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没収とは、英国の教会法に由来する用語で、教会の教区から得られる十分の一税の収入が一般信徒に渡る行き先のことであった。[1]イングランドで教区制度が確立したことにより、教会のすべての財産と収入には特定の所有者が必要となった。これは教区牧師、牧師、または教区長であり、教区収入によって生計を立てながら、魂の癒し、日常の牧会と宗教の義務を個人的に提供していた。牧師は技術的には単独の法人であった。[n 1] [2] [3]何世紀にもわたって、教区は、その所有者が代理人によって霊的責任を遂行できる財産と見なされるようになり、多くの教区が修道院やその他の霊的法人に併合され、このプロセスは没収として知られるようになった。[4]これらの聖職者は、魂の治癒のために「牧師」と呼ばれる聖職者を養う義務があったが、余剰収入は自由に使うことができた。[4]
没収も同様であったが、所有者が平信徒または世俗の法人であり、教区に奉仕する聖職者を選出し支援する義務があった。1200年以降、平信徒は魂の治癒を受けることができなくなったが、そのような許可はまだ時折行われていた。[4]宗教改革で修道院の財産が平信徒の手に渡ると、多くの割り当てが没収に変更され、1603年までに合計9284の聖職地のうち3489が没収者または平信徒の教区牧師によって保持された。[5]慣習により、彼らは内陣を良好な状態に維持する義務があった。[6]
宗派間の論争
没収は聖職売買の一種であり、非常に物議を醸した。没収は教区をプロテスタントの解釈に傾倒させるために購入された。地元の教会員には公式の教区教会以外の選択肢はほとんどなく、没収はイングランドにおける国教派と清教徒派の歴史的な争いの間、疑わしいが効果的な政治的戦術であった。没収はまた、1 人の牧師が複数の教会の収入を保有し、通常は教会に不十分な奉仕を行う「多元主義」の慣行を助長した。[要出典]
1604 年のハンプトン コート会議で、ピューリタンは私有財産の没収を非難しました。ジェームズ 1 世は私有財産の没収を廃止することに同意しましたが、改革は結局施行されませんでした。
ピューリタンはこれに応えて、不法土地収用のためのフェオフィーを組織し、自らの土地収用のための資金を集めた。[7] 1625年から1633年にかけて、このグループは土地収用と聖職者任命権を購入し、ピューリタンを牧師や講師に任命した。フェオフィーの法的弾圧は、イングランド内戦につながる高教会派のローディアン運動の初期の動きであった。[8]
17 世紀の不当収用論争は十分の一税の徴収に関する論争と関連しており、特に 1652 年から 1700 年にかけて クエーカー教徒が粘り強く抵抗した。
参照
注記
- ^ 個人とその後継者にその役職を理由として付与された法人であり、その役職に就いている人がいなくても存続し、その業務は「差し押さえ人」によって管理されている。
参考文献
- ^ ブラント、JH & フィリモア、サー・ウォルター・GF 『教会法書』リヴィントンズ（1885）p=340
- ^ ニープ、EJC; エディンガー、ジョージ。聖職者のための教会法ハンドブック。ARモウブレイ＆Cº（1928）p.6
- ^ ブラント、JH & フィリモア、サー・ウォルター・GF 『教会法書』リヴィントンズ（1885）p=283
- ^ abc Neep, EJC; Edinger, George. 聖職者のための教会法ハンドブック。AR Mowbray & Cº(1928) p.74
- ^ ディケンズ、AG 『イギリスの宗教改革』バッツフォード (1999) p.364
- ^ ブラント、JH & フィリモア、サー・ウォルター・GF 『教会法書』リヴィントンズ（1885）p=340
- ^ デイヴィス、ジュリアン。『教会のキャロライン捕囚』 OUP（1992年）79ページ
- ^フランシス・J・ブレマー（1994年6月9日）。会衆の交わり： 1610年から1692年までのアングロ・アメリカン・ピューリタン・コミュニティにおける聖職者の友情。UPNE。p.75。ISBN 978-1-55553-186-7. 2012年5月21日閲覧。
さらに読む
- エリック・J・エヴァンス：「論争の的となる十分の一税」、RKP 1979
- クリストファー・ヒル、「教会の経済問題」OUP、1953年
- N. J. モーガン、「ランカシャーのクエーカー教徒と十分の一税」、JRUL 会報、第 70 号、第 3 巻、1988 年