ジョン・パジェット（ピューリタンの牧師）

ジョン・パジェット（ 1574年頃- 1638年8月18日）は、アムステルダムの英国改革派教会の牧師となった英国の非国教徒の牧師である。彼は、ネーデルラント共和国における英国亡命者との数々の論争において、長老派教会と正統派カルヴァン主義の断固たる擁護者であった。

ジョン・パジェットは、レスターシャーのチャーンウッドの森の端にあるロスリーのパジェット家の子孫であると思われる。^{[1] [2]}彼と弟で同僚のピューリタン牧師のトーマス・パジェットは、おそらくそこで、または同州のどこかで生まれた。彼の甥で養子のロバート・パジェットは、1628年にライデン大学に登録した際に、自分自身を「レスターシャーの男」リチェストレンシスと表現しており^[3]、ジョンとトーマス・パジェットには同州に住み続けた兄弟が少なくとも1人いたことを示唆している。1564年のロスリーの牧師はハロルド・パジェットであり^[4] 、家族と村とのつながりは長く続いた。 1897年には教区教会に家族を記念する窓が建てられた。^[5]

ジョン・パジェットは、おそらく1592年に、何らかの支援を受ける学者としてケンブリッジ大学トリニティ・カレッジに入学した。 ^{[6] [7]}ことから、彼の誕生日は1574年頃と推測される。彼は1595年にBAを卒業し、1598年に MAに進んだ。

パジェットは論争的な著作『不当な苦情への回答』の中で、彼の「熱烈な愛情」あるいは説教への内なる衝動は若い頃から現れていたと述べている。修士号を取得した1598年までに、彼はすでにチェシャー州ナントウィッチの牧師に任命されていた。^{[2]町の著名なビクトリア朝歴史家}ジェームズ・ホールは、パジェットが最初に町に現れたのは、前任者であるウィリアム・ホルフォードのもとで説教者としてだったと示唆している。[ ^8] 1601年に彼はロンドンで最初の本を出版した。『キリスト教入門、あるいは神の働きの観察から引き出された教理問答の形式』^[1] 1602年に彼はリチャード・マスターソンの娘でジョージあるいはジョン・スラッシュの未亡人である ブリジットあるいはブリジットと結婚した。

パジェットのピューリタン的原理は、この時までに確立されていたに違いない。ピューリタンの観点は、ジェームズ一世が即位して間もなく、千年祭請願書の中で提示され、それが1604年のハンプトン・コート会議の設置を促した。新しいカンタベリー大主教リチャード・バンクロフトの対応は、後に議会で拒否された教会法書であり、イングランド国教会の教えだけでなく規律への準拠を要求した。チェシャーの聖職者12人が教会法書への署名を拒否し、何人かは投獄されるかネーデルラント共和国に逃亡した。^[9]パジェットは非国教徒であったため、ナントウィッチを去らざるを得なかった。^[1] 1605年に彼はオランダに渡った。

パジェットはイングランドから移住した際に戦場に赴いた。オランダはスペインからの独立をめぐって八十年戦争の真っ最中だったからだ。また、当初はイングランドの指揮下ではあったが、オランダで雇用されることとなった。2年間、パジェットはジョン・オグル卿とホレス・ヴェア卿の指揮下で戦うイングランド軍の牧師を務めた。^[2]オグルは4部隊のうちの1つを指揮し^[10]、全軍の副指揮官を務め、ヴェアは別の部隊を指揮してイングランド軍を全体的に統率した。イングランド軍は1598年以来、オランダ人から給料をもらっており、オランダ軍の一部となっていた。^[11] 1605年には、イングランド軍はオランダのはるか遠く離れた場所で、スコットランド軍やオランダ軍とともにルール地方のミュルハイムで戦い、危機を救ったものの、多数の死傷者を出した。^[12]パジェットはこのような困難な状況下で牧師として働き、説教を続けた時期が大変だったに違いない。

パジェットの活動は明らかに好意的な注目を集め、1607年にアムステルダムの長老会は彼を市内に新しく設立された英国改革派教会の牧師に任命した。 ^{[13]教会の建物は半修道制の}ベギン会の所有物であり、その建物がある広場は今でもベギンホフと呼ばれている^。[14]ベギン会の礼拝堂は火災後に1490年代に再建され、1578年に市当局によって没収されて以来使われていなかった。^[15]長老会からの呼びかけを受けたパジェットは2月5日に就任説教を行った。 ^[16]説教は『主よ、わたしにきよい心をつくってください』という主教訳聖書の詩篇51篇10節に基づいて行われた。後のジェームズ王訳聖書では「神よ、わたしにきよい心をつくってください」とあり、後に聖域の壁に刻まれた言葉である。^[2] 4月29日、彼は正式に就任した。式典は、ユトレヒトに駐留していたスコットランド軍の牧師であるジョン・ダグラスによって執り行われた。^[16]この部隊は、ミュルハイムでイギリス軍と共に戦った。

