アマフフニャナは、コーサ族の伝統的な治療師が名付けた、特定されていない文化依存症候群で、コーサ族の人々が異常な行動や心理的な問題を示すことから悪魔憑きの主張に関連しています。 [ 1 ]研究の結果、この用語はさまざまなタイプの統合失調症の人々に向けられていることが判明しました。 [ 1 ]同様の用語であるウクトワサは、肯定的なタイプの憑依の主張を指すために使用されますが、この出来事にも統合失調症の人々が関わっています。 [ 2 ]また、ズールー族の一部のグループの間でも文化的に使用されています。 [ 3 ]
アマフフニャナという言葉の直訳は神経であり、さまざまなタイプの精神病を宗教的、社会的、そして最近では精神医学的な信念や活動と結びつける、はるかに複雑な文化的イデオロギーの一部である。1998年にルンドらが統合失調症のコサ族の人々に行ったインタビューでは、科学者や心理サービスとの交流を通じて、この文化的疾患に対する好ましい治療法が、伝統的な治療師との関係から積極的な精神医学的評価へと変化したことが明らかになった。[ 4 ]
アマフフニャナを患っていると主張する人々は、症状として「お腹から声が聞こえる」、別の言語で話したり、不穏な口調で話したり、全般的な興奮や暴力行為の可能性を挙げている。自殺未遂の可能性もある。[ 3 ]
原因に関する文化的信仰の一つは、埋葬された死体を餌にしていたアリから作られた魔法の薬を飲むことによる呪いである。 [ 3 ]悪霊による一般的な憑依も信じられている。特にズールー族の間では、複数の民族グループから集まった「精霊の群れ」が人の体を乗っ取るという信仰もある。[ 2 ]
この病気とされるものに対する一般的な文化的治療法は、伝統的な治療師(多くの場合、ukuthwasa自身)が悪魔払いの儀式を行うことである。[ 2 ]
アマフフニャナの記録された事例は20世紀初頭に始まったようで、ングバネらなどの研究者は、その文化的形成は植民地主義や先住民族の故郷からの移住と関係があるかもしれないと示唆している。また、1980年代に地方の女子寄宿学校で記録された、伝染性ヒステリーの蔓延を伴う出来事に似た、この症状の広範囲にわたる発生もあった。[ 5 ]
文化グループによって識別される最も一般的なタイプの人々は、経済的および社会的に最も低いレベルの人々であり、移住などの文化的な困難や変化の時期に多く見られます。男性よりも女性の方が多く識別されます。[ 2 ]