]

ヘリング家はジュリンズが幼かったころにコベントリーに戻ったようだ。ジュリンズは当初、シュロップシャーの小さな国境の村モアで、母親の近親者であるパー​​キン氏に教育を受けた。1651年の記録が後の伝記作家の基盤となったサミュエル・クラークは、ヘリングが「宗教の原理」を学んだのはモアのパーキンからだったと考えている。^{[5]クラークはパーキンを}モア礼拝堂の牧師として記述しており、これらの詳細は一般に額面通りに受け入れられている。^[1]しかし、イングランド国教会の聖職者データベースでは、モアは礼拝堂ではなく、ヘレフォード教区内の教区教会としてリストされている。 ^{[8]シュロップシャーの先駆的歴史家}エイトンは、モアはおそらくリドベリー・ノースの礼拝堂として始まったが、「最も古い記録が到達していない時期に独立した」と考えた。^[9] CCEdは1580年代のモアの聖職者を何人かリストアップしているが、パーキンはその中にいない。ただし、データベースは網羅的ではない。モアの教区学校については言及されていないが、近くのリドベリーにはあった。ただし、スタッフの記録は王政復古以降に始まったようだ。 ^[10]古い英国人名辞典は、パーキンがモアチャーチの牧師であったことを断言している。^[3]リドベリー北教区のさらに東にはチャーチムーアがあるが、それは礼拝堂のない村落である。

その後ヘリングはコベントリーの実家へ移り、フリー・グラマー・スクールに通った。クラークは、当時の校長であるトーヴィー師のおかげだとしている。^{[5]学生時代からヘリングは信心深いことで知られていた。クラークは、ヘリングが信仰と悔い改め（}プロテスタントにとって大きな関心事である）を扱った聖書の一節に早くから興味を持ち、楽しんでいたとしている。遊びに行く日には、出かける前に数人の友人と祈りや宗教的な行事を行った。

1600年5月、ヘリングはケンブリッジのシドニー・サセックス・カレッジ[ ^{4]に奨学生として入学した。[4]}当時は新設の、特にプロテスタントの教育機関であった。大学の記録によると、彼は1603-4年度に文学士号を取得している。クラークはヘリングが文学修士号を取得してコヴェントリーに戻ったと考えていた。^[5]そこで彼は、長老派教会の著名な提唱者であり、かつてはロバート・ダドリー、初代レスター伯爵の顧客であったハンフリー・フェンの奨励を受けて神学を学んだ。^{[11]フェンは、イングランド国教会内のウォリックシャー}の教会での活動により1590年以来聖職を停止されており、コヴェントリーのホーリー・トリニティ教会の牧師職を取り戻していなかった。しかし、ヘリングは説教する機会を見つけ、かなりの支持を得たようである。^{[2] [5]}

ヘリングは自ら教区牧師になる年齢に近づいていたが、そのためには叙階が必要だった。1604年と1606年にそれぞれカンタベリーとヨークの集会で確認された教会法書第36条は、叙階候補者全員に、国王至上権、祈祷書、三十九箇条を受け入れるという3つの誓いを立てることを要求していた。^{[12]ヘリングが生活し、生計を立てていた地域をカバーしていた}コヴェントリーとリッチフィールドの教区の募金台帳には、その誓いが次のように要約されていた。

国王は神のもとで、現世のものだけでなく霊的なものすべてを支配する唯一の最高権力者である。司教、司祭、助祭の命令を記した祈祷書には神の言葉に反するものは何も含まれていない。宗教条項（1562年）は神の言葉と一致している。^[13]

ヘリングは、当時ロンドンを訪れていたアイルランド人司教から叙階を受けることでこの条件を回避した。これには、キャサリンとロバート・チョルモンドリーの子供たちの家庭教師だった友人のジョン・ボールを含む他の若いピューリタンの男性たちが同行した。^[14]叙階後に初めて、2人は最初の教会の役職に就くことができた。ボールはスタッフォードシャーのホイットモアの牧師補、ヘリングはダービーシャーのカルクの説教者となった。