パジェットの教会は、アムステルダムに数年存在していた、分裂的で口論好きなイギリスのカルヴァン派のコミュニティとは完全に別物だった。このコミュニティはバロウ派^[17]またはブラウニスト^{[18]の傾向を持ち、}イギリス国教会からの分離を主張していた。1600 年頃からフランシス・ジョンソンが牧師を務め、ヘンリー・エインズワースが助手を務めた。パジェットは当初から、自分の会衆を「イギリス正教会」としてこれらの教会と区別することに関心があった。^[2]一方、彼は祈祷書や英国国教会の儀式を一切使用しなかった。彼はアムステルダムのクラシスとそれが代表する長老派の政体に忠実だった。この教会は民族ではなく言語においてイギリス的だった。オランダ改革派教会の英語派で、スコットランド国教会と親近感があったが、正式に加盟したのは次の世紀になってからだった。^[15]

パジェットは新しい職で裕福だったようだ。オランダ教会から彼が受け取った給与は150フローリンとかなりの額だった。^[13]彼の妻ブリジェットは、それ以前にはいなかったとしても、アムステルダムで彼に同行していたことは確かであり、彼らは少なくとも2軒の家を所有していた。ブリジェットがそれらの家を売却したことが記録されているのは、パジェットの死後ほぼ10年後の1647年である。^[19]

パジェット家は十分な財産を築き、オランダ西インド会社の株を買った。^[2]これはネーデルラント連邦共和国とスペイン間の12年休戦（1609-21年）の終了を受けて、1621年にネーデルラント連邦共和国総督府の認可を得て開始された。外交政策の新たな転換は、アムステルダムの有力商人、反抗派または過激なカルヴァン派、そして休戦協定の立案者ヨハン・ファン・オルデンバルネフェルトを打倒したオラニエ公モーリスの連合によるものだった。^[20]パジェット家の投資は、財政的であると同時に政治的、宗教的関与を象徴するものだった。西インド会社は、当初からカトリックのスペインとポルトガルの経済力を攻撃することを意図していた。^[21]しかし、軍事的関与のために、プランテーションの奴隷制と砂糖からの収入で期待されていたほど利益は出なかった。 1629年から1630年にかけて、メキシコの銀船団を拿捕した後、75%の配当金が舞い込んだ。これはパジェット家にとって大きな恩恵だったに違いない。というのも、1631年^[22]に、ブラックリー礼拝堂の元牧師トーマス・パジェットとその家族がイギリスから難民としてやって来たからだ。しかし、これで利益はほぼなくなり、1630年代には宗教や地域派閥間の内部対立が会社の運命を左右した。^[21]

パジェットは、アムステルダムとオランダ全土において、自分の会衆を他の英語圏の会衆と区別するよう細心の注意を払っていた。^[2]彼が就任して1年以内に、おそらくそれより前に、アムステルダムにはジョン・スミスを中心とする英語バプテストのグループが、彼とジョンソンの会衆と並んで存在していた。 ^[23]パジェットの孤立無援の姿勢は、スミスの死後、このグループの残党がウォーターランダーズとして知られるオランダのメノナイト派と融合した際に生じた内部分裂とその後の混乱によってさらに強まったに違いない。 ^{[24]彼はあらゆる種類の}分裂主義者とみなすものに断固として反対した。これにはより過激なカルヴァン主義者も含まれていた。重要な問題には、正式な祈りと聖職者の任命が含まれていたが、ヘンリー・エインズワース、トーマス・ベイカー、その他のブラウニストの影響を受けた指導者らはこれを拒否した。パジェットは1618年の反論書『ブラウニスト派の分離に対する矢』の中で、その理由を次のように述べている。

ある女性は、私たちの教会で主の祈りが使われていること、私がこの教会に召命を受け、そこで牧師を務めていること、そして彼（ベイカー）が彼女にその召命は違法であると告げていること、そして私たちと英国国教会の間に違いがないことから、私たちの教会に加わることに抵抗を感じていると主張している... ^[25]

