チベット仏教におけるタントラのクラス

チベット仏教におけるタントラの分類とは、インド・チベット仏教における仏教タントラ経典の分類を指します。チベット仏教は、中世インド仏教タントラから数多くのタントラとタントラ実践の形態を受け継いでいます。インドでは、これらのタントラを分類する方法が様々でした。チベットでは、サルマ（新訳）学派がタントラ経典を 4 つのクラスに分類し、ニンマ（古代）学派はタントラを 6 つのクラスに分類しています。

チベット仏教の「新訳」派であるサルマ派（ゲルク派、サキャ派、カギュ派、ジョナン派）は、タントラの実践とテキストを4つに分類しています。これは、インドのタントラ仏教徒、例えばアバヤカラが著書『精髄の教え』でこの区別をしているのに倣ったものです。タントラは、人の能力、使用する神、使用する特定の方法、欲望（カーマ）の使用方法によって分類されます。^{[1] [2]}

クリヤー（チベット語で「bya ba（行為）」）タントラは、身を守り浄化するために、沐浴、香水の散布、守護の輪作り、印相の使用、マントラの詠唱など、多くの外的な儀式行為を行う傾向のある能力の低い修行者のために教えられました。^{[1] [2]}また、食べること、飲むこと、着ることに関する様々な規定もあります。^[3]コントゥルによれば、クリヤー・ヨガでは、人は主と関わるのと同じように神と関わり、外的な神のみを瞑想します（神である自分自身を瞑想することはありません）。^[4]

コントゥルによれば、「アクションタントラの本質」は次のとおりです。

劣等な知性のために深遠な真理を恐れ不安に思い、極度の清浄、清浄、苦行などを守ること。誓願神として自分自身が生まれていないので、神であるという誇りを抱かない。誓願神に一体化するために清浄な意識の神が呼び出されていないので、清浄な意識の至福がない。崇高で並外れたもの、特定の意図を持って語られた深い意味についての教えを受け取る資格がないので、崇高な教えの受け皿にならない。そして、崇高なものを推し量ることができず、物事の清浄または不浄に関する概念に条件付けられているという欠点のために、清浄の儀式などを徹底的に訓練し、それによって神と従属関係にある神ヨガを実践する。 ^[5]

灌頂に関しては、 『原初意識の真髄』では次のように述べられています。「行為タントラには水の灌頂と冠の灌頂があることは広く知られています。」^[6]

それぞれの行為タントラのテキストは、一般的に特定の仏陀または菩薩に焦点を当てており、多くは陀羅尼に基づいています。これらのテキストのいくつかは、実際に「スートラ」または「陀羅尼」と題されています。行為タントラには、薬師如来、「十一面」の観音菩薩、金剛般若菩薩などの神々のためのさまざまな実践が含まれています。行為タントラのテキストの例は次のとおりです。^[7]

• マハーメーガ・スートラ、
• 聖なる金光経は、東アジアで非常に人気のある経典である。
• 十一面観世音菩薩陀羅尼
• マリチ・ダラニ
• Ārya-mañjushrī-mūla-kalpaでは、サイヴァタントラ、ガルーダタントラ、ヴァイシュナヴァタントラで教えられているマントラは、もともと文殊菩薩によって教えられたものであるため、仏教徒が適用すれば効果的であると特に述べられています。 ^[8]
• Subhāhu-pariprcchā (スバーフとの対話)、
• 秘密将軍タントラ
• スシディタントラ
• 文殊菩薩根タントラ
• ヴァジュラパニタントラの至高の知識
• アパリミターユル・ジニャーナ・フルダヤ・ダーラニー。
• 般若心経（マントラを含む般若心経）。

アクションタントラにおける神ヨガの実践に関して、コントゥルは「空、文字、音、形、印、記号」という 6 つの主要な要素または神を概説しています。

第一に、空としての神は、自己の本質と神の本質が概念を超えて分離不可能である、究極の悟りの心の真髄である空に没入し続けることです。第二に、文字としての神は、（自分の心を表わす）月盤（前方の）空間に視覚化された（神の）真言の文字の形で、特定の神を瞑想することです。文字神と見なされるものは、単に月を瞑想することです（文字を省略します）。第三に、音としての神は、完全な慣習のための読誦の修行が向けられている三家の神のいずれかに関連する真言（月）の共鳴音を瞑想することです。第四に、形としての神は、神の完全な形を瞑想することです。 [最初のステップは]マントラの文字から放射される光が2つの目的を達成することを瞑想することです。次に、[光が再び収束すると、文字が]神の完全な形に変わります。第5に、印としての神は、祝福のための手の印、たとえば頭頂部の印を行い、適切なマントラを唱えながら、印で体の対応する場所に触れます。代わりに、その特定の[家族]の誓約印を作ります。第6に、印としての神は、均衡の状態で瞑想した神の姿をあらゆる状況で思い出し、外界とその住民の出現が、神の住居、形、および資源として想像された純粋なビジョンと見なされるようにします。^[9]

