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ンダウ族は、ジンバブエ南東部のチピンゲ地区とチマニマニ地区に居住する先住民族である。彼らはまた、ビキタの一部、ザンベジ渓谷、モザンビーク中央部の沿岸部、およびマラウイ中央部にも居住している。これらの地域における彼らの存在は、1500年代にポルトガルの宣教師ジョアン・ドス・サントスによって初めて記録された。[ 1 ]
ンダウ族は、カランガ族、ヴェンダ族、ショナ族など、この地域の他のいくつかの民族グループと歴史的、文化的つながりを共有しており、特にマプングブウェ交易ネットワークとの共通の歴史的関係を通じてつながっています。現代では、ングニ族の影響も非常に強くなっています。[ 2 ]
「Ndau」という名前の語源には複数の解釈がある。Ndau語では、「Ndau」は「土地」を意味し、近隣のManyika 族の名前と同様に「土地の所有者」と訳される。Ndau 語の「Ndau yedu」は「私たちの土地」を意味し、別の語源説では、この名前は Nguni 語の「Amading'indawo」（場所を探している人々）に由来し、Gaza Nguni 族が自分たちを表すのに使用したと伝えられている。Ndauという名前の起源に関する別の説は、この人々が首長や重要な外国人に挨拶する方法に由来する。彼らはひざまずき、手を叩き、繰り返しリズミカルに「ndau ui ui, ndau ui ui!」と言う。 [ 3 ]
ンダウ族は、マゴバ、マシャンガ、ヴァトンボティ、マダンダ、テベの5つの主要な下位集団から構成されています。歴史的記録によると、彼らはマプングブウェ（文字通り「ジャッカルの場所」）を中心とした交易ネットワークに早くから関わっており、コイサン族やアラブ商人など様々な集団と交流していました。交易品には、伝統的な薬草、霊的な物品、動物の皮や骨などがありました。特に、「ムパル」、「ニェティ」、「ヴコトロ」と呼ばれる独特の赤、白、青の布地や金のビーズなどの織物の交易で知られていました。
古代のンダウ族は歴史的にマニカ族とカランガ族（ショナ族）と関連がある。[ 4 ] 1820年代のングニ族による大規模な征服のため、ンダウ族の祖先の多くはングニ族の血統と祖先を含むように進化した。1820年代、深刻な干ばつの時期に、関連するバントゥー語を話し、ケープ州からモザンビーク南部にかけての南東アフリカに住むズールー族、スワジ族、ンドワンドウェ族、クマロ族、コサ族、北部および南部のンデベレ族などの北部ングニ族の軍隊が、現在の南アフリカからモザンビークへ移住し始めた。ングニ族の首長の一人、ンクサバ・ムサネはソファラの内陸に短命の王国を築いたが、1837年に強力なングニ族のライバルであるソシャンガネに敗れた。やがてソシャンガネは、現在の南アフリカ共和国にあたるサビー川中流域の高地に首都を建設した。ングニ・シャンガーン族はモザンビーク南部にガザ帝国を建国し、既にその地域に住んでいた多くのンダウ族を征服した。ングニ族の侵略者は多くのンダウ族の男性を殺害し、その妻を奪った。このため、多くのンダウ族はングニ族の影響を受けた血統を持つようになった。これはングニ族とンダウ族の婚姻によってさらに強固なものとなった。現代のンダウ族を含むこの結果生まれた集団を表すより適切な用語はシャンガーン族である。ンダウ族の文化もまた、ングニ族の慣習を取り入れるように発展した。多くのングニ語がンダウ語の一部となった。[ 5 ]： 97
アーシーによれば、ンダウ族がヌドワンドウェ・ングニス族に征服されたとき、ンダウ族の一部は身を守るためにポルトガル人からライフルを集めていたチョピ族の中に避難したという。チョピ族の一部はグニ・ガザ帝国から独立したままであったことが示唆されている。ガザ帝国を形成する際、ソシャンガネとそのヌグニ・インピ（軍隊）はツォンガ族、ションゴノノ族、ンゴマネ族、フレンウェ族、ニャイ族、ロンガ族、ショナ族、コサ族、ズールー族、シェンガ族、チョピ族、そしてンダウ族を制圧し、シャンガニと総称される人々とともに新しい国家に組み込んだ。[ 6 ] : 125-128
