ヘレフォード マッパ ムンディ

ヘレフォード マッパ ムンディ(ラテン語: mappa mundi ) は、現存する中世の地図としては最大のもので、既知の世界を描いています。文字通りの描写というよりは宗教的な描写で、天国、地獄、救済への道が描かれています。西暦 1300 年頃に作成されたこの地図は、T と O のパターンに由来する形で描かれています。イギリスのヘレフォードにあるヘレフォード大聖堂に展示されています。この地図は、航海の道具としてではなく、精巧な芸術作品として作成されました。地図に示された情報の出典には、アレクサンダーの伝統、中世の動物寓話や怪物種族の伝説、聖書などがあります。

証拠は状況証拠だが、最近の研究ではこの地図がトーマス・デ・カンティループのカルトの推進と関連づけられている。また、この地図がイングランドからのユダヤ人追放の正当化と関連づけられているとする研究もある。潜在的に反ユダヤ的なイメージとしては、角のあるモーゼや、サラセン人の悪魔の形をした金の子牛を崇拝するユダヤ人の描写などがある。この地図は、ソドムの町を眺めたために塩の柱に変えられたロトの妻などの人物を含め、女性は本質的に罪深いとする非常に家父長的な見方を反映している可能性もある。カンティループはユダヤ人嫌いで知られており、歴史家デブラ・ストリックランドの意見では、彼は当時の基準から見ても女性嫌いとみなされていた。

この地図はカンティルーペの信仰を訪れた人々を示すものとして機能し、ガイドは訪問者に内容を説明し、理解を助けただろう。物語を見て、読んで、聞くという考えは地図自体に記されている。絵には常に単一の固定観念が付随していたわけではなく、象徴的に、並置と近接性を通して解釈されただろう。ラテン語とフランス語のテキストは、ガイドや海外からの訪問者がその意味を理解するのに役立つだろう。

この地図は宗教改革後の時代には放置されたままだった。19世紀までに修復が必要となり、大英博物館で修復された。しかし、オリジナルの三連祭壇画のサイドパネルは失われ、地図は木枠から外れていた。大聖堂は1988年に地図の売却を提案したが、資金集めのため売却はできず、1996年に専用の建物に移された。

より大きな世界地図であるエプストルフ地図は1943年の連合軍の爆撃によって破壊されましたが、その写真は残っています。

この地図は、伝統的な記述や、ベアトゥス・オブ・リエバナ写本などの以前の地図に基づいており、エプストルフ地図、詩篇世界地図、ソーリー地図（かなり長い間、誤ってヘンリー・フォン・マインツ地図と呼ばれていた）と非常によく似ています。これは文字通りの地図ではなく、当時の地理知識にも従っていません。

この地図の最も重要な出典の中には、地図に引用されているオロシウスの『異教徒に対する七つの書』がある。この地図は、アレクサンドロスの神話、動物寓話、そして一般に受け入れられている怪物種族の考えも参考にしている。^[1]

この地図は地形学や百科事典の観点から解釈されてきたが、より最近のアプローチでは、象徴や連想を通して意味を伝える芸術作品として捉えようとするものとなっている。^[2]ヘレフォード・マッパ・ムンディの解釈は、元​​々の文脈や目的が失われているため難しい。^{[3]しかし、この地図が}三連祭壇画の中央パネルを構成していたことは知られており、その絵は大英図書館に所蔵されている。左のパネルには天使ガブリエル、右のパネルには聖母マリアの告知が描かれている。^[4]このことから、この地図は当時のキリスト教の礼拝で非常に目立っており、ヘレフォードで高度に発達していた聖母マリア崇拝と特に関連している。^[5]

この地図は、後にローマ教皇庁によって聖人として認められたトーマス・デ・カンティルペ^[6]の信仰を広める役割を果たしたという共通認識が生まれつつある。これは、大聖堂の特徴の調査と、この三連祭壇画の元々の配置に関する推測に部分的に基づいている。しかし、設置時期については、1290年の直前か、やや後かという点で意見が分かれている。^[7]