チャリヤー（行為、行為）タントラは中程度の能力を持つ実践者のためのものです。ツォンカパによれば、それは「多くの活動に頼ることなく、外的な活動と内的な瞑想による安定のバランスをとる人々」のためのものです。それが使用する欲望の種類は最も弱いもので、カップルがお互いを見つめ合うようなものです。^{[1] [2]これらは}ウパタントラ、またはウバヤタントラとしても知られています。

これらのタントラは数多くの外的な儀式行為を維持しているが、現在では瞑想を通して解放を得ることに重点が置かれている。したがって、内的行為と外的行為のバランスを保つものと考えられている。外的にはクリヤータントラに似ており、内的にはヨガタントラに似ている。^[10]

コントゥルによれば、行為タントラの主な要素は次のとおりです。

アクティベーションに関連する広範囲の行為を徹底的に実践し訓練すること。アクティベーションとは、行為タントラで教えられているように、ムドラやその他の特徴的な焦点などの外的な（身体的および言語的な）[行為]のセットであり、それによってそのタントラに一致する実践対象を[持つ]ことです。ヨーガタントラに一致する内的な（精神的な）瞑想を養い、神との友人同士の関係のような関係で[神ヨーガ]を実践することです。^[10]

コントゥルはさらに、「行為タントラには、水、王冠、金剛杵、鐘、名前の5つの灌頂があることが知られている」と述べています。^[11]

この種類のタントラでは、毘盧遮那仏が主神である。チベット仏教では、この種類のタントラには、大毘盧遮那菩提タントラ（「大毘盧遮那の覚醒」）、金剛般毘沙門天タントラ（金剛般若灌頂タントラ）、文殊菩薩の修行の系統が含まれる。^{[12] [13]}

この種のタントラでは、毘盧遮那仏の存在がしばしば明白に示されており、毘盧遮那仏はしばしば曼荼羅の中央に描かれ、従者の他の4体の仏陀は四方、つまり基本方位に配置されている。重要なのは、伽羅タントラのクラスと文学の時代に、修行者が瞑想に没頭して神との一体感を養う（「自己生成」として知られる）という顕著な革新が生まれたことである。この種の文学は、中国の真言仏教や、珠玉の般若心経（637-735）、金剛菩提（671-741）、無量寿経（705-774）などのタントラの達人にとっても重要だった。この焦点は後に、無量寿経の弟子の慧果（746-805）によって僧侶空海（774-835）に伝えられ、日本の真言宗の発展につながった。

Guarisco と McLeod は、Jamgon Kongtrul によるこのクラスの体系化を次のように説明しています。

行為タントラでは、行為は外的な儀式活動と内なる瞑想の両方を包含し、視覚的および聴覚的な神の表現として現れる内なる現実に入りながら、幅広い行為の訓練を伴います。ここでの概念は、まだ完全に実現されていない完全な神の存在の状態に近い状態です。この限られた見方は、自分自身を神として視覚化し、その形が空の外観の側面であると理解することで克服されます。^[14]

チャリヤヨガでは、ヨギは自分自身を「献身的存在」（サンスクリット語：サマヤサットヴァ）として視覚化し、精神的な友人の関係で思い浮かべられる「グノーシス的存在」（ジュニャーナサットヴァ）を目の前に視覚化します。この実践には、アクションタントラに見られるビジャ（種子音節）とマンダラの視覚化、ムドラ（手印）、マントラの繰り返しなど、さまざまな「サインを伴う瞑想」が含まれます。コンダクトヨガには、コントゥルが次のように説明する特別な「サインのないヨガ」も含まれます。