長期にわたる干ばつ、ガザの台頭、奴隷貿易の隆盛、そしてザンベジ渓谷におけるポルトガルの支配拡大に伴い、かつて強大だったザンベジ地域のアフリカ人首長国は衰退した。その代わりに、渓谷の軍閥は主要河川の合流地点に要塞を築き、私兵を組織して内陸部で奴隷を略奪した。これらの軍閥の中で最も強力だったのは、ポルトガル領インドからの入植者で、ゴウヴェイアとしても知られるマヌエル・アントニオ・デ・ソウザであった。彼は19世紀半ばまでにザンベジ渓谷南部の大部分と、その南に広がる広大な土地を支配していた。ザンベジ川の北では、アンゴチェを拠点とするイスラム教徒の奴隷商人が勢力を拡大し、北部のヤオ族の首長たちはシャイア川沿いの高地へと南下し、そこで軍事力を確立した。[ 7 ]： 288-89
チピンゲでのこの定住の結果、一部のンダウ・シャンガーン族は現在のモザンビークに定住しました。他のショナ族との何百年にもわたる混交を通じて、ンダウ語と習慣が進化しました。古代ンダウ族は、トンガ・テケラ族の子孫であるムテトワ族、ララ族、デベ族と同様に、ングニ族の最初の祖先部族の1つである可能性があります。[ 8 ]これは現時点ではすべて推測であり、これを立証するにはさらなる研究を行う必要があります。
1931年から、若いンダウ語話者は徐々にショナ語を自分たちの主要なアイデンティティとして受け入れ始めた。しかし、2013年にンダウ語が独立した公用語として憲法で認められたことが、ジンバブエにおけるチンダウのアイデンティティの復活に貢献した。[ 9 ]
古代ンダウ語は、現代のングニ語の中で最も古い形態の一つである可能性がある。これは、ンダウ語にングニ語由来の単語が豊富に含まれていることからも明らかであり、ングニ語の名前や姓もその一つである。厳密に言えば、ンダウ語は主にソファラ州南部のマチャンガ、チバババ、マチャゼ（ダンダ）、ブジ、そしてナマタンダ、ドンド、ベイラ（バングウェ）の各地区で話されており、ショナ語と相互理解が可能である。また、マンボネ（インハンバネ州）とモッスリゼでも少数ながら話されている。ンダウ語話者はモザンビークではポルトガル語、ジンバブエでは英語、南アフリカではコサ語も話す。ジンバブエでは、ンダウ語は主にチピンゲ地区とチマニマニ地区で話されている。ンダウ語はベイラの教会でも使用されている言語の一つである。[ 10 ]： 83
1997年時点で、モザンビークには58万1000人のンダウ語話者がいると推定されていた。南アフリカには多くのンダウ・シャンガニ族が居住している。
今日、ンダウ・シャンガーンは主に次の姓で識別されています：サクウィニジェ、セムワヨ、シマンゴ、シビヤ、ドゥリワヨ、ドゥベ、マクヤナ、ムランボ、ムテワ、ムランガ、ヌシュマロ・フラツワヨ、シトール、クウィディニ、シディレ、ダラカマ、ビーラ、ジャリキヤ。また、ザリキヤを除いて、これらの名前で呼ばれるすべての人がンダウであると特定できるわけではないことも注目に値します。これらの名前はングニ族の間で一般的であり、ズールーランドやマテベレランドでもンダウ族と何の関係もない人々からも見られるためです。
リミラ、ゴンジョ、シパンダグワラ、シンゴムンゴム、シリヤデンガは、リンポポ川沿いのザンベジ渓谷から移動し、アラブ人とポルトガル人の両方と交易を行った、ンダウ・シトレ氏族出身のンダウ・シャンガニ族の人々です（ンダウ族と関係のないシトレ氏族も多く存在します。シトレ氏はズールーランドのングニ族に由来します）。ンダウ・シャンガニ族には、ンダウ族の祖とされるムランボ氏族をはじめ、シマンゴ氏族、クンブラ氏族、ムランガ氏族、ンドラカマ氏族、マシャバ氏族、モヤナ氏族（グンビ氏族、ファラ氏族）など、多くの氏族が存在します。
