南アフリカの伝統的な治療師

南アフリカの伝統的治療師は、南アフリカで伝統的なアフリカ医学を実践する人々です。彼らは、占い、身体的、感情的、精神的な病気の治療、出産や死の儀式の指揮、失われた牛の捜索、戦士の保護、魔術の阻止、伝統の歴史、宇宙論、概念の語りなど、コミュニティ内でさまざまな社会的、政治的役割を果たしています。

南アフリカのングニ、ソト、ツォンガ社会には、占い師（サンゴマ）と薬草医（イニャンガ）という2種類の伝統的な治療師がいます。これらの治療師は、病気は魔術、汚染（不純な物や出来事との接触）、または先祖の無視によって引き起こされると考えられている社会では、事実上南アフリカのシャーマンであり、非常に尊敬され、尊重されています。^{[1] [2]}南アフリカには、バイオメディカル診療の訓練を受けた医師が25,000人いるのに対し、伝統的治療師は200,000人いると推定されています。^[3]伝統的治療師は、南アフリカの人口の約60％が相談しており、通常は現代のバイオメディカルサービスと併せて相談しています。^[4]生者と死者の調和はトラブルのない生活に不可欠であり、伝統的治療師は、儀式や動物の犠牲を通して先祖に敬意を示さなければならないと考えています。^{[5]彼らは、}インペフォ（ヘリクリサム・ペティオラレ）のような植物を燃やしたり、踊ったり、詠唱したり、チャネリングしたり、太鼓を演奏したりして召喚の儀式を行います。

伝統的な治療師は、霊的な意味が込められた植物、動物、鉱物から作られた薬であるムティを患者に与えることが多い。これらのムティには強力な象徴性があることが多く、たとえば、ライオンの脂肪は、子供たちの勇気を高めるために用意されることがある。身体的および精神的な病気、社会的不和、精神的な困難から、保護、愛、幸運のための薬まで、あらゆるものに対する薬がある。

サンゴマはズールー語で、南アフリカのあらゆるタイプの伝統的な治療師を指す口語ですが、その実践には違いがあります。イニャンガは主に植物や動物から作られた薬を扱うのに対し、サンゴマは治療の目的を主に占いに頼っており、占い師の一種とも考えられます。サンゴマの訓練生（またはイトゥワサネ）は、サンゴマになるための「召命」に関連するウクトゥワサまたはウブンゴマ（コサ語）の旅を開始しますが、このイベントには統合失調症の患者も関与しています。同様の用語であるアマフフニャナは、コサ人の異常な行動や心理的不安が原因で悪魔に取り憑かれたと主張することを指します。^{[6]研究の結果、この用語はさまざまなタイプの統合}失調症の患者に向けられていることが判明しました。^[6]

現代では、植民地主義、都市化、アパルトヘイト、文化の転換により、この2つの違いは曖昧になっており、伝統的な治療師は両方の技術を実践する傾向があります。^{[4] [7] [8] [9]}伝統的な治療師は、一般的な病気を診断したり、医学的な訴えに対する治療薬を販売・調剤したり、精神的または社会的に中心となる訴えの原因を推測して解決策を提供したりすることで、これらの役割を交互に行うことができます。^[10]

それぞれの文化には、伝統的な治療師に対する独自の用語があります。コサ族の伝統的な治療師は、 amaxhwele（薬草医）またはamagqirha（占い師）として知られています。^[4] Ngakaとselaoliはそれぞれ北ソト語と南ソト語の言葉であり、ベンダ族の間ではmungomeと呼ばれています。^[3]ツォンガ族は治療師をn'angaまたはmungomaと呼びます。^[11]

サンゴマはンゴマの施術者です。ンゴマとは、祖先の霊（シスワティ語：アマドロティ、ズールー語：アマドロジ、ソト語：バディモ、コサ語：イジニャニャ）への信仰と、薬用植物と様々な動物の体脂肪や皮を混ぜ合わせたことが多い伝統的なアフリカ医療に基づく哲学です。 ^{[12] [13]サンゴマは、}南アフリカのバンツー族 に根付いた信仰を利用して、全体論的かつ象徴的な形の治癒を行います。バンツー族は、来世で祖先が生きている者を導き守ってくれると信じています。^[14]サンゴマは治癒を使命としており、彼らを通して、霊界の祖先が病気、社会的不和、精神的な困難を治癒するための指示や助言を与えることができると信じられています。^[15]伝統的な治療師は、祖先が住むと信じている 神聖な治癒小屋、つまりインドゥンバで働きます。 ^{[16]物理的な「インドゥンバ」が利用できない場合は、}イムサモと呼ばれる間に合わせのミニチュアの聖地を使用することができます。