ヘリングは、レスターシャーではあるが近くのアシュビー・デ・ラ・ゾウチの牧師アーサー・ヒルダーシャムによってカルクの職に推薦された。^[15]若い頃、彼はヒルダーシャムの友人であり弟子でもあった。^[16]シメオン・アッシュやヒルダーシャムの息子サミュエルを含む若い世代の弟子の一人だった。 ^[17]ヘリングは、ヒルダーシャムの仲間からカルクに任命された最初のメンバーではなかった。パトロンのロバート・ベインブリッジは、ヒルダーシャムとジョン・ダレルの親しい仲間であるジョージ・モアをそれより前に任命していた。1590年代、モアは断食、祈り、講義、親睦を含むヒルダーシャムの仲間の宗教的行事に参加し、^{[18]非常に物議を醸した}悪魔祓いの活動でダレルを支援した。^[19]

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クラークは、カルケは司教の権威から免除された特異な管轄区域であり、また同情的なパトロンの支援も得られることから、ヘリングにとって比較的安全な拠点であると考えた。CCEdは1772年の言及を引用し、カルケが特異なものではなく寄贈的なものであったことを明らかにしている。^{[20] 1817年に出版された} マグナ・ブリタニアは、カルケを、ビクトリア朝によるこれらの制度の廃止以前に寄贈的なものであったダービーシャーの9つの教区の1つに数えている[ ^21]。寄贈的なものでは、パトロンは一般司教^[22]、この場合は地元の教区司教に相談することなく、教区に任命する権利を持っていた。教会と現職者は、通常の管轄区域から免除されていた。^[23]特異なものでは、通常の管轄区域はあるが、それは地元の司教に属していない。カルク教会はカルク荘園の一部であった。カルク荘園はかつて修道院の地所であったが、修道院解散により一般人の手に渡った。後にカルク修道院と名付けられたが、実際は非常に小さなアウグスティノ会の修道院であり、その姉妹修道院であるレプトン修道院に単なる小部屋として吸収された。創設者の条件では、教会は司祭を派遣することを条件に修道士に与えられた。^[24]ロバート・ベインブリッジは1582年にカルク荘園を^{[25] 、}非宗教的な傾向のある地元の地主リチャード・ウェンズリーから購入した。^[26]ベインブリッジはおそらく、自分の信仰の自由を確保するために牧師を派遣する機会と義務を引き受けたと思われる。^[27]彼は他にもいくつかの家を所有しており、主な住居はダービーにあったと思われる。彼は過激なプロテスタントで、ダービーの国会議員を3回務めたが、スコットランド女王メアリーの処刑を要求し、アンソニー・コープによる教会統治の急進的改革案を支持した後、1587年3月にロンドン塔に投獄された。彼と彼の友人たちは、議会特権によって保護されていない下院の議場外で議論を続けるという間違いを犯した。^[25]

カルケは当時も今も非常に小さな集落であったが、説教を主とするヘリングの宣教活動にとって理想的な拠点となったようである。クラークは「神は彼の宣教活動に広い範囲を設定した」と述べている。^[15]明快で力強い説教者であった彼は、20 もの町や村から聴衆を集め、天気の良い日曜日の集会は大勢の人が彼の説教を聞くために窓の周りに集まるほどだった。中にはピクニックを持ってきて一日を過ごす者もいれば、見知らぬ人のために用意された「3 ペンス オーディナル」から軽食を買う者もいた。彼の説教が地域に与える影響は、人々がグループで家に帰り、賛美歌を歌い、説教について話し合う習慣によってさらに高まった。クラークは、ヒルダーシャム派の一員としてのヘリングの説教の有効性は、この地域のピューリタン改宗者の非常に高い定着率によって証明されたと考えていた。彼らはその後の「分裂の時代」、つまり絶対君主制の時代、イングランド内戦、国王殺しの時代をも、この大義に留まった。ヘリングは、後に穏健派長老派の説教者となり、ロバート・グレヴィル（第2代ブルック男爵）やエドワード・モンタギュー（第2代マンチェスター伯爵）など重要な議会指導者と親交のあったシメオン・アッシュに多大な影響を与えたようだ。ヘリングは、比較的安定した時期を機に結婚し、家庭をもった。妻はクリスチャン・ゲリブランド^[1]だった。この結婚は、ピューリタンの聖人伝では特に幸福で互いに支え合うものとして記憶されている。^{[15] [28]}