特別な無徴ヨーガは、入心、留心、出心の三つの心と連携して修行され、その本質は究極の覚醒心そのものである。入心とは、四極の観点からすべての現象（五蘊など）を考察することによって得られる不生の本質の認識である。留心とは、無概念の状態の本質としての不生の本質の直接の認識である。出心とは、そのような認識を欠く苦しむ存在に向けられた、その結果としての大きな慈悲である。^[15]

ツォンカパによれば、ヨーガタントラ（rnal'byor ）は「主に瞑想による安定に頼り、外的な活動にはほとんど頼らない」高度な能力を持つ実践者のためのものである。彼らが用いる欲望のレベルは、手をつないだり抱き合ったりするカップルに似ていると言われている。 ^[1]「ヨーガ」とは、方法と知恵の結合または結びつきを指す。自分の身体、言葉、心が神のものと切り離せないものとして一体化していると考える。^[3]

コントゥルはヨガタントラを次のように定義しています。

ヨガタントラは、方法と知恵の内なるヨガ瞑想を強調しているため、そのように名付けられています。あるいは、深遠な究極の真実と広大な相対的な真実のあらゆる側面に関する知識と理解に基づいて、これら2つの真実を不可分に結びつける瞑想を強調しているためです。^[16]

ヨーガタントラは外タントラの最後かつ最高位のものであり、ここでは外的な儀式は内的な修行ほど重要ではないと見なされています。与えられる灌頂は5つの仏家の灌頂と金剛上師の灌頂であり、弟子は5つの仏家の誓願を引き受け、密教の誓いを立てなければなりません。^[17]道は4つの印章に分かれています。身体の大印章、法話の印章、誓願の心の印章、そして悟りを開いた行為の印章です。

いくつかの金剛薩埵の修行はこの範疇に入るが、その他に全密タントラ（要諦の総決算）や金剛頂タントラ（不滅の峰）も含まれる。^{[18] [19]}その他のヨーガタントラには、全秘タントラ、三界勝利タントラ、光明無上本尊などがある。^[20]毘盧遮那仏は主尊としての地位を維持しているが、現在は3つの仏家ではなく5つの仏家の中心にいると考えられており、各仏家は五如来のいずれかに属している。

『シュランガマ・スートラ』と、その元となったシュランガマ・マントラ（シタタパトラ・ウシュニシャ・ ダーラニと呼ばれる）は、このカテゴリーに含めることができます。

無上瑜伽タントラ（無上瑜伽タントラ）は、ヨガニルッタラタントラとも呼ばれ、外的な活動に頼らない最高の能力を持つ実践者のためのものです。このタントラは、最も高いレベルの欲望である性的結合を使用するため、「2つの結合のタントラ」とも呼ばれています。コントゥルによると、生成段階と完成段階の両方を含むのは、最高のヨガだけです。^{[1] [2]}コントゥルは、これらが「すべてのタントラの中で最高」であり、「これを超えるタントラは存在しない」と述べています。^[21]

無上瑜伽の特徴は、大いなる至福を生み出し、微細で澄んだ光（輝く）心を得るための神性瑜伽と様々な微細な身体の瑜伽（ナロパの六法など）の実践である。ミランダ・ショーによれば、無上瑜伽タントラのテキストは「ヒマラヤ仏教界全体で瞑想、儀式、解釈の最前線に留まっている」という。^[22]

ニンマ派が用いるゾクチェン体系の分類では、マハーヨーガタントラと同等とみなされている。^[23]ダライ・ラマ14世は「古い翻訳であるゾクチェンと新しい翻訳である無上瑜伽タントラは、実践者を同じ仏陀の境地に導く同等の道を提供している」と述べている。^[24]

コントゥルは無上ヨーガタントラの真髄を次のように説明しています。

ヘルカ（母タントラ）やヴァイローチャナ（父タントラ）のような全能の君主の姿をとって、女王の取り巻きの真ん中で、男女の神の結合の偉大な至福を観想することによって、「城に住む王」（タントラで言われている）になること、つまり、現象の源にある神聖な宮殿である女王のバーガに完全に住むこと、崇高な金剛の言葉、つまり、解釈可能な、解釈不可能な、暫定的な、決定的な、標準的な、造語の6つのパラメーターの声明に従って、非常に卑しい行為を行うことによって訓練すること（タントラで言われているように、「成功は母、姉妹、または娘に頼ることで急速に達成される」）によって、世俗的な人間の習慣に反する、非常に卑しい行為を行うこと、それによって通常の最高の力を発揮すること。^[25]