サンゴマは、先祖の霊憑依、霊媒、骨占い、夢占いなどを通じて、患者のために先祖からの助言や導きを得ることができると信じている。^{[12] [17]}憑依状態では、サンゴマは太鼓を叩いたり、踊ったり、詠唱したりしてトランス状態に入り、自我を脇に置いて先祖が自分の体を憑依して患者と直接コミュニケーションをとったり、能力を超えた熱狂的なダンスをしたりする。^[18]サンゴマは患者の問題に関する具体的な情報を提供する。一部のサンゴマは患者と通常の会話で話すが、他のサンゴマは患者にとって外国語や外国語で話すが、サンゴマが使用する言語はすべて、呼び出される先祖によって異なる南アフリカの先住民族の言語である。すべてのサンゴマが同じ儀式や信仰に従うわけではない。

祖先の霊は、サンゴマや患者の個人的な祖先である場合もあれば、地理的な地域やコミュニティに関連する一般的な祖先である場合もあります。^[19] 霊には、サンゴマと苦しみを引き起こすように行動している霊を結びつける働きをする人々の生活に介入する力があると信じられています。^[20]たとえば、カニは陸と海の世界の間を移動できるため、人間の世界と霊の世界の仲介者として呼び出されます。^[21]助ける霊と害する霊は、人間の体を自分たちの争いの戦場として利用すると信じられています。サンゴマは、ンゴマを使用することで霊の間に調和を生み出すことができ、それが患者の苦しみの緩和をもたらすと信じられています。^[22]

サンゴマは、先祖の霊を喜ばせるために、香を焚いたり（インペフォ^{のように）、動物を犠牲に捧げたりする。 [23]また、} 嗅ぎタバコは祈りを通して先祖とコミュニケーションをとるためにも使われる。^[24]

サンゴマの治療における目標は、苦しんでいる患者と、その病気や問題を引き起こしている霊との間に、バランスのとれた無害な関係を確立することです。^[25]治療師は、償いをするために患者と死者の世界の間に介入します。^[5] これは通常、占い（骨を投げる、先祖との交信）、浄化の儀式、または償いを通して霊をなだめるための動物の犠牲を通して行われます。^{[5] [17] [26]}先祖の助言を得るために骨を投げることは、先祖に憑依するという比較的疲れる儀式に代わる実践です。

典型的なセッションでは、患者はサンゴマを訪れ、サンゴマは患者の悩みや患者が助けを求めに来た理由を判断しなければなりません。骨を投げる前に、ヒーラーはまず患者の名前と姓を尋ねます。次にヒーラーは先祖の名前を呼びます。最初は先祖の名前を呼び、次に自分の名前を呼び、最後に患者の先祖の名前を呼びます。患者または占い師は、動物の脊椎、ドミノ、サイコロ、コイン、貝殻、石など、それぞれ人間の生活に特別な意味を持つ骨を床に投げます。たとえば、ハイエナの骨は泥棒を意味し、盗まれた物に関する情報を提供します。サンゴマまたは患者は実際に骨を投げますが、先祖が骨の着地方法を制御します。次に、サンゴマは、患者の悩み、患者の先祖が何を求めているか、不調和をどのように解決するかに関連してこの比喩を解釈します。^[27]同様に、サンゴマは夢の中に現れる隠喩を解釈しますが、それは自分自身のものであれ患者のものであれ同じです。^{[28] [29]}

占い師が問題を理解し、患者も同意すると、占い師は再び骨を投げて、先祖に患者を助けることができるかどうか尋ねます。骨からのフィードバックに応じて、先祖は患者に治療方針を指示します。これには、ンゴマの使用、サンゴマ自身が知識を持っていない場合は薬草医への紹介、または西洋式の治療法の推奨が含まれます。^[30]