したがって、地図は、そのカルト内で使われた物、つまり教訓的かつ宗教的な物として理解される必要がある。それは、ラテン語やフランス語の碑文を読むことができる人もいるであろう、国際的な聴衆が見ていたであろう。高学歴で読み書きができる人でも、そうでない人でも、ガイドが地図を見る人が図を正しく解釈できるように手助けした可能性が高い。ガイドには、たとえば大聖堂の聖職者も含まれていたかもしれない。地図自体には、それがこのように使われていたことを示す証拠がいくつかある。たとえば、ヘレフォードは、おそらく何度も触れられたため、地図からほとんど消えている。また、地図の主要な碑文の 1 つには、「この歴史を知る者、またはこれを聞いたり、読んだり、見たりする者は皆、イエスの神性に祈りを捧げよ」とある。^[8]

ダン・テルクラは、地図をデ・カンティルペの聖堂の隣の北翼廊の東壁に設置している。彼が挙げる証拠の中には、三連祭壇画の設置予定地で見られる石積みの遺構があり、その中には、展示用の木製または石製の支柱 (コーベル) に使用されていた可能性のある穴を塞ぐために設置された 8 つの四角い石の挿入物が含まれている。これは、上のステンドグラスの窓と一列に並ぶことになる。支柱は、開いた三連祭壇画のパネルの長さとほぼ一致し、幅は約 3 メートルで、わずかに張り出している。彼は、三連祭壇画は他の特徴と一列に並んできれいに収まり、地図の主要な特徴を適切な高さ (エルサレムは 129 cm、最後の審判は 215 cm) に表示したはずだと主張している。^[9]ただし、この理論には異論もある。テルクラが挙げた寸法は三連祭壇画のサイズを過小評価している可能性があり、いずれにしても、装飾品が聖堂のすぐ近くに置かれるのは非常に珍しいことである。^[10]

トーマス・デ・ウェスロウの別の説では、三連祭壇画はカンティルペの墓に隣接する内陣の南側通路の別の壁にあったとしている。この壁には三連祭壇画を支えるための金属製のフックがあったと記録されている。三連祭壇画の中央部分の裏側には木製の金具が一列に並んでおり、この説を裏付けるものとなっている。^[11]

ヘレフォード マッパ ムンディが実際にトーマス デ カンティループの信仰のために設計されたのであれば、彼の関心を反映し、彼の信仰に関連するヘレフォード大聖堂の他の特徴と一致していると考えられます。その三連祭壇画内の地図は、カンティループの神の介入を求める巡礼者にとって中心的な焦点を形成したでしょう。地図は、カンティループの中心的な関心事や信念、または教えを反映していると考えられます。カンティループは「ユダヤ人の根深い敵」であり、^[12]彼らをイングランドから追放するよう要求したことは、彼の列聖の証拠として挙げられました。^[13]彼の神聖さの他の証拠には、女性を誘惑の源と見なして女性との付き合いを控えたことが含まれます。

地図に描かれたカンティルペの見解には、ユダヤ人に対する嫌悪と女性蔑視が含まれている可能性がある。デブラ・ストリックランドの見解では、地図は追放後の物語を反映しており、聖書の出エジプト記と当時の追放を混同しており、以下に概説するように、キリスト教徒がユダヤ人がそのような罰を受けるに値すると信じるべき理由を示している。^[14]