ヘリングのカルケでの聖職は1618年まで続いたようだ。ク​​ラークは、彼が「悪意のある人々から密告され、高位聖職者の権力によって非国教徒として強制退去させられた」と考えていた。^[15]彼はヘリングがどのようにして寄進者から外されたのかについては詳しく述べていない。この時期のシュルーズベリーの最近の歴史家バーバラ・コールトンは、ヘリングがシュルーズベリーのウィリアム・ローリーによって採用された年を1617年としており、^[29]彼はカルケから追い出されたのではなく、より影響力のある役職に惹かれたことを示唆している。このことは、1618年2月1日という早い時期に、シュルーズベリーのセント・チャド教会でヘリングの娘クリスチャンが洗礼を受けたことからも裏付けられる。 ^{[30] [31]}ヘリングの後援者ベインブリッジは、 1571年に初めて庶民院に議席を持ったことから、この頃には高齢であったに違いない。 ^[25]彼は経済的に困窮していた可能性がある。カルクに埋葬用の納骨堂を用意していたにもかかわらず、ヘリングが去ってからわずか3年後にその地所を売却し、1623年7月以前に亡くなった。

1618年、ヘリングはシュルーズベリーの自治体の招きに応じて、セント・アルクマンズ教会の講師として住み始めた。これは在職期間ではなかった。ヘリングがシュルーズベリーにいた間ずっと、セント・アルクマンズの牧師は1607年に任命されたトーマス・ロイドであった。^[32]ロイドは説教者としてはあまり評価されておらず、朝の祈りを朗読するために5ポンドを支払われていた。^[33]ヘリングの講師職は司教の前で宣誓する必要はなく、20ポンドの年金によって個人的に資金が賄われていた。これは、シュルーズベリー学校で教育を受けたウェールズ系の商人で、セント・アルクマンズの元教区民であり、ロンドンの崇高な金物商組合で莫大な富と権力を得ていたローランド・ヘイリンによって提供された。^[29]ヘイリンにはシュルーズベリーに住むアンとエレノアという2人の姉妹がいた。2人はそれぞれ、地元の有力政治家で、クラークが「賢明な宗教家」と評したウィリアム・ローリーの仲間だったジョン・ニコルズとリチャード・ハントと結婚していた。 ^[34]ヘリングに最初にアプローチし、ずっと「忠実な友人」として振舞ったのはローリーだった。彼は当初、ヘリング一家を自分の邸宅に泊めていたようだ。^{[33]ローリーはシュルーズ}ベリーの有力な織物商会の一員で、ハントはその会の理事長だった。^[35]会のホールは空いていたが、おそらく彼らがメンバーを説得してヘリングに年間4ポンドで貸し出し、会は会議にホールを使用する権利を留保し、修繕費を支払うことに同意した。^[36]

ヘリングは毎週2回、火曜日の朝と日曜日の午後1時に説教する義務があった。これは町の他の聖職者たちの信徒を奪って彼らを怒らせないようにするためだった。^[34]さらに彼は日曜の説教をその晩、エドワード・ジョーンズ、ジョージ・ライト、ローリーという3人の有力なピューリタン商人の家を交互に訪れて繰り返した。彼の説教の見本は、ピューリタンの聴衆のために 彼が行った解釈方法を示している。