パジェットは、アローの第 2 章で、正式な祈り、特に主の祈りの問題を取り上げ、長老派教会の慣習に関するエインズワースの誤解と彼が考えるものに反論しました。しかし、彼の主な主張は、そのような問題は曖昧であり、少なくとも分離や聖餐の撤回の根拠にはならないというものでした。

この祈りを、たとえ最悪の意味であっても、感情や理解なしに暗記して唱えることは、たとえそのように使うことが私たちの罪であったとしても、人々が私たちから離れる理由にはなりません。^[26]

エインズワースとベイカーは会衆派教会の政治体制の提唱者だったが、パジェットはこれを断固として拒否し、オランダとスコットランドに存在する長老派教会の政治体制を支持した。彼らは、権威は長老だけでなく会衆全体にあるというエインズワースの主張をめぐってジョンソンと決別し、^[27]パジェットの会衆および英国国教会から離脱した。パジェットは分離主義を激しく非難し、エインズワースの記録にばらつきがあると非難した。

よく注意していただきたいのは、あなたが5回も自分の宗教を変えたことが記録されているということです。まず、あなたは私たちの宗教の信者であり、イングランド国教会の会員でしたが、その教会を捨てて分離しました。次に、分離した後、ロンドンで権威者の手に委ねられ、イングランド国教会の礼拝と聖職に加わりました。第三に、その後、あなたは再び分離に逆戻りし、イングランド国教会を放棄しました。第四に、その後、あなたがアイルランドにいて、あなたのスキャンダルのために罰せられる危険があったとき、あなたは再び、あなたが放棄した聖職に戻りました。それが故意によるものかどうかは、あなた自身で考えてください。第五に、その後、あなたは再び信仰を変えて分離に逆戻りし、現在この分裂に固執しています。このように、あなたはしばしば反抗することで、自分自身と聖職を辱め、無力にしています... ^[28]

1621年、デルフトのスコットランド人牧師ジョン・フォーブスは、オランダ当局からネーデルラントにイギリスのクラシス、つまり長老会を設立する許可を得た。^[29]パジェットはクラシスの設立に反対し、一切関わることを拒否した。彼はアムステルダムのオランダ改革派クラシスと北ホラント教会会議の支持を得たが、オランダの組織はフォーブスとその仲間からの直接的なアプローチにもかかわらず、その支持を維持した。パジェットが距離を置く理由として挙げた第一の理由は、神学と教会論の相違に関連していた。

ここへやって来るイギリスの牧師たちは、互いに、またすべての改革派教会と異なる、多種多様な矛盾した意見を持っている。明らかに、一部はブラウニストであり、一部はブラウニスト的な特定の意見に影響されている。1. 私人の説教を許可する、2. 祈りの形式を否定する、3. ブラウニストを会衆に受け入れる...

彼のもう一つの大きな理由は実際的なことだった。イングランドの会衆が地理的に分散しているため、効果的な監督に必要な定期的な会合が不可能となり、別個のクラシスの運営は機能しないと彼は考えた。これは、フランスやワロンのクラシスの運営をすでに損なっていた問題であると彼は主張した。^[30] 1630年代には、政治状況とパジェットに対する神学上の反対の性質に大きな変化が見られた。1631年に彼自身の会衆のメンバーはトーマス・フッカーを助任牧師として迎え入れようとし、1634年にはジョン・ダヴェンポートが候補に挙がった。^{[2]これらは、}ウィリアム・エイムズとヘンリー・ジェイコブの教えに関連する会衆派主義の支持者であり、分離主義ではなかったが、パジェットはそれを半分離主義と見なしていた。

ウィリアム・ボズウェル卿は1632年にイギリス大使としてネーデルラントに着任し^[31]、状況を複雑にするとともに分離主義への抵抗を強めた。当初彼は、オランダ当局に対し、当時ヴェア連隊の牧師であったスティーブン・ゴッフによる祈祷書の使用を禁止しないよう警告するために介入し、デルフトの職からフォーブスを解任して^{[32] 、}ラウディアン派の人物に交代するよう画策した。^[33]しかし、ゴッフはボズウェルにダヴェンポートの活動に関する情報を提供し、ボズウェルは状況を判断する際に、ボズウェルと良好な関係を築きたいと考えていたパジェットの影響を強く受けた。問題と同盟は、おそらく1634年2月28日付のライデンのゴッフからの手紙に述べられていた。