伝統的な治療師が処方する精神治療薬は、ムティと呼ばれます。薬草専門家またはイニャンガの意見に基づいて、治療に使用されます。「ムティ」という用語は、ズールー語、コサ語、北ンデベレ語の 「木」を意味する umuthiに由来しています。

アフリカの伝統医学では植物由来の製品を多用しますが、イニャンガが処方する薬には動物由来または鉱物由来の配合物も含まれることがあります。伝統医学では南アフリカの高等植物3万種のうち約3,000種が使用されています。^[31] 300種を超える植物が神経系に向精神作用のある治癒効果があることが確認されていますが、その多くはさらなる文化的および科学的研究が必要です。 ^[32]南アフリカ英語とアフリカーンス語では、muthiという単語が一般的な薬を指す俗語として使用されることがあります。 ^[33]綴りのバリエーションである「muti」は、イギリス植民地時代の綴りの歴史的影響の結果です。

バペディ族の伝統的治療師は、生殖に関する健康問題の治療に36種の植物を使用しています。これらの薬用植物は、35属20科に分布しています。収集される薬用植物の最大の割合は、キク科（キンセンカなど^[34]）に属し、次いでマメ科（バタフライピー^[35]）やトウダイグサ科（Phyllanthus Muellerianus ^[36]）が続きます。^[37]

ムティを準備し、病気に応じていくつかの浄化法を施すことができます。禁欲と断食はムティの準備と治癒において重要なことです。浄化法には、入浴、嘔吐、蒸し、鼻からの摂取、浣腸、切開などがあります。^[26]

1. 入浴 – 患者を浄化するために、ハーブの混合物を浴槽のお湯に加えます。
2. 嘔吐（ファラザ） - 薄くてぬるいハーブ煎じ液を大量に（最大±2リットル）飲み、体内を浄化して調子を整えるために自己誘発性の嘔吐を起こします。
3. 蒸し（フータ） - 薬草は、一般的にバケツの沸騰したお湯で蒸して吸入します。患者と容器を覆うために、毛布またはできればプラスチックシート（毛布は熱を吸収し、蒸気がうまく循環しないため）を使用します。バケツを沸騰させておくために、熱い石やポータブルストーブを入れることもあります。患者は毛布の下に座り、薬草の蒸気を吸い込んで発汗します。
4. 鼻から – さまざまな植物を乾燥させて粉末にし、嗅ぎタバコとして摂取することができます。くしゃみを誘発するために摂取されるものもあり、これは伝統的に病気の排出を助けると考えられています。その他は頭痛などの一般的な症状に摂取されます。
5. 浣腸 – 煎じ薬や煎じ薬は、一般的に浣腸として使用されます。浣腸は、特定の植物エキスの投与方法として好まれており、この方法の方がより効果的であると考えられています。
6. 切開（ukugcaba） - 患者の皮膚にカミソリで入れた小さな切開部に抽出物または粉末を直接塗布します。

熟練したイニャンガ/サンゴマは、通常、ムティを探し集める前に先祖の霊の導きを求める。ヒーラーは、植物を集めるのに吉兆な時期、どの植物を集めるべきか、そしてその植物がどこにあるのかについて、先祖のアドバイスを求めて夢や祈りに注意を払う。多くの伝統的なヒーラーは小屋に薬草を保管しているので、患者ごとに植物を集める必要はない。ヒーラーは、先祖の霊からのアドバイスを、自身の知識、訓練、経験で補う。^[38]

男性も女性も伝統的なヒーラーになることができます。サンゴマは、イニシエーションの病気を通して治癒するよう「召命」されていると信じられています。症状には、精神病、頭痛、治りにくい胃痛、肩や首の不調、息切れ、足のむくみ、腰の問題、または従来の方法では治せない病気が含まれます。^[39]これらの問題をまとめて、サンゴマはthwasa、つまり先祖の呼びかけと見なす必要がありますが、この出来事には統合失調症の人も関係しています。^[40]サンゴマは、呼びかけに応じないと、人が屈服して訓練を受けるまで病気が悪化すると信じています。^[41] thwasa という 言葉は「新月の光」を意味し、または「光に導かれる」という意味のku mu thwasisaに由来しています。 ^[42]