1コリント3:22b:すべてはあなたがたのものです。

あなたのものです！使徒があなたのものとは誰のことですか？この手紙が宛てられたコリントのクリスチャンたち、そしてその言葉です。そして彼がすべてという言葉で何を意味しているか。その節自体があなたに示しています。「パウロであれ、アポロであれ、ケパであれ、世界であれ、命であれ、死であれ、今あるものであれ、これから来るものであれ、すべてはあなたのものです。」そしてこの表現は21節でさらに広い意味を持っています。すべてはあなたのものです。したがって、すべては真のクリスチャンのものです。これが私があなたに教えるべき真理です。したがって、これらの言葉を前の言葉とさらに一致させたり、テキストを部分に分解したりすることなく（これは牧師の通常のやり方です）、私は次のことを言わなければなりません。すべては真のクリスチャンのものです。^[36]

ヘリングはシュルーズベリーでの説教活動中、保守派と急進派の両方から攻撃と論争にさらされた。トーマス・モートンがコヴェントリーとリッチフィールドの司教になった直後の1620年には早くも、ヘリングは祈祷書を使用しておらず、聖礼典を受けていない、または執行していないとして当局に報告されていた。^[1]モートンは儀式の慣習とスポーツ宣言をめぐって、以前所属していたチェスター教区のピューリタン聖職者と衝突していた。彼の対応は精神的にはアイルランド的であったが^[35]、時には厳しく、人柄も攻撃的だった。例えば、彼はランカシャーの指導的なピューリタン牧師であるトーマス・パジェットに、洗礼の際に十字架に署名することに対する反対意見のリストを持って出廷するよう強要した後、彼の訴訟費用として10シリングを与えた。^[37]モートンは満足を得るためにヘリングを近隣の牧師2人に紹介し、ヘリングは自分の留保事項を文書で述べた。二人の牧師は司教に証明書を出してヘリングを支持し、司教はヘリングの誠実さに満足していると宣言した。しかし、この事件をきっかけに、ヘリングは停職と復職を繰り返した。^[38]公の奉仕が不可能になった時期でも、彼は個人的な断食や聖書の解説を続けていたようだ。これらは彼自身の家であるドレイパーズ・ホールで行われていたと思われる。^[39]

ヘリングに対する反対は、 1622年からセント・チャド教会の現職または助祭を務め^[40]、非常に近いセント・ジュリアン教会の責任も負っていたピーター・スタッドリーを中心に結集した。^[39]彼の任命は、保守派の反対派の台頭を反映しているようで、その反対派はセント・アルクマンズ教会に2人目の講師を任命することができた。それは、ベリントン教区牧師のサミュエル・グリーブスで、彼は年間10ポンドで水曜日の朝に説教していた。^[41]おそらくモートン自身も出席したと思われる1626年の司教の訪問で、スタッドリーは町のピューリタンと対立し、苦情や反論の多くはヘリングの説教活動に直接関係していた。セント・ジュリアン教会の信徒たちは、スタッドリーが他の場所での説教に出席できないようにわざと礼拝の時間を調整し、自分自身は説教を控えたとして憤慨した。スタッドリーは、ロウリーとライトが日曜の夜に自宅で説教と祈祷会を開いていたことを報告し、これらが集会所に該当するかどうかを司教裁判所が判断すべきだと示唆した。^[39]しかし、スタッドリーは、より急進的な貧しい教区民のグループからも激しい反対に直面していた。その最も目立ったのがキャサリン・チドリーとその家族だった。^{[41]チドリーは、}女性の教会活動への参加を拒否する女性グループを率いていたが、一部のピューリタンはこれを不快に感じ、スタッドリーは料金を要求した。彼女は経験を通じて分離主義的な結論に達し、後にピューリタニズム内の独立派または会衆派の傾向を正当化する著作を書いた。ヘリングはこのグループに反対しており、クラークは彼が頻繁に観察していたことを報告している。