この地図の製作には、トーマス・デ・カンティループ、リチャード・オブ・ハルディンガム、リチャード・デ・ベロ、そしてカンティループの後任のウスター司教リチャード・スワインフィールドの 4 名ほどの人物が後援していたと思われる。1278 年に亡くなったリチャード・オブ・ハルディンガムは、おそらくデ・ベロの年長の親戚で、地図では設計者 (「地図を製作し、レイアウトした」) としてクレジットされているようだ。リチャード・デ・ベロの 1280 年代後半から 1290 年代にかけての経歴は、スワインフィールドが短期間リンカーンで会計係を務めた際の後援と関連している。最後に、もちろん、カンティループ教団の地図を製作したことは、スワインフィールドの恩人に対する感謝のしるしでもあった。^[15]しかし、これらの可能性のあるつながりは推測の域を出ず、1278年に亡くなったハルディンガムが地図上で特定された最初の起草者であったとしても、リチャード・オブ・ハルディンガムとスワインフィールドが直接知り合いだった可能性も同様に高い。^[16]

地図の左上に描かれた選ばれた人々の中の一人の身なりのよい貴族風の女性像や、控えめな服装で敬虔な印象を与える侍女が聖母マリアに冠を捧げている絵からは、この地図の作成に女性の後援が寄与した可能性がうかがえる。^[17]

長い間、世界地図はヘレフォードではなくリンカーンで作成されたと考えられてきました。リンカーン市がかなり詳細に描かれ、川近くの丘の上に（正確に）大聖堂が描かれていたためです。^[18]一方、ヘレフォードは大聖堂のみが描かれており、地図の他の部分と比較すると、別の人が後から描いたもののように見えます。^[19]しかし、額縁の木材の起源に関する最近の研究では、実際にはヘレフォードまたはその周辺で作成された可能性があることが示唆されています。^[20]

ストリックランドは、地図に描かれた中世のユダヤ人とそれに関連する聖書の物語から、ユダヤ人とユダヤ教について何を伝えようとしていたのかを理解しようとした。彼女は、ユダヤ人が1290年に追放されたイングランドでは特に懸念されていたこと、また地元のユダヤ人と対立していたヘレフォード大聖堂とその指導者たちについても懸念されていたことを指摘している。^[14]この地図にはユダヤ人 ( Judaei ) の描写がいくつかあるが、そのほとんどは出エジプトの描写に関連している。^[14]これらは通常、現代の「ユダヤ人」という用語ではなく、歴史的な「イスラエル人」または同様の表現として識別されるため、珍しいものである。^[21]出エジプトのサイクルは特に目立っており、他の同様の中世の宗教地図には見られないため、珍しい重要性を示している。^[22]

いくつかの画像は明らかに軽蔑的で反ユダヤ的です。たとえば、出エジプト記の一節では、金の子牛の崇拝を描いた有名な場面があります。しかし、金の子牛は、祭壇にコインを投げつける悪魔として描かれています。^[23]悪魔は「マフン」と呼ばれています。これは、イスラム教徒が崇拝していると信じられている架空の偶像の名前であり、地図上の他の場所でサラセン人を否定的に表す人物との関連を構築しています。^{[24]この場面では、祭壇にキリスト教の十字架があることも描かれています。これはおそらく、}聖体冒涜の描写に移行しますが、少なくともユダヤ人をキリスト教徒を嘲笑する立場に置きます。悪魔を崇拝している「ジュダイ」というラベルの付いた4人の男性は、空白の巻物を持っています。これは、ユダヤ人と、神の言葉が書かれた巻物との関連を示すために使用されるシンボルですが、キリスト教徒の見解では、彼らは神の言葉を理解し受け入れることができません。^[25]全体的に、金の子牛の場面は、イスラエル人を「ユダヤ人」と分類し、彼らをキリスト教徒の嘲笑と、「マフン」という人物を通して当時のイスラム教徒やサラセン人の概念と関連付けることで、出エジプトの物語を当時のユダヤ人と結び付けています。^[25]

金の子牛の場面の「空白の巻物」は、すぐ上にある、モーセが十戒を受け取る近くの描写ともつながっています。これは、ユダヤ人が神から律法を受け取り、その後それを拒否したこととして読むことができ、出エジプトの物語を救済の物語から拒絶と破滅の物語に変えています。^[26]