日曜日にアムステルダムから手紙が届き、その手紙で、^{彼があなたのところに来た}ことと、その理由を知ったと思います。そして、このとき、^{ダムポート}氏があなたの前に現れ、真実を明らかにしました。それから、パジェット^{氏が私にもう}一つの連絡をくれました。彼は、彼の最も謙虚な奉仕で、それをあなたに知らせてほしいと私に頼みました。彼は、あなたに自分のことを認め、自分の行動について説明したいと思っています。その後、ダンポート氏と何度も話をするうちに^、彼は洗礼に関して彼と意見が食い違っていることに気づいた。^それは判断の問題であるだけでなく、慣習の問題でもあった。二人の牧師はオランダの慣習に従ってすべての子供に洗礼を施すことに協力していた（(1) 一人が書式を読み、その説明をし、もう一人がその言葉を記した水を振りかけるなど）。彼は、彼とオランダ人がいつもしているように、連れて来られた幼児全員を受け入れる必要がある^、さもなければその牧会の責​​任において適切な大学にはなれない、とダンポート氏に告げた。ここでダンポート氏とその友人たちが最初に叫び、オランダの牧師たちに苦情を訴え、二人に頼んで、パジェット氏のもとに来て^、そのように尊い大学を受け入れるのが難しいことを叱責した。^[34]

3月9日、ゴッフはアムステルダムのクラシスでの進行についてボズウェルに報告する手紙を書いた。その内容はジョン・パジェットの親族^[35] 、おそらくロバート・パジェットからの情報に基づいている。パジェットはダヴェンポートを助手として認める意思はあったが、それはおそらく幼児洗礼の継続を含む自身の条件に基づいていた。ダヴェンポート自身はボズウェルに手紙を書き、チャールズ1世への個人的な忠誠と完全に平和的な意図を主張した。^[36]ゴッフはすぐに、過激なカルヴァン派が教会で良好な立場にあると見なされている男性に聖体拝領を拒否したことによる憤慨について書いている。 ^[37] ダヴェンポートはパジェットを「不正を行う者」、政治においては暴君的、教義においては腐敗していると非難した。^[13]しかし、チャールズ1世の妹でボヘミア女王エリザベス・ステュアートの牧師であったグリフィン・ヒッグスは、「ダムポート氏は、イギリスと同様にオランダ教会に対しても非国教徒である」とコメントしている^。 [ ^38]オランダの教会当局は概してパジェットの側に立ったか、あるいはそうするように仕向けられ、パジェットはすべての挑戦者を退けた。1635年、彼は「不当な苦情に対する回答」で敵対行為を終結させた。これはダヴェンポートとウィリアム・ベストに対する一斉攻撃であり、実はウィリアム・ベストは数年前にアムステルダムに移住した分離主義者ジョン・カンネの偽名であった。 ^[39]

パジェットは、闘争的で、時には辛辣な論争家であったが、政治的にも学問的にも幅広い人脈を持っていた。イングランドでは非国教徒であったにもかかわらず、三十年戦争におけるプロテスタントの結束に関してはイングランドおよびスコットランド当局との関係を育んだ。ボズウェルとの交流は友好的だったようだ。彼は、ヨーロッパ紛争の重要な指導者であるボヘミアのエリザベス^[13]と親交を深め、ブリジット・パジェットは特にエリザベスと親しかったようだ^[19] 。ボズウェルの最も重要な仕事の 1 つはエリザベスの利益を促進することだった^[40]。パジェットとボズウェルの関係は維持されていたようだ。ボズウェルに彼の本質的な正統性を再確認させるため、彼はオランダの典礼から部分的に翻訳した自身の礼拝書のコピーを貸し、その署名には「天の神があなたと共にあり、その翼の影であなたを覆いますように」という言葉が添えられていた^{[41] 。}

ユダヤ人コミュニティと密接な関係を持っていた、アイルランド系スコットランドのプロテスタント牧師ジョン・デューリーも重要な連絡先だった。デューリーは明らかにイングランド改革派教会の客員説教者だったようで、パジェットと彼の会衆は1634年11月5日にデューリーに手紙を書き、最近の説教を祝福し、アムステルダムに再び招待している。 ^{[42]この招待状は、}三十年戦争から逃れてイギリスに避難したドイツの科学者で博学者のサミュエル・ハートリブの書類の中にあった。これはパジェットが活動していた知識人サークルの広さを示している。