国を一度に非教会化することは重大な罪であり、これが他の多くの恐ろしい過ちの源となるでしょう。なぜなら、分離は壊疽のように敬虔な心を蝕むからです。そして彼は、他の人を非教会化する人々が、自分自身も非キリスト教化しないようにと祈りました。^[38]

ヘリングの分離主義への反対は、近隣の教区に任命されていたにもかかわらず、地元の教区教会に通っていたことでも明らかになった。彼は、法人によって事実上管理されていた王立特別教会であるセント・メアリー教会での聖餐に出席した。^ヘリングが着任したときの牧師は、ピューリタンの神学者ローレンス・チャダートンの推薦によるウィリアム・ブライトであり、^[42]ヘリングと気が合った。しかし、ブライトは1618年10月に亡くなり、同月29日に埋葬された。^{[43]チャダートンの推薦により、 [35]}サミュエル・ブラウンが後任となった。ブラウンはより穏健な人物であったが、それでも司教の干渉から教会を断固として守った。^[44] 1620年1月19日、セントメアリー教区の記録には、「洗礼を受けていない、神の言葉の説教者であるヒアリング氏の息子」の埋葬が記録されている。^[45] 同年12月17日の記録には、「神の言葉の説教者であるヒアリング氏の息子、サミュエル」の洗礼が記録されている。^[46]これらの記述は、ブラウンとヘリングの一致を示唆している。^[35]さらに、1623年1月30日のドルカスの洗礼では、ヘリングは再び神の言葉の説教者と記述されており、^[47] 1625年2月6日のメアリーの洗礼では「神の言葉の説教者」と記述されている。一方、ブラウン自身は、自分の娘の洗礼の記録で「公の説教者」と記述されている。^[48]これは、用語の曖昧さと、2人の聖職者の間に平等と尊敬の感覚があったことを示唆している。さらに2人の子供の洗礼記録には、ヘリングが教区に住んでいた場所が記されている。1627年8月19日のジョアンナの洗礼記録には、単に「ジョリナス・ヒアリング氏」と記されている。^[49]しかし、1632年にブラウンが亡くなり、清教徒のジェームズ・ベットンがセント・メアリー教会に任命された後、^[50]ヘリングの息子テオフィラスの1633年9月5日の記録には、再び「牧師」という肩書きが使われている。^[51]ヘリングはセント・メアリー教会の貴重な教区民であり続けたため、セント・アルクマンズ教会での地位もより安定した。ヘイリンは、清教徒の牧師と実業家のグループを通じて活動し、彼らは資金を清教徒の説教に流すために、時にはセント・アンソリン徴収人としても知られる、不当利得のためのフェオフィーと呼ばれる団体を設立した。^[52]ヘイリンは1626年に修道院長となり、2年後には聖アルクマン教会の修道院長の地位の取得と聖マリア教会の十分の一税のリース契約を監督した。^[53]いかなる過激主義からも距離を置くことで彼の立場は強化され、敵でさえそれを認めた。

彼は儀式に関しては慎重だが、国王に対しては忠実な臣下であり、国家に対しては真の友である。^[34]

ヘリングは、その地域やその外部の穏健派長老派の説教師たちとのつながりを作り、維持し続け、シュルーズベリーがピューリタンのネットワークの中心地として認知されるようになった。^[1]彼は、町で説教するために、義理の兄弟であるレンベリーのロバート・ニコルズとブランプトン・ブライアンのトーマス・ピアソンを連れてきた。 ^[34]ヘリングの伝記作家サミュエル・クラークもシュルーズベリーを訪れた可能性がある。^{[54]ピアソン、ニコルズ、ヘリングは、ジョン・ボールとともに、シェリ}フェールズのレディ・マーガレット・ブロムリーの家で宗教的な行事のために集まったグループの一員だった。 ^{[55] ブロムリー}は、1626年に著名な判事サー・エドワード・ブロムリーの未亡人となった。^[56]