モーセの姿は否定的に解釈されることもある。彼は赤い海の近くに黄色い角を持って描かれており、すでに述べたように別の悪魔の近くにいる。 ^[a]赤と黄色の色の組み合わせは、ユダヤ人の他の軽蔑的な描写でよく知られており、ユダヤ人に対する否定的なステレオタイプを強化するものとして読むことができる。^[28]モーセの隣に置かれたキリスト教の十字架が付いた棺は、ヨセフの骨がイスラエルに持ち帰られたことを表しているのかもしれないが、同時に旧法の死、神によるユダヤ人の拒絶、そしてキリスト教のメッセージによるモーセの律法の置き換えを表わしているのかもしれない。これは、マタイ伝23章27節でイエスが律法学者とパリサイ人を白く塗られた墓に例えたことを思い起こさせるかもしれない。 [ ^29]最後に、モーセは対角線上に並んで、地獄の入り口を巡回する竜の近くに置かれている。^[29]

聖書の出エジプト記は、ほぼ同時期に起こった1290年のユダヤ人のイングランドからの追放と類似していると読むことができる。旅程には獣や物が近くに置かれているが、これらはユダヤ人に対する否定的な描写を強めている可能性がある。出エジプト記の始まりであるラマセスでは、ルートの始まりの横にイチョウとマンドレイクが立っている。イチョウの角はモーセの角を思わせる。道中で次に遭遇する獣は、金の子牛を崇拝するユダヤ人の近くにある不死鳥である。不死鳥は3日後に火から無傷で現れることから、キリストの復活を象徴している。動物寓話では、これはユダヤ人を怒らせた、イエスには命を捨てて再びそれを得る力があるという予言を反映するものと言われている。それぞれ40年の旅を表す3つのループを過ぎると、道はロトの不従順な妻に出会う。彼女はソドムの町を振り返るために塩の柱に変えられようとしている。ここには、さまざまな種類の足を持つマルソクも立っている。これは、形を変えるハイエナと関連しているのかもしれない。ハイエナは、動物寓話ではユダヤ人を不浄で性転換する動物と関連付けている。バベルの塔とロトの妻の間に位置するマルソクは、出エジプトの物語を傲慢の罪と結びつける役割も果たしているのかもしれない。出エジプトの道の目的地はエリコで、十字架にかけられたキリストの真上に位置し、キリストの手は金の子牛を崇拝するユダヤ人を指しており、中世神学で十字架刑の責任者と見なされた人々と関連している。^[30]

ゴグとマゴグに関する記述は全部で4回ある。^[31]地図の左上、審判の日の付近には、カインの呪われた息子たち、フィリ・カイム・マレディクティの人食いに関する記述がある。これらのユダヤ人の人物は中世の地図に頻繁に描かれており、アレクサンダー・サイクルの神話に由来している。彼らは神話の中で、終末の時にキリスト教世界と戦う運命にある。^[24]

ストリックランドは、この地図が「男性らしさが蔓延している。男性の聖職者の帽子、平らな胸、あごひげ、剃髪、睾丸、ペニスがあふれている」と指摘している。 ^[32]そして「視界全体が男性で囲まれ、監視され、占領されている」。^[33]彼女はこれを女性の図像と対比させ、女性の図像は、女性は基本的に傲慢で、不従順で、好色であるという、当時の女性蔑視的な描写の側面を表していると考えている。^[34]中世の考え方では、聖母マリアは処女で罪のない女性の模範であり、したがってこの描写を覆すのではなく補完している。^[5]

女性を表す像が約20体あり、そのうち最も重要なのは聖母マリアを表しており、最後の審判の地図の上部に位置し、嘆願の行為で胸を露出している。他の像には、マリアに冠を捧げる侍女や、エルサレムの近くに鏡を持ったセイレーンがいる。ロトの妻はソドムとゴモラを見つめ、ノアの妻は彼の横に立っている。また、目立つ女性のエピファゴス、サイリアン、さらに20人の人間以外の女性もいる。^[35]