研修生のサンゴマ（またはイトゥワサネ）は、数ヶ月から数年にわたって、別のサンゴマの下で正式に訓練を受ける。この訓練には、先祖に対する謙虚さ、蒸しによる浄化、犠牲となった動物の血による洗浄、そして精神的な意味を持つ薬であるムティの使用を学ぶことが含まれる。^{[43] [44]} 研修生は、研修中は家族に会うことはできず、性行為を控えなければならず、しばしば厳しく厳格な条件下で生活する。^[43]これは、ヒーラーが生涯をかけて治癒に専念する準備を整えるための浄化プロセスの一部であり、研修の強烈な経験は、サンゴマの記憶に深く刻み込まれる傾向がある。^[43]

訓練期間、ウクトゥワサは非常に個人的かつ精神的な期間であり、さまざまな儀式、教え、準備によって特徴づけられる。^[45]このプロセスの長さはさまざまであるが、一部の情報源によると、入門者の能力と知識を完全に探求し開発するには最低でも9か月かかるとされている。^[46]コサ語の「ウクトゥワサ」は「出てくる」または「生まれ変わる」と翻訳され、経験の変容的な性質を象徴している。^[47]同様の用語であるアマフフニャナは、コサ族の人々が異常な行動や心理的不安を示すために悪魔に取り憑かれていると主張することを指す。 ^{[6]研究の結果、この用語はさまざまなタイプの統合}失調症の患者に向けられていることが判明した。^[6]

訓練期間中、訓練中のヒーラーは歌と踊りの形で自分の病状を分かち合います。これは夢や不安の分析、祈りによって育まれるプロセスです。この物語は歌へと発展し、ウクトゥワサ訓練の終わりを告げる卒業式のような儀式の大きな部分を占めるようになります。^[48]

訓練中や卒業時には、儀式的な動物の犠牲を捧げることが求められる（通常は鶏とヤギまたは牛）。^[49]訓練の終わりには、入門の始まりを示すために、早朝に雌ヤギが屠殺され、翌日には川のそばで鶏が犠牲にされ、その後2匹目の大きな動物が屠殺される。これらの犠牲はすべて、先祖を呼び、彼らをなだめるためのものである。

地元のコミュニティ、友人、家族全員が、訓練の完了を目撃し祝うために、入会式に招待されます。訓練生は、地元の長老サンゴマによって、治癒に必要なスキルと洞察力があるかどうかのテストを受けます。クライマックスの入会テストは、訓練生が目に見えないものを「見る」能力を持っていることを確認するためのものです。これは、他のサンゴマがコミュニティの前で訓練生が見つけられるように神聖な物を隠したときに証明されます。訓練生は先祖を呼び、犠牲にされたヤギの皮や先祖の衣服などの隠された物を見つけ、それらを隠したサンゴマに返さなければなりません。こうして、物質世界を超えて「見る」能力があることを証明します。この訓練は夜に行われ、日中着ていた伝統的な衣服を脱​​いで、訓練生が見つけられるように再び隠します。卒業式は金曜日から日曜日までの 3 日間行われます。訓練生は早朝に庭を掃き、衣服を洗い、川で水浴びをし、体が乾いてから家に帰ることが義務付けられている。^[50]

サンゴマは文字通り「太鼓の人」または「太鼓をたたく人」を意味することもあり^[51]、太鼓をたたくことは先祖を召喚する上で重要な部分です。祝賀の際 (例えば、入会式)、憑依されたサンゴマは踊り、先祖を祝うよう求められます。サンゴマはトランス状態に陥り (トランス状態にあるとき、サンゴマは何が起こっているのか意識しておらず、目撃者にトランス中に言われたことを繰り返すよう要求します)、先祖を呼び寄せ (ズールー族の伝統ではけいれん発作のエピソードで表されます)、その後、先祖の歌が歌われます。これらの歌は、コール アンド レスポンスのプロセスで、観客を介して先祖に返されます。憑依されたサンゴマは伝統的な先祖の衣装に着替え、他の人が太鼓をたたき、祝賀の歌を歌う中、激しく踊ります。^[18]