1630年代、シュルーズベリーにおける宗教紛争の激しさは激しさを増し、全国的な注目を集め、ヘリングの立場を危うくした。ライト司教の町訪問は、スタッドリーにとって、教会の装飾に関する条例を勝ち誇ったように読み上げる機会となったが、同時に反対派を糾弾する機会でもあり、反対派の根深さを露呈させた。ヘリングの支持者であるロウリーとライトに、今度はハンフリー・マックワースが加わり、イエスの名にひざまずいて聖体拝領を拒み、したがって聖体拝領を拒否した集団の指導者となった。^{[57]スタッドリーはその後、ピューリタニズムを痛烈に糾弾する}『シズムの鏡』を執筆し、宗教的非順応性がクランでのセンセーショナルな殺人事件の実行に影響を与えたと主張した。^[50]シュルーズベリーの騒動は、カンタベリー大主教ウィリアム・ロードの注目を集めた。ロードは、町の憲章更新交渉を利用して、町の主要な教会を市の管理から解放することを提案した。^[58]彼は、町の反対運動におけるヘリングの役割を認め、「シュルーズベリーのヘリングを漬けにしてやる」と述べた。ヘリングの反応は次のように伝えられている。

もし彼が権力を乱用するなら、キリスト教徒にもっと祈りを捧げるように教えるべきです。そして、敵である非国教徒が、軽蔑された人々に踏みつけられても、信頼できる善良な神を持っていることを観察して理解できるように祈りましょう。^[59]

1635年、ロードはカンタベリー管区全体の視察を開始し、ナサニエル・ブレントがリッチフィールド教区で調査を行った。ブレントはウォルヴァーハンプトンのセント・ピーターズ教会のピューリタンを停職にした後、シュルーズベリーに移り、そこでも地元の聖職者と対立した。^[60] 1635年初頭のある時点で、ヘリングとその家族はシュルーズベリーを去った。

ヘリングはまず、妻の妹が住んでいたチェシャー州レンベリーに家を求めた。妻の夫でヘリングの友人でもあったロバート・ニコルズは、1630年にシェリフヘイルズで亡くなっていた。 ^{[61]レンベリーはもともと}アクトンのセント・メアリー教会の教区の一部であり、その教会はアクトンの牧師の寄贈のままであった。^[62]現職牧師はベリー・セント・エドマンズのウィリアム・ピアツリーであったが、ブレントによって停職処分となっていた。^[60]ヘリングは正式な任命を受けていなかったが、教区民として個人的に暮らし、「苦しむ良心を慰める」ことで牧師としての支援を提供していた。 ^[63]クラークは、ヘリングがレンベリーに引っ越したのはシュルーズベリーでの将来に絶望したからだとしているが、彼は講師職や借地権を正式に解任する手続きを踏んでいなかったようだ。 1635年4月14日、ドレーパーズ・カンパニーはヘリングに4ポンドの家賃滞納について手紙を書き、夏至祭の前に住居を構えて説教するつもりがあるかどうかを尋ね、その後は「カンパニーの兄弟」に彼の家を貸すことを決定した。その家は9月17日に正式にドレーパーのジョン・ベットンに貸し出された。^[36]