この文には、無上タントラの性質を表すさまざまなタントラ用語が含まれています。バガ（究極）は、現象の源（チョス・ビョン、ダルモダヤ）、またはすべての覚醒した性質の源を指し、また文字通り、女性の性的配偶者（つまり、女王、ブツンモ）の膣を指します。^[26]したがって、この文は、無上ヨーガタントラの象徴、思想、実践の重要な要素であり、究極の現実の理解に向けられる偉大な至福の意識（「偉大な至福の城」）を生み出すカルマムドラ、性的結合に言及しています。^[26]さらに、タントラが母親、姉妹などに頼ることについて語っている場合、これはさまざまなタイプのタントラ配偶者を指します。^[26] 6つのパラメーターに関しては、「タントラの内容の6つの意味レベル」を指し、タントラの解釈と理解のさまざまな方法を表しています。^[26]

チベットで有名になった無上瑜伽タントラには以下のものがある。

• チャクラサンヴァラタントラ
• マンジュシュリーナマサンギーティ（文殊菩薩の名を唱える）
• Sampuṭodbhavaḥ (サンプタからの出現)
• カンダマハーロシャナ タントラ
• グヒヤサマージャ（秘教コミュニティ）
• Vajramahābhairava Tantra (大金剛恐怖タントラ)
• ヘヴァジュラタントラ
• クリシュナヤマリ タントラ (ブラック ヤマリ)
• ラクタヤマリタントラ (レッド ヤマリ)
• マハーマーヤタントラ
• マハーカーラタントラ
• カーラチャクラタントラ
• エカジャタタントラ

サルマでは、これらはさらに「父タントラ」（Wyl. pha rgyud）、「母タントラ」（ma rgyud）、「非二元タントラ」（gnyis med kyi rgyud）に分類されることがあります。

パーラ帝国インドのマハーヨーガタントラは、チベットで「父タントラ」（pha rgyud）として知られるようになりました。ゲルク派の見解によると、ツォンカパの理論に従い、父タントラは微細体のエネルギーシステムの実践に基づいて、幻想体の修行を通じて仏陀の姿を創造することを強調しています。それ以前のサキャの師とカギュ派の学者は、父タントラは至福の認識の実践を強調するものと見ていました。^{[27]父タントラはまた、}仏性の空の側面に焦点を当て、怒り（ pratigha ）の使用を実践の道として強調していると見なされてきました。

チベットで「母タントラ」（マルギュド）として知られるようになったヨギニータントラは、「輝き」（プラバースヴァラ）（チベット語にならって「透明な光」と訳されることが多い）として知られるすべての生き物の根源的な純粋な心を培うことを通して、悟りを開いた意識（幻体の「心」）の発達を強調している。これらは、仏性の輝き（プラバースヴァラ）の側面に焦点を当て、欲望（トリシュナ）を修行の道として活用することを強調していると考えられている。母タントラの中で最も有名なのはチャクラサンヴァラである。^[28]ヴァジュラヨギニの修行はチャクラサンヴァラの修行から発展し、今ではそれ自体が事実上の修行となっている（ヴァジュラヨギニはチャクラサンヴァラの配偶者である）。^[29]その他の母タントラには、ヘーヴァジュラタントラとチャンダマハーロシャナがあります。

非二元タントラは、怒りと欲望の両方を妄想​​（アビディヤー）の解毒剤として利用し、悟りを開いた心の物質的側面と精神的側面、空虚な側面と光明な側面の両方に焦点を当てます。このカテゴリで一般的に挙げられる例は、カーラチャクラタントラです。サキャ派の伝統では、ヘーヴァジュラも非二元タントラとみなされますが、他の伝統ではヨギーニタントラに分類されます。ヤマンタカの実践もこの目的に向けられています。

一方、ニンマ派には6つの主要なタントラのカテゴリーがあり、これはニンマ派の「九乗」の枠組みの最後の6つを構成している。ジャン＝リュック・アシャールによれば、「ニンマ派の伝統では、仏陀の教えを9つ、10つ、時には12の乗り物に分類する方法がいくつかある。これらの分類のほとんどは、9つの乗り物を除いて、実際には使われていない。この場合、9番目はゾクチェンの乗り物であると考えられている。」^[30]

最初の3つのカテゴリーは、本質的にはサルマの分類（クリヤー、チャリヤーまたはウバヤ、ヨガ）と同じであり、「外タントラ」と呼ばれています。^[31]