接頭辞が付いたズールー語の単語はisangoma (pl. izangoma ) ですが、代わりにumngoma (pl. abangoma )とも綴られます。 sa ngoma は「do ngoma 」を意味し、i sa ngoma は「 ngomaをする人」を意味するため、sangomaまたはisangoma は特に指します。ンゴマ修行の実践者へ。^[48]

サンゴマという用語は、南アフリカでは、南アフリカの他のバントゥー文化圏における同等の職業を指す口語としてよく使用されています。^[3]ンゴマの儀式 の形態は、南アフリカ、エスワティニ、ジンバブエ、モザンビーク、レソト、ケニア、ボツワナなどの国で、南部および南東部アフリカ全域で実践されています。北部の地域では、南部の慣習よりも一般的に多様で組織化されていません。^[52]コンゴ族の間では、この慣習はロカ、またはより否定的な意味ではドガと呼ばれ、これは魔術を意味します。^[53]

ンゴマは、紀元前2000年頃に始まった西バントゥー族の移動中に南アフリカに伝わり、紀元後500年まで続いた東バントゥー族の移動の影響をさらに受けたと考えられている。 ^[53] この慣習は、それを使用する人々の社会問題とともに進化してきた。植民地化以前の形態では、ンゴマの歌は主に狩猟の問題を扱っていた。時が経つにつれて、このシステムは銃の導入、そして後には植民地支配下での実践者の人種的および階級的闘争を含むように適応した。^[53]ジンバブエでは、内戦の経験により、戦争犠牲者の霊に新たに重点を置いたンゴマの慣習が復活した。このサービスにより、サンゴマは人々が自分の暴力行為だけでなく、犠牲になった人々の暴力行為に対処するのを助けることができた。^[54]その一例は、千里眼の力と魔術を見破る能力を与えることができる主要な異星人の霊の1つがンダウの霊であると信じているツォンガ族である。 ^{[55]ンダウの霊は、}ンダウ族を殺害し、その妻を奪ったガザの兵士の子孫に憑依する。 ^[55]ンダウの霊が敵対的な力から善意の力に変わると、霊はナングナ族に占いと治癒の力を与える。^[11]

ンゴマはキリスト教とイスラム教の両方の信仰を取り入れるために多くの人によって改作されてきた。^[56]

サンゴマは南アフリカでは、2007年伝統医療従事者法（2007年法律第22号）に基づき、薬草医、伝統的助産師、伝統的外科医と並んで占い師として「伝統医療従事者」として法的に認められている。この法律は、国内のサンゴマを規制し登録するための伝統医療従事者全国協議会の設立を求めている。^{[57]しかし、}保健省が行動を起こし、暫定協議会の議席への立候補を開始したのは2011年12月になってからだった。 2012年10月、保健省の広報担当者ジョー・マイラ氏は、同省は2012年末までに協議会を立ち上げ、運営することを目指していると述べた。^{[58] [59] [60]}暫定伝統医療従事者協議会は最終的に2013年2月12日に発足した。 [ ^{61] [62]}全国協議会の設立と運営、および従事者の登録を扱う法律のいくつかの条項は、2014年5月1日に発効した。^[63]

南アフリカ議会は以前、2004年伝統医療従事者法（2004年法律第35号）を可決していた。しかし、ドクターズ・フォー・ライフ・インターナショナルが憲法裁判所に異議を申し立て、同法の起草に州レベルでの国民の参加が不十分だったとして違憲判決が下された。 ^[64]

南アフリカ法改正委員会は、伝統的治療師組織から、1957年の魔術禁止法^[65]と2007年のムプマランガ魔術禁止法案の合憲性の調査を求める意見書を受け取った。この法案の起草は2008年に中止された。2010年3月23日、法務・憲法開発大臣は、魔術関連法の見直しを行う南アフリカ法改正委員会のプロジェクトを承認した。^{[58] [66]} 2012年3月、南アフリカ法改正委員会は、ジェニファー・ジョニ女史を研究者に、デニス・デイビス判事をプロジェクトリーダーに任命したと発表し、プロジェクト135「魔術関連法の見直し」を実施した。^[67] 2009年に魔術関連犯罪に関する博士論文を完成したセオドア・ペトラス博士^[68]は、見直しを支援する諮問委員会の一員となるよう招かれた。^[69]