これはヘリングにとって決断できない時期だった。ニューイングランドへ出発するようにという招待を受けたが、自分には向いていないと感じた。^[64]彼の躊躇は、ヘリングと他の13人のピューリタン聖職者が1637年にニューイングランドの牧師たちに送った、彼らの間で分離主義が起きているとの警鐘を鳴らす手紙と関係があるのか​​もしれない。^[1]しかし、1636年の終わりごろ、何人かの友人が、当時アムステルダムの英国改革派教会の牧師だったジョン・ルリスまたはルリティウスに彼の名前を推薦した。 ^{[ 65} ] ルリスは、教会の初代牧師で現在は名誉牧師であるジョン・パジェットの責任を引き継ぐ人物を探すためにロンドンに派遣されていた。この機会はヘリングに数多くの問題と葛藤をもたらした。家族や友人と離れることを心配していただけでなく、彼には彼らを有罪にする可能性のある膨大な記録の蔵書があったが、それらは彼自身と彼の大義にとって非常に個人的かつ宗教的な価値があった。熟考の末、彼は旅の途中で捜索され、あるいは出発後に自宅を捜索されることを恐れ、このコレクションの大半を焼き払った。彼はこれを「親愛なる友人たちの最良の考えの多くが火に投げ込まれた、小さな殉教」と形容した。その後、ロードが聖職者に許可なく海外を旅行することを禁じていたため、彼は秘密の旅を計画せざるを得なかった。^[66]ヤーマスからの航海を手配した後、彼は1637年8月24日に妻と8人の子供に遺産を残す遺言を作成した。その後、彼は姉妹たちを訪ね、ベッドフォードシャー州サットンの義理の兄弟オリバー・ボウルズとともに海岸に向かった。彼は妨害を逃れ、9月20日にロッテルダムに到着し、翌日には荷馬車に乗ってアムステルダムに向かった。^[67]家族と残りの財産が到着するまで、彼は友人のウィテカーのところに移り住んだ。

ヘリングは詩篇 24 章 1 節「地とそれに満ちるものは主のもの、世界とそこに住む者とは主のもの」を題材にした最初の説教を行った。この説教は大いに好評を博し、会衆の承認を得た。これにより、オランダ枢機卿会議とアムステルダム教区による承認の道が開かれた。当初から、彼はオランダ改革派教会の典礼と文化に全面的に参加し、ブレダ包囲戦での軍の勝利を祈願してネーデルラント総督が布告した断食を守った。翌日、家族が到​​着したことでさらに安堵し、彼はその職に専念することができた。数年後、ジョンの兄弟であるトーマス・パジェットが彼に加わり、彼もまたイングランド改革派教会で説教と牧師としての責任を担った。

アムステルダムは、当時オランダ黄金時代の富と文化の中心地であり、オランダ反乱と三十年戦争で築かれ、試されたプロテスタントの拠点でもあったが、ついにヘリングに比類のない舞台を与えた。彼は今や、彼自身やパジェット派のような穏健な清教徒がイングランドに要求した通り、合議制の牧師制を備えた機能的な長老派制度^{[1]の一部となった。彼は、}チャールズ1世の絶対君主制がイングランド内戦の前兆である司教戦争の危機に陥った国内の状況について、多かれ少なかれ自由に発言することができた。彼はイングランドに長老派の政体を確立するために祈り、声を上げた。彼は、敵意を抱かなかった司教たちと彼らの「高慢と高位聖職者による統治」とをはっきりと区別した。^[68]彼は中道の立場を強調し続け、オランダのイギリス亡命者コミュニティ^{[69]の中に分裂的な独立派や}バプテスト派が多数存在したことに悩まされた。彼の息子の一人がおそらく1643年頃にイギリスに戻ったとき、彼は息子に長老派の政体転覆に加わらないよう警告し、「私はそれがイエス・キリストの政府であると確信している」と言った^{[68] 。}

1640年、彼はスコットランド盟約軍による北イングランド侵攻を歓迎し、スコットランド人が「多くの善行の道具となるだろうが、両国間の血や分裂は起こさないだろう」という希望を表明した。クラークは彼を「イングランドのために、議会の貴族院と庶民院が自尊心と利己心という2つの破壊的な岩から守られるよう熱心に懇願する、神の特別な追悼者の一人」と評している。1642年5月、ロイドが死去し、セント・アルクマンズ教会に空席ができた。シュルーズベリーのピューリタン党はロウリーとマックワースが率い、ヘリングに牧師職への復帰を要請したが、彼はおそらく断ったと思われる。^[70]結局、この団体は戦闘開始時に無関心であることが証明され、フランシス・オットリーが率いる王党派の クーデターにより、 9月20日に国王の野戦軍がシュルーズベリーを占領した。^[71]次の段階の作戦は、大規模だが決着のつかないエッジヒルの戦いにつながり、ヘリングは次のような祈りで迎えた。