最も目立つ4人の女性は、当時のキリスト教の道徳観ではすべての悪の根源とみなされ、女性に最も関連のある罪である傲慢の罪の象徴であるバベルの塔の周りに位置している。^[35]バベルの塔は、天国に行こうとしたために神が倒した傲慢の象徴である。一般的に、女性は虚栄心、暴食、強欲といった関連する罪と関連づけられていた。宗教の教えでは、結婚と生殖行為の必要性は認識されていたが、処女であることがより望ましい状態であると強調されていた。塔の周りに立つ4人の女性は、当時のキリスト教の道徳観では、傲慢に関連する特定の欠点を持つと描写されていた。女性と女性の姿は、共に傲慢、不服従、性的不品行を表しており、地図の教訓的な役割、つまり「女性蔑視の思想」と女性の社会的統制を強化する役割を果たしている。^[36]

一枚の羊皮紙に描かれたこの地図は、縦158cm、横133cm、^[37]直径約52インチ（130cm）あり、現存する中世の地図としては最大のものである。文字は黒インクで、赤と金が加えられ、水は青または緑で表されている（紅海（ 8）は赤）。地図には420の町、15の聖書の出来事、33の動物と植物、32人の人物、そして古典神話の5つの場面が描かれている。^[37]

この地図は、当時の中世風のTO 地図を利用しており、エルサレムが円の中心に描かれている聖書にヒントを得た地図です。東が上にあり、世界の端にある円の中にエデンの園が描かれています (1)。 ^[38]イギリスは北西の国境に描かれています (左下、22 と 23)。興味深いことに、アフリカとヨーロッパのラベルは逆になっており、ヨーロッパは赤と金で「アフリカ」と書かれ、その逆も同様です。^[37]地中海は中央下に示されており、ジブラルタル海峡がその最西端を示しています。^[38]

前述のように、これは 14 世紀の地理知識とは一致しません。たとえば、カスピ海(5) は周囲の海 (左上) とつながっています。これは、地図が作成される数十年前の 1255 年にウィリアム・オブ・ルブルックがカスピ海は陸地に囲まれていると報告していたにもかかわらずです。ポルトラン海図も参照してください。

ゾウやラクダなど、当時のヨーロッパ人にはあまり知られていない様々な動物が描かれている。ゾウは、攻城兵器を長距離輸送できるほど強力で、また、列をなした弓兵が立って射撃できるプラットフォームを支えることができるため、非常に実用的な戦闘獣であることが示された。少なくとも中世のイギリスの地図製作者はそう想像していた。伝説の一角獣などの神話上の獣も地図に描かれている。多くの怪物や非人間的な種族が登場する。そのような種族の1つがブレミーズで、顔の特徴が胸にある首のない部族である。^[39]

「TとO」の形は、その作成者が地球が平らだと信じていたことを意味するものではありません。地球が球形であることは古代ギリシャ人やローマ人にはすでに知られており、中世になってもその考えは完全に忘れ去られることはなかったため、円形の表現は投影の慣例的な試みと見なすことができます。地球が球形であることが受け入れられていたにもかかわらず、北半球の既知の部分のみが人間が居住できると考えられていたため（対蹠地を参照）、円形の表現が適切でした。 ^[40]右端の長い川はナイル川（12）であり、T字型は地中海（19-21-25）とドン川（13）およびナイル川（16）によって確立されています。

これは、神話上の聖ブレンダン島を描いた最古の地図として知られており、^[41]その後、1492年の マルティン・ベハイムのエルダプフェルを含む多くの地図に登場しました。