1994年以前にも白人のサンゴマ の例が記録されているが、1994年以降、南アフリカではサンゴマとして公然と訓練を受けた白人が増加している。^{[70]真正性の問題は今も議論が続いている。イカマグ研究所の}ノクゾラ・ムンデンデ（コサ族のサンゴマで、ケープタウン大学の元宗教学講師）によると、

イギルハとは、母方であれ父方であれ、祖先から治癒を命じられた人のことであり、他人の祖先からは命じられない。^[71]

伝統医療従事者、薬草医、スピリチュアルヒーラー協会の理事長フィリップ・クベケリ氏と、伝統医療従事者協会のスポークスマンであるフェフシル・マセコ氏は、白いサンゴマに何の問題もないと考えている。クベケリ氏とマセコ氏は、伝統的な治療には色は関係ないという立場を貫いている。^{[71] [72]}

2010年にビッグイシューのインタビューを受けた数人の白人サンゴマは、孤立した敵意を経験したことを除けば、南アフリカの黒人コミュニティから歓迎されていると主張した。 ^[71]その一方で、白人サンゴマが黒人サンゴマに受け入れられにくいという報告もある。^{[73] [74]}

南アフリカの伝統の中には（例えばスワジ^[75]やツォンガ/シャンガーン^[11]）、外国人や異星人の霊が伝統的なヒーラー（彼らはこれをバンザウォと呼ぶ） [ ^55]になるよう呼びかけるという信仰があり、特にヒーラーの生物学的な祖先の1人と過去に起こった外国人の霊との間に非常に強い関係があった場合にはそうである。伝統的ヒーラー組織の創設者であるンラヴァナ・マセコ博士は次のように説明している。

外国の霊はあなたの家族のものではありません。それだけです。外国の霊はあなたの先祖ではありません。たとえば、私の先祖は戦士で、何人かの人を殺しました。これらの人々が殺されると、彼らは私の家族の外国の霊になります。あなたの外国の霊とあなたの先祖との間には、仕事上の関係がなければなりません。彼らには、解決しなければならない不正、殺人、癒さなければならない何かがあります。訓練中に先祖が出てくると、まず自分の先祖との関係を終わらせなければなりません。その関係が自然に整理され、それからあなたは外国の霊と働く準備が整います。それは自然な方法で起こります。先祖はあなたを通して仕事をします。外国の霊は重要な、または上級の先祖になりたいのかもしれません。あなたの一族の先祖が来たら、まあ、彼らは戦わなければならないかもしれません。この間、あなたは痛みを感じるかもしれません。それは彼らの間の摩擦が自然に解決されつつあるのです。^[75]

正式な医療部門は、サンゴマの役割と薬草療法の効能に継続的な関心を示している。植物学者と薬学者は、サンゴマが使用する伝統薬の成分を研究し続けている。^[31] 南アフリカの薬草療法が世界の医療に貢献したことでよく知られているものには、アロエ、ブチュ、デビルズクローなどがある。^{[76]公衆衛生の専門家は現在、サンゴマを、} HIV / AIDSの蔓延だけでなく、特に子供たちの死亡の主な原因である下痢や肺炎との戦いにも活用している。^{[7] [77]}

過去 10 年間、HIV の影響と闘い、ウイルスに感染した人々が抗レトロウイルス薬を必要とする (または入手できる) 段階に進行する前に治療する上で、伝統的治療師の役割が重要になってきました。^[78]しかし、南アフリカには HIV/AIDS の治療に臨床的に効果があることが証明されている伝統的医薬品はありません。^[79]ムティの切開に同じカミソリの刃を繰り返し使用したり、患者に権力を振りかざして性的暴行を加えたりすることは、儀式に見せかけて行われることもあり、HIV 感染のリスクを伴います。2000 年 9 月にUNAIDSが行った HIV/AIDS 予防と治療における伝統的治療師との協力に関する調査の結論では、現代の信仰体系と伝統的な信仰体系は相容れないものではなく、補完し合うものであることが分かりました。^[80]

医師らは、特に浣腸の形でムティを使用することで重篤な胃腸障害を患った患者の症例を報告しており、この現象を説明するために「儀式浣腸誘発性大腸炎」という造語を生み出した。^[81]