ああ主よ、あなたはイングランドの宗教改革をその血で赤く書き記されます。しかし、あなた自身の民を守り、イエス・キリストのためにあなた自身の大義を守り続けてください。^[68]

ヘリングは長い闘病生活に入ったようで、疑いの時期や、当時の言葉で言えばサタンの攻撃に苦しんでいたことは明らかだった。^[72]そのような不確かな時期の後の彼の最後の言葉は、「彼は打ち負かされた、私の主であり唯一の救世主であるイエスの力によって打ち負かされた。私は今、栄光のうちに安息日を彼に捧げよう」というものだった。彼は翌朝亡くなったが、クラークによると1644年3月28日日曜日だった。この日付は広く^{[1] [3] [73]}受け入れられているわけではない。ウィリアム・スティーブンは1833年にヘリングの聖職は1637年から8年間続いたと計算しており、これは彼が1645年に亡くなったことを示唆している。^{[65]コールトンは2010年にシュルーズベリー市がヘリングに再び手紙を書いて戻るように頼んだことを記しているが、それは町が}議会派の軍に陥落した数か月後の1645年と思われる。^[74]法人の招待状は1644年の死亡と矛盾しているように思われる。コールトンは実際の日付については明言していないが、イングランド改革派教会の登録簿には1645年5月18日までに彼が亡くなっていたことが示されていると指摘している。その後、シュルーズベリーのチャド教区の教区民はアムステルダムのヘリングの共同牧師であるトーマス・パジェットに注目し、1646年に彼を牧師に選出した。^[75]ヘリングの遺言は1646年3月26日に未亡人のクリスチャンによって証明された。^[1]

サミュエル・クラークのヘリングの伝記は、彼の著書『殉教史』に付されたピューリタン研究の一部であり、イングランド共和国時代の1651年に早くも出版され、ヘリングを知る多くの人々によって書かれている。

ヘリングは、カルクで説教をしていた時期にクリスチャン・ゲリブランドと結婚した。彼女はフリシンゲンで奉仕したことのある英国人説教者の三女であり、ウォリックシャーの高名なピューリタン牧師ジョン・オクセンブリッジの孫娘であった。 ^[15]したがって彼女は、マサチューセッツ州ボストンの著名な牧師ジョン・オクセンブリッジの従妹であった。クリスチャンは夫より数年長生きし、クラークが伝記を出版した1651年にもまだ存命で、改革派コミュニティで良好な立場にあったことは明らかである。彼女の姉妹の一人はレンベリーの牧師ロバート・ニコルズと結婚し、もう一人はベッドフォードシャー州サットンのオリバー・ボウルズと結婚し、三人目はラトランド州コッツモアのバリーと結婚した。これらはすべてピューリタンのネットワークの一部を形成し、ヘリングの牧師活動を支えた。

ジュリーヌとクリスチャン・ヘリングには13人の子供がいたが^[34] 、何人かは亡くなったことが知られており、ジュリーヌの遺言書には8人しか記載されていない。息子のジョナサンはシュルーズベリーで生まれた子供たちより先に生まれたようである。ヘリングは家族全員が到着する前に息子を出産していたので、ジョナサンが父親と一緒に、あるいは父親より早くオランダに到着したのかもしれない。^[67]クラークは、ヘリングが子供たちを懲らしめる前に、彼らが犯した過ちの性質を説明したことを、啓発的で愛情深い育て方の証だと考えていた。