アムステルダムにはユダヤ人コミュニティがかなりあり、成長を続けていた。セファルディムだけでも1626年には800人、1655年には1200人に達した。^[43]彼らは次の世紀まで完全な公民権を享受していなかったが、ユダヤ人学者とヘブライ語聖書のテキストについて協議したフーゴ・グロティウスのようなオランダのカルヴァン派の知識人からは尊敬されていた。^[44]イギリスとスコットランドの亡命者もそれに倣った。パジェットは甥で養子のロバートによって次のように記述されている。

彼は聖書の原文を理解するのに役立つ言語に卓越した才能を持っていた。カルデア語、シリア語、ラビ訳、タルムード訳、アラビア語、ペルシア語の訳書や注釈書を非常に容易に、しかも効果的に利用することができたからである。^[45]

パジェットは、中傷の多いエインズワース、ヒュー・ブロートン、マシュー・スレイドらを含む学識者サークルの一員だった。しかし、パジェットは、エインズワースやデューリーのような親セム主義的な解釈者よりも、ユダヤ人学者の読み方や解釈を採用することに関しては慎重で保守的だった。彼の留保は、『ブラウニスト分離反対の矢』に付録として付けられた『タルムードに関する告発に関する訓戒』で述べられている。ここで彼は、ユダヤ教の資料を使用する動機の1つが、それをユダヤ教に対して物議を醸す形で用いるためであったことを明らかにした。^[46]ユダヤ教、その聖書、その知的伝統への関心はオランダのカルヴァン派文化の中に広まりつつあり、その中心にあったのがライデン大学であった。ヨゼフ・ユストゥス・スカリゲルはそこでセム語研究の先駆者となり、1625年にはエルゼビア家の主導で大学出版局がアフロ・アジア語族の言語のフォントを備えた東洋セクションを獲得した。^[47]また、海外貿易や拡張と最も密接に関係した大学でもありました。^[48]ジョン・パジェットの甥のうち2人がライデンに留学しました。ロバートは1628年に、ネイサンは1638年に留学しました。 ^[3] 1626年から1650年の四半世紀で、ライデンの学生の52％は海外からの留学生でした。^[49]

パジェットは母国とのつながりを築き続け、イギリス人旅行者の訪問も頻繁に受けた。最も有名な人物の一人は、後にラウンドヘッドの指揮官となる第1代準男爵ウィリアム・ブレアトン卿で、彼は1634年にオランダ連邦共和国を訪れ、次のように報告している。

6月12日。私たちはパジェット氏と、これまで見た中で最も長い時間、おいしい夕食とイチゴを食べたあと、ドールフーフという家に行き、蝋で描かれた非常に生き生きとした絵を見ました... ^[50]

ジョン・パジェットは1637年までその職に留まり、^{[13]その年に}名誉牧師となった。彼はすでに病気だった可能性がある。サミュエル・ハートリブは1638年7月にパジェットが病気から回復しつつあると聞いた。^[51]しかし彼はそれからわずか1ヶ月後の1638年8月18日、^[2]おそらくアムステルダム近郊で亡くなった。^{[13]彼の兄弟である} トーマス・パジェット（1660年没）はその後アムステルダムでジュリンス・ヘリングと共に英国教会に仕え、^{[52] 1646年にイングランドに戻り}、シュルーズベリーのセント・チャド教会の牧師となった。

ジョン・パジェットは1602年2月8日、ナントウィッチのセント・メアリー教会で、ブリジェット・スラッシュ（旧姓マスターソンまたはマイスターソン）と結婚した。 ^[1]マスターソン家はナントウィッチの裕福な商人の家系の中で最も古くからあった。^[53]この結婚で子どもは生まれなかったが、彼らはジョンとトーマスの甥で、1638年から1685年までドルドレヒトの牧師を務めたロバート・パジェットを養子として相続人にした。[ ^{2 ]}ジョン・パジェットの死後、ブリジェットは遺言執行者となり、ロバートとともにドルドレヒトに移った。^[19]彼らはトーマスとネイサン・パジェットとともに、ジョンの知的遺産を後の世代のピューリタンや非国教徒に伝えた。