多くの伝統的治療師が治療プロセスに積極的に貢献している一方で、この産業は訓練を受けていないペテン師、いわゆるプラスチックシャーマンによって金銭的利益のために搾取されてきました。^{[82] [83] [84]}南アフリカのすべての国に、この慣行を阻止するための効果的な規制機関があるわけではありません。

詐欺師は、南アフリカ全土、特に人口密度の高い都市部の街路の街灯にチラシやポスターを貼って宣伝するのが一般的です。^[83]広告には、失った恋人を呼び戻す力、ペニスを大きくする薬、金持ちになるか幸運をもたらす呪文などが記載されています。^{[83] [84] [85]南アフリカの}ケープ州では、詐欺師が、イスラム教徒が一部含​​まれる地元のケープカラード住民を引き付けるために、アラビア語風の名前を採用することがあります。^[82]

これらの詐欺で多額の金銭が失われており^{[84] [85] [86] [87]}、これらの規制されていないサービスを通じて中絶を希望する女性は生殖器官に損傷を受け、将来の妊娠能力に影響を与えています。^[88]

訓練を受けたサンゴマたちは、偽のヒーラーが伝統的なヒーラーの評判を傷つけていると信じており、規制、法的措置、意識向上を通じて、偽のヒーラーの悪影響を抑えようとしている。^{[87] [89]}多くのサンゴマはチラシやポスターで宣伝せず、口コミや先祖が適切な顧客を紹介してくれるという信念に頼る傾向がある。

自身もサンゴマであるメアリー・ブンゲニさんは次のように説明します。

サンゴマは奇跡は起こさないし、人のお金を倍にするようなこともない。彼らは先祖とつながる手助けをするだけであり、先祖は彼らに、困っている人を癒し、助ける方法を教えてくれる。先祖は、人々が彼らの名前で遊び、結局は人に与えられた力と使命を奪ってしまうと怒る。[本物の]サンゴマは、先祖に支配されているので裕福ではない。偽のサンゴマは、先祖と一緒に働いていると嘘をつくので、人々に先祖を信じさせない。^[87]

医学研究評議会の先住民知識ユニットのディレクターであるモトラレプラ・マツビサ博士は、偽の伝統治療師はたくさんいるようだが、規制がないため彼らは野放しになっていると述べ、幸運をもたらしたり宝くじの番号を予測したりできる人は貧乏ではないと説明する。しかし、彼は人々が騙されやすい人間であってはならないとも警告している。^[83]

伝統的治療者協会（THO）の全国​​コーディネーターであるフェフシル・マセコ氏は次のように語る。

真のヒーラーとは、その分野の専門家から入会の儀式を受け、厳しい訓練を受け、外部のヒーリングコースを修了した人です。患者が頭痛を訴えると、鎮痛作用のある植物が与えられます。しかしヒーラーは頭痛の根本原因を突き止め、その治療も行います。これは、ヒーラーが患者にカウンセリングを提供することを意味する場合があります。治療は通常ホリスティックであり、1回限りの軟膏では効果がありません。多くのクライアントは、人間関係や結婚生活の助けを求めて来ます。カップル間のコミュニケーションのチャンネルを開き、問題について話せるようにするための薬が与えられる場合があります。カウンセリングも提供されますが、即効性のある解決策はありません。^[83]

• ヴサマズル クレド ムトワ(1921–2020)
• マツショバナ・カマンゲテ(18 世紀後半 – 1820 年代頃)
• ブシ・ムロンゴ（1947年10月28日 – 2010年6月15日）
• マンドラカジ （2022年2月16日～9月13日生まれ）
• マーシー・マンシー（1955年9月28日生まれ）

• うふふにゃね
• サンの治癒法
• ブシ・ムロンゴ
• ジョン・ロックリー
• マーシー・マンシー
• クランデロ
• 身体部位を狙った殺人
• ブサマズル クレド ムトワ

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• ウィットウォーターズランド大学 (WITS) による南アフリカの先住民族の癒しの概要
• サンゴマ写真ギャラリー – ケープ周辺のさまざまな文化のサンゴマのギャラリー。
• スピリット・オブ・アフリカ – アフリカのスピリチュアルとヒーリングの実践に関するオンラインドキュメンタリーを制作するプロジェクト
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