0 – 地図の中央：エルサレム、その上に十字架。
1 –楽園。壁と火の輪に囲まれている。第二次世界大戦中、楽園はおおよそ日本の位置にあるように見えるため、日本の教科書にはこれが印刷されていた。^[42]
2 –ガンジス川とそのデルタ。
3 – 伝説の島タファナ。スリランカまたはスマトラ島と解釈されることもある。
4 –インダス川とチグリス川。
5 –カスピ海、ゴグとマゴグ の地
6 –バビロンとユーフラテス川。
7 –ペルシャ湾。
8 –紅海（赤く塗られている）。
9 –ノアの箱舟。
10 –死海、ソドムとゴモラ、ガリラヤ湖から流れ出るヨルダン川。上にはロトの妻。 11 –エジプトとナイル川。 12 –ナイル川（？）、あるいは赤道直下の海への暗示。はるか外側には怪物たちの土地、おそらく対蹠地。13 –ドン川とドニエプル川のあるアゾフ海。上方には金羊毛の地。14 –コンスタンティノープル。その左にはドナウ川のデルタ。15 –エーゲ海。16 –アレクサンドリアのファロス灯台 のあるナイル川の巨大なデルタ。17 –スキー板とストックを持った 伝説のノルウェー人ガンスミール。18 –オリンポス山、アテネ、コリントスのあるギリシャ。19 –ミノタウロスの円形迷路がある 置き忘れられたクレタ島。20 –アドリア海。人気のラテン語のヘクサメトロスで称えられたローマのあるイタリア。Roma caput mundi tenet orbis frena rotundi (「世界の頭であるローマは、丸い地球の手綱を握っている」)。21 –シチリアとカルタゴ、ローマの右側に反対。22 –スコットランド。23 – イングランド。













24 – アイルランド。25
–バレアレス諸島。26
–ジブラルタル海峡（ヘラクレスの柱）。

ヘレフォードのマッパ・ムンディは、ほとんど注目されることなく、何年もの間、大聖堂の聖歌隊席の壁に掛けられていた。共和国の混乱期には、地図はオードリー司教礼拝所の床下に置かれ、しばらくは隠されたままだった。1855年に大英博物館で清掃と修復が行われた。第二次世界大戦中は、安全上の理由から、ヘレフォード大聖堂図書館のマッパ・ムンディとその他の貴重な写本は別の場所に保管され、1946年にコレクションに戻された。^[43]

1988年、ヘレフォード教区の財政危機により、教区長と教会会議はマッパ・ムンディの売却を提案した。^[44]多くの論争の後、国立遺産記念基金、ポール・ゲティ、一般の人々からの多額の寄付により、地図はヘレフォードに保管され、地図と大聖堂およびオールセインツ教会の図書館を収容するために、ウィリアム・ホイットフィールド卿が設計した新しい図書館の建設が認められた。大聖堂の南東隅に新しい図書館ビルが1996年にオープンした。 ^{[43] [37] 1,000を超える場所と名前の注釈が付いた地図の高解像度デジタル画像は、}バーチャル・マッパ・プロジェクトで編集された13枚の中世の世界地図の中に含まれています。1991年、イギリス国鉄クラス31機関車31405号車は、ヘレフォード鉄道の日の式典で「マッパ・ムンディ」と名付けられました。^[要出典]

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ウィキメディア・コモンズには、 Hereford Mappa Mundiに関連するメディアがあります。

• 2014年に開設された公式専用ウェブサイト「ヘレフォード・マッパ・ムンディを探索」
• ヘレフォード大聖堂跡地の「マッパ・ムンディ」
• J. シーボルト著「ヘレフォード・マッパマンディ」 2011 年 10 月 8 日、Wayback Machineにアーカイブ
• ジャニナ・ラミレスとピーター・フランコパンによるディスカッション：アート・ディテクティブ・ポッドキャスト、2017年3月22日
• デジタル複製版：Virtual Mappa：初期中世の世界地図のデジタル版、Martin Foys、Heather Wacha、他編（フィラデルフィア、ペンシルバニア州：Schoenberg Institute of Manuscript Studies、2020年）。DOI：10.21231/ef21-ev82。
• マッピング・マンデヴィル・デジタル・プロジェクト、ジョン・ワイアット・グリーンリー編、サー・ジョン・マンデヴィルの旅行記をヘレフォード・マッパ・ムンディにプロット