最後の3つは「内なるタントラ」、すなわちマハーヨーガ、アヌヨーガ、アティヨーガである。^[31]

• マハーヨーガ（rnal 'byor chen po）は、生成の段階を強調するタントラのテキストと実践の一種であり、父タントラとも呼ばれることがあります。魔術顕現の網（Māyājāla）コレクションには主要なマハーヨーガの作品が含まれており、Guhyagarbha Tantraはその中で最も影響力があります。
• アヌヨーガ（rjes su rnal 'byor）のテキストは、完成の段階を強調するタントラと関連しており、母タントラと関連しています。また、他のタントラには見られない「瞬間的完成の原理」も教えています。これらのテキストの 1 つの例としては、すべてを統一する純粋な存在（Kun 'dus rig pa'i mdo）があります。
• アティヨガ（ゾクチェン）。ニンマ派では、ゾクチェン（「大いなる完成」）は、タントラヨガの2段階を超越し、物事の本来の純粋さに直接アクセスすることに焦点を当てた非段階的な方法と見なされています。アティヨガはさらに、マインドシリーズ（セムデ）、スペースシリーズ（ロンデ）、インストラクションシリーズ（メンガクデ）の3つの主要なカテゴリに分かれています。この乗り物に関連するタントラやテキストは数多くあり、たとえばクンジェド・ギャルポや「秘教的インストラクションサイクルの17タントラ」（マン・ガ・スデイ・ルギュド・ブク・ブドゥン）などがあります。

ロンチェンパの 『大馬車』によれば、

マハーヨーガは、外見に関係する方便の本質であり、嫌悪が最も強い感情的苦悩を持つ人々や、過剰な思索に陥っている人々に利益をもたらすと教えられています。アヌヨーガは、空という本質的現実に関係する完成段階の智慧である母タントラであり、欲望が最も強い感情的苦悩を持つ人々や、心の静けさを喜ぶ人々に利益をもたらすと教えられています。アティヨーガは、非二元の性質であり、妄想が最も強い感情的苦悩を持つ人々や、努力への執着によって汚れている人々に利益をもたらすと教えられています。^[32]

ロンチェンパの『心の本質に安らぎと安らぎを見出す』にはこう記されている。

マハーヨーガは風と生成段階の方法を強調します。アヌヨーガは至福の構成要素と完成段階の知恵を強調します。アティヨーガは何も分離していない純粋な意識を強調します。^[32]

現在ニンマ派ではほとんど使われていない代替スキーマに関して、アチャードは次のように書いている。

12 の乗り物への分類 (オルギャン・グリン・パの現存する原始的な教義書など) では、ゾクチェンは通常どおり第 9 の乗り物ですが、乗り物 (テグ・パ) と呼ばれる 3 つの下位区分から構成されています。この場合、ゾクチェンはアティ・ヨーガと同一視されます。そして、第 10 の乗り物はスピティ・ヨーガの乗り物、第 11 の乗り物はヤン・ティ・ヨーガの乗り物、そして第 12 の乗り物は大いなる限界 (ムタチェン) の乗り物です。厳密な意味でのアティ・ヨーガの乗り物を超えると言われる、ゾクチェンの教えのより高次のカテゴリーへのこのような言及は、少なくとも 19 世紀のムチョグ・ギュル・グリン・パの啓示までは生き残っていました。それ以来、これらの珍しいカテゴリー、特に大いなる限界のカテゴリーは、非常に不明瞭なままです。^[30]

• 仏教の経典
• タントラ（ヒンズー教）

• Mkhas-grub-rje (編纂者); Lessing, RD (上級翻訳者) & Wayman, Alex (熟練翻訳者、注釈) (1968, 1993)。『仏教タントラ体系入門』 ( Wylie : rgyud sde spyi'i rnam par gzhag pa rgyas par brjod )。Wylie によるチベット語翻字と英語訳。第 2 版。インド、デリー: Motilal Banarsidass。ISBN 81-208-0834-7 
• グアリスコ、エリオ（翻訳）；マクロード、イングリッド（翻訳、編集）；ジャムゴン・コントゥル・ロドロ・タイエ、コン・スプルール・ブロ・グロス・ムタ・ヤス（編者）（2005年）。『知識の宝庫：第6巻、第4部：仏教タントラの体系』イサカ、ニューヨーク、米国：スノー・ライオン・パブリケーションズ。ISBN 1-55939-210 -X