ジンバブエのンダウ族も、これらの聖なる人々の歴史において重要な役割を果たしており、その多くはチピンゲとチマニマニに居住している。ジンバブエのンダウ族は、シバンダ、モヨ、ニャンドロ、マゴロ＝ンコショ、ドゥベ、セムワヨ、モヤナなどの姓で知られており、その他にもまだ発見されていない姓がある。
モザンビーク国民抵抗運動（RENAMO）は、モザンビークのソファラ州（指導者アフォンソ・ドラカマの出身地であり、ベイラのカトリック大司教の出身地でもある）のシャンガーン族から支持を得ている。その理由の一つは、彼らの社会経済状況が劣悪であること、そしてこれまで外国からの金融投資や与党の社会経済開発プログラムへの参加が極めて不十分であったことである。
ジンバブエ独立以前のZANUの初代大統領は、マウント・セリンダ近郊出身のンダバニンギ・シトレであった。ロバート・ムガベが政権を握ると、シトレは自身の政党であるZANU-Ndongaを結成し、現在もンダウ・シャンガニ族コミュニティの間で幅広い支持を集めている。
伝統的なンダウ族は、ムシカヴァントゥ／ムランボを共通の祖先と見なしているため、自分たちを一つの民族と認識しています。モヤナ（「羊」を意味する）など、異なる名前や姓で呼ばれることもありますが、最終的にはムシカヴァントゥの子孫であることから、自分たちをジヴァ族であると考えています。今日に至るまで、ムシカヴァントゥは雨乞いの神として大きな尊敬と名声を得ており、ショナ族の間では「ムワリ・ムシカヴァントゥ」または「ムシカヴァンフ」として知られる「宇宙の創造主」の地上における化身とみなされています。
現代のジンバブエでは、ムシカヴァントゥ/ムランボ首長制の重要性を軽視しようとする動きがかなりあった。ロバート・ムガベは、自身の祖先がムンフムタパの子孫であると偽って伝えることで、この独特な首長制の重要性を矮小化しようとした。ムンフムタパ帝国は、ジヴァ・トーテムのニャツィンバ・ムトタによって建国された。彼はジヴァ・ムシカヴァンフの息子である。ムシカヴァンフは、すべての人々がムシカヴァントゥ/ミコの命令に背いたために大ジンバブエが放棄された後、そこを去った。
しかし、宣教活動の影響で、多くのンダウ族の人々がキリスト教を受け入れた。
ンダウ族は非常に優れた薬草師として知られており、[ 11 ]モザンビーク人からは最も恐れられている黒魔術師として公然と語られている。歴史記録ではンダウ族は「謙虚で非暴力的な」人々として描写されているが、侮辱されたり、違反者に対処するために魔法を使うことで知られている。彼らの精霊は殺人やその他の不正な手段による死に対して激しく復讐することでも知られている。[ 12 ]
ンダウ・ナンガは、精霊と交信し、伝統医学（ムションガ）を用いて人々を癒したり傷つけたりする伝統的な治療師です。 [ 13 ]： 39-41、70ナンガは男性でも女性でもあり、多くは女性で、すべてのナンガは人々を助けたり傷つけたりする能力があると信じられています。精霊の攻撃のケースを解決するよう求められた場合、ナンガはまず精霊の性質と、それが魔女または他のナンガによって送られたものかどうかを判断しなければなりません。これらの精霊は「ウクフェンバ」と呼ばれる儀式で捕らえることができ、精霊が現れて自己紹介をし、どのようにして家族にたどり着いたかを説明します。これは精霊が正義を求める方法です。ジンバブエ人の大多数は、同じ地域のンダウの呪術や呪医の相談で脅迫する者を恐れていることで知られています。そのため、彼らは非暴力的な性質にもかかわらず、呪術や魔法を用いて不正義と戦うことができます。[ 12 ]： 43-48
ナングは、特に干ばつや洪水の際に、ンズズに祈願することで天候を操るために、コミュニティからよく呼び出されます。[ 14 ]ナングは、マズヴォカを自分たちに憑依させることで占いを行い、それによってナングは遠くの場所や出来事を知覚することができます。この技術を使用することで、ナングは犯罪の犯人を特定したり、行方不明の人や物を見つけたり、人が嘘をついているか真実を話しているかを見分けることができます。[ 15 ]