ブリジェットとロバートは、1639年にロバートの名を冠した序文をつけて、ジョンの『死の瞑想』を初めて出版した。ブリジェットは、エリザベス・オブ・ボヘミアに捧げた献辞を書いた。次に、1641年に出版されたジョンの『教会統治の擁護』は、アムステルダムで彼が実践し、経験した長老派の政体の詳細な解説と擁護であった。再びロバート・パジェットの名を冠した序文は、この作品をジョン・パジェットとアムステルダムの分離主義者との論争の中に位置づけた。^[55]ロバートの締めくくりの説教は、「ドルトからの別れ：そこでは、シノドスの必要な権威について、最も有意義で効果的な証言がなされた」という言葉で始まっている。ドルトシノドスへのこの言及は、パジェットの作品を、過去を思い起こさせることによって主流のカルヴァン主義の伝統の中に位置づけた。この時までに、チャールズ1世は、スコットランドの不本意な統治に祈祷書を押し付けようとしたが、それが主教戦争につながり、絶対君主制の試みは失敗に終わり、議会に頼らざるを得なくなった。トーマス・パジェットはイングランドの動向を綿密に追跡し、兄の祈祷書を政治的介入の手段として再利用した。チェシャーから長期議会に提出されたピューリタンの請願書は、主教、教会法、祈祷書、および三十九箇条の廃止を提案し、 ^[56]初代準男爵サー・トーマス・アストン率いる王党派の協調的な反応を引き起こした。彼らの請願書は主教制を支持し、すべてのピューリタンを「分離主義者および分離派」と非難した。 ^[57]アストンはそれと並行して、「長老制に対する抗議」と題する文書集を出版した。トーマス・パジェットは、兄の本を議会に提出することを決意し、献辞として「謙虚な宣伝」を添えた。この宣伝では、チェスター教区における非国教徒の歴史を説明し、その大義のために彼が経験した苦難を強調した。 ^[58]また、長老派教会とより過激な清教徒の傾向を区別した。オランダでの経験を踏まえて、彼は「オランダ連合は、長老派教会が無政府主義につながる道ではないことを経験から知っている」と指摘した。^[59]

トーマスは後にイングランドに戻り、イングランド共和国および護国卿領の下で牧師を務めた。息子でジョンの甥にあたるネイサン・パジェットは、医師としてのキャリアを積むためにすでに帰国しており、イングランド内戦の間ずっとロンドンに住んでいた。彼は叔父から受け継いだヘブライ語への興味や多言語話者や博学者との交流を維持した。彼はオリバー・クロムウェルの従妹エリザベス・クロムウェルと結婚し、ジョン・ミルトンと親しい友人となり、彼と同様に急進的な政治思想や宗教思想に関心を持っていた。^[60]医師会の著名な会員であった彼の経歴は、王政復古による影響はほとんどなかった。

ジョン・パジェットの作品は以下のとおりです。

• パジェット、ジョン（1601）「キリスト教の初歩」ロンドン
• パジェット、ジョン（1618）、ブラウニストの分離に対する反対意見。タルムードとラビの主張に対する警告、アムステルダム、OL  24649449M
• P[aget]、I[ohn]（1622）、天国の巡礼者への知恵の恵み、彼らのさまざまな混乱の真っ只中：大いなる日の戦いに対して、罪深い人間の正体を暴く、ロンドン：G.エルド（印刷者）I.バドレ（折りたたみ）、OL  24994874Mこれには以下が含まれます。

• P[aget], I[ohn] (1622)、『Anabaptismes Mysterie of Iniquity Unmasked』、ロンドン: G. Eld (印刷者)、I. Budre (折り畳み)、pp. 1–68
• P[aget], I[ohn] (1622)、『聖霊に対する罪の記述』、ロンドン: AM (印刷者)、ジョージ・ウィンダー (書店)、pp. 69–129
• P[aget], I[ohn] (1622)、「我が王国の制定法、聖餐を受ける際にひざまずくことを命じる法律がキリスト教徒の臣民によって遵守されるべきかどうかについての一定の推論」、ロンドン、pp. 131-42
• P[aget], I[ohn] (1622)、『The Unmasking of the Man of Sinne』、ロンドン、pp. 1–119 (新シリーズ)

• パジェット、ジョン（1639）『死の瞑想』ドルト（未亡人によりパラティーナ王女に捧げられた）
• パジェット、ジョン（1641）「教会統治の擁護」
• ジョン・パジェット（1641）「改革派教会の慣例に従い、長老会、古典派、および教会会議で行われる教会統治の弁護：I. 単なる人民による統治を主張する人々に対する特定の長老の権力、特にクライフト氏に対するアインシュヴォルス氏の反論など。II. 独立の擁護者に対する階級および教会会議の権威。この点でダヴェンポート氏の弁明的返答など、およびカンヌ氏の教会の弁明に答える...」ロンドン、OL  16875407M
• パジェット、ジョン（1642）『アナバプテストの対話に対する非難』 ^[13]

• オランダ黄金時代
• カルヴァン派とアルミニウス派の論争の歴史
• アムステルダムのユダヤ人の歴史