ゴシップ

ゴシップとは、特に他人の個人的または私的な事柄についての無駄話や噂のことである。この行為は、ディッシングやタットリングとしても知られている。^[1]

この単語は古英語の godsibbから来ており、godとsibbから成り、子供の代父母または代父母、一般的には非常に親しい友人を指す用語である。16世紀には、この単語は、主に女性、たわごとを楽しむ人、ニュース屋、おしゃべり好きの意味を帯びるようになった。 ^[2] 19世紀初頭には、この用語は話し手からそのような人々の会話へと拡張された。 「うわさ話をする」という意味の動詞to gossip は、シェイクスピアに初めて登場する。

この言葉は出産時の寝室に由来する。出産はかつて女性だけが参加する社交行事だった。妊婦の女性の親戚や近所の人が集まり、何気ない会話を交わす。時が経つにつれ、ゴシップは他人の話をすることを指すようになった。^[3]

ゴシップは：^[4]

• 道徳心と説明責任を強化する、あるいはその欠如を罰する
• 受動的な攻撃性を示し、他者を孤立させ、傷つける
• 共通の興味、情報、価値観を持つコミュニティ意識を構築し維持する^[5]
• 他の人に助言することで、希望する相手を見つけるための求愛を始める
• 情報を広めるためのピアツーピアのメカニズムを提供する

人事専門家のメアリー・ゴーマンディ・ホワイトは、職場での噂話を見分けるための「兆候」として以下を挙げている。^[要出典]

• アニメの登場人物は沈黙する（「部屋に入ると会話が止まる」）
• 人々は誰かをじっと見つめ始める
• 労働者は不適切な会話の話題にふける。^[6]

ホワイト氏は、「落ち着いて状況に対処するための 5 つのヒント」を提案しています。

1. 噂話を乗り越える
2. 噂の原因や煽りを理解する
3. 職場での噂話に参加しないでください。
4. 噂話が自然に消え去るのを待つ
5. それが続く場合は、「事実を集めて助けを求めてください。」^[6]

ピーター・ヴァイダは、ゴシップを職場の暴力の一形態とみなし、ゴシップは「本質的に攻撃の一形態」であると指摘している。ゴシップは多くの人に「ある人を力づけ、別の人を力づけない」と考えられている（ハーフェン）。^[要出典]したがって、多くの企業は従業員ハンドブックにゴシップを禁止する正式な方針を定めている。^[7]職場でのゴシップは、「彼はいつも長い昼食をとる」や「心配しないで、彼女はそういう人なんだ」など、誰かの傾向についての何気ない発言の形をとることがあるため、容認できないゴシップとは何なのかについて意見が分かれることがある。^[8]

TLK ヘルスケアは、ゴシップの例として、「解決の意図なく上司に密告したり、他の誰かが私たちを怒らせるようなことをしたことを同僚に話したりすること」を挙げています。^[要出典]企業メールは、媒体が半永久的であり、メッセージが意図しない受信者に簡単に転送されるため、ゴシップを伝える方法として特に危険です。したがって、Mass High Tech の記事では、雇用主は従業員に会社のメール ネットワークをゴシップに使用しないように指導するようアドバイスしています。^{[9]職場でのゴシップの動機として}、自尊心の低さや「周囲に合わせたい」という願望がよく挙げられます。

職場での噂話には、5 つの重要な機能があります (DiFonzo と Bordia による)。

• 個人が組織内の他の個人に関する社会的情報を学ぶのを助ける（多くの場合、他の個人に会う必要さえない）
• 同僚同士を結びつけ、人々を互いに結び付けることで、個人のソーシャル ネットワークを構築します。
• 組織内の個人を排除することで既存の絆を断ち切ります。
• 組織内での社会的地位/権力/名声を高める。
• 組織内で社会的に許容される行動とみなされるものを個人に通知します。

カークランドとペレドによれば、^{[要出典]職場での噂話は、噂話者が受け手に対して持つ}権力の大きさによって非常に深刻なものになる可能性があり、それが噂話の解釈方法にも影響する。噂話によって影響を受ける権力には 4 つの種類がある: ^[要出典]

• 強制力:噂話をする人が誰かについて否定的な情報を話すと、その噂話の受け手は、噂話をする人が自分についても否定的な情報を広めるだろうと信じるかもしれません。これにより、噂話をする人の強制力が増します。
• 報酬:噂話をする人が誰かについて肯定的な情報を話すと、その受け手は、噂話をする人が自分について肯定的な情報も広めてくれるだろうと信じるかもしれません。これにより、噂話をする人の報酬力が高まります。
• 専門家:噂話をする人が、組織の価値観や職場環境内の他の人々について非常に詳細な知識を持っているように見える場合、その人の専門家としての力は強化されます。
• 指示対象:この力は、ある程度まで低下することも、または強化されることもあります。人々が噂話を時間を無駄にするつまらない行為とみなすと、噂話をする人の指示対象力は評判とともに低下する可能性があります。受信者が受信者であることで社交界に招待されていると考えられると、噂話をする人の指示対象力は高まりますが、受信者が噂話をする人を恨み始めるほどの高水準までしか高まりません (Kurland & Pelled)。

噂話がもたらす深刻な悪影響としては次のようなものがある: ^[10]

• 生産性の低下と時間の浪費
• 労働コミュニティのメンバー間の信頼と士気の低下
• 何が事実で何がそうでないかという明確な情報がないまま噂が広まり、従業員の不安が増大する
• 従業員の間で「どちらかの側につく」ことで分裂が拡大し、「内紛」のリスクが高まり、団結がさらに損なわれる可能性がある
• 傷ついた感情と評判
• 噂話をする人はプロ意識がないとみなされ、昇進のチャンスを逃す。
• 離職率：不健全な職場環境と信頼の欠如により、優秀な従業員が会社を辞めてしまう傾向がある

ターナーとウィードは、職場の紛争に対応する3つの主なタイプの中に、自分の感情を内に秘めておくことができず、攻撃することで感情を表現する攻撃者がいると理論づけている。攻撃者はさらに、正面攻撃者と背後攻撃者に分けられる。ターナーとウィードは、後者は「攻撃対象者が批判の出所を確信できず、批判があるかどうかさえ常に確信できないため、対処が難しい」と指摘している。^[11]

しかし、職場で違法、非倫理的、または不服従な行為が起こっている可能性があり、その場合、その行為を報告することが噂話と見なされる可能性があります。その場合、報告を単に無視して職場の噂話と決めつけるのではなく、担当当局が問題を完全に調査する必要があります。

組織内でコミュニケーションが行われる非公式のネットワークは、噂話と呼ばれることもあります。Harcourt、Richerson、Wattier による調査では、いくつかの異なる組織の中間管理職が、部下との正式なコミュニケーションよりも噂話から情報を収集する方がはるかに優れた情報収集方法であると考えていることがわかりました (Harcourt、Richerson、Wattier)。

ゴシップは取るに足らない、人を傷つける、社会的、精神的に^[12] および/または知的に^[要出典]非生産的であると考える人もいます。ゴシップを気楽な情報拡散方法と考える人もいます。^[要出典] 権威者または権威者志望者は、ゴシップを好ましくない、または危険なものとして否定的に捉える場合があります。^{[13] [14]}エムリス・ウェスタコットの哲学 的分析は、ゴシップが (たとえば) 友情を強めたり、権力の濫用と闘ったりする役割を指摘しています。^[15] フェミニストによるゴシップの定義では、ゴシップは「女性同士の会話の方法であり、スタイルは親密で、範囲と設定は個人的かつ家庭的であり、女性の役割の制約から生じ、それを永続させるが、承認の快適さも与える女性の文化的イベントである」とされています (Jones, 1990:243)。

近代初期のイギリスでは、「ゴシップ」という言葉は、助産婦に限らず、出産に立ち会う人を指していました。また、必ずしも軽蔑的な意味合いを持たずに、女性の友人全般を指す言葉にもなりました。（OEDの定義2 a.「親しい知人、友人、仲良し」、1361年から1873年までの参考文献で裏付けられています）。これは通常、非公式の地元の女子社交クラブや社交グループを指し、私的な非難や「ラフミュージック」、カッキングスツール、スキミントンライドなどの公的な儀式を通じて、社会的に受け入れられる行動を強制することができました。

トーマス・ハーマンの『一般の納屋への警告』 1566年では、「歩く死体」が、納屋で男と会うことに同意せざるを得なかったが、その男の妻にそのことを告げた様子を語っている。妻は「5人の激怒した、頑固で、口数の少ない噂好き」を連れてやって来て、その噂好きの夫を「足に巻いたホーゼン[ズボン]」で捕まえ、激しく殴りつけた。この物語は明らかに、噂好きが社会秩序を守る道徳物語として機能している。^[16]

ハーバート・マクスウェル・バート卿は、『華麗なる紋章の騎士』 [1900]の第3章の終わりで、忠実な騎士「サー・トーマス・デ・ルース」を「私の古いゴシップ」と親切に呼ぶ王の姿を描いている。これは当時の歴史小説だが、この言及は1900年まで幼なじみとして「ゴシップ」という言葉が使われ続けていたことを示唆している。^{[疑わしい–議論する]}

ユダヤ教では、建設的な目的なく語られる噂話（ヘブライ語で「悪口」ラション・ハラ）は罪であると考えられています。たとえ真実を語っているとしても、人について否定的に話すことは罪深いとみなされます。それは、話者と噂話の対象者の両方の人間の尊厳を貶めるからです。箴言18:8 には、「噂話者の口は、おいしい食べ物のようだ。人の心の奥底にまで入り込む」とあります。

ゴシップに対するキリスト教の見方は、一般的にゴシップは否定的な発言であるという前提を中心に、この現象に関する現代の文化的仮定と一致している。^{[17] [18] [19]}しかし、この現象の複雑さから、聖書学者はゴシップの形態と機能をより正確に特定し、新約聖書に記されているように、社会的プロセスの社会的に肯定的な役割さえ特定している。 [ ^{20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27]}もちろん、これはゴシップを危険な否定的な発言と見なす新約聖書のテキストが多数 存在しないことを意味するものではない。

例えば、ローマ人への手紙では、陰口を言う人（「陰口を言う人」）を性的不道徳や殺人を含む一連の罪と関連付けています。

28: 彼らは神を自分の知識の中に留めておくことを好まなかったので、神は彼らを不道徳な心に引き渡して、ふさわしくない行いをさせました。

29: あらゆる不義、不品行、悪事、貪欲、悪意に満ち、ねたみ、殺人、口論、欺瞞、悪意に満ち、陰口を言う者、

30: 陰口を言う者、神を憎む者、悪意のある者、高慢な者、大言壮語する者、悪事を企てる者、親に従わない者、

31: 理解力のない者、契約を破る者、情け容赦のない者、無慈悲な者。

32: 彼らは、このようなことをする者は死に値するという神の裁きを知りながら、同じことを行うばかりでなく、それを行う者たちを喜んでいるのです。（ローマ1:28-32）

マタイ伝18章によれば、イエスは教会員間の紛争解決は、被害を受けた側が加害者と単独で紛争を解決しようとすることから始まるべきだとも教えました。これがうまくいかなかった場合のみ、プロセスは次のステップに進み、別の教会員が関与することになります。その後も、責任のある人が「聞く耳を持たない」場合、問題は教会の長老によって徹底的に調査され、解決しない場合は公に暴露されることになります。

ゴシップを否定的に描写するこのような文章に基づいて、多くのキリスト教の著者は、この現象を一般化しています。したがって、ゴシップをするためには、フィル・フォックス・ローズは、「私たちは『アウト』な人に対して心を閉ざさなければなりません。私たちは自分と彼らの間に線を引き、彼らをキリスト教の慈善のルールの外にいると定義します...私たちは自分と神の愛の間にギャップを作り出します。」と書いています。彼は続けて、「私たちがより多くの人々やグループに対して心を閉ざすにつれて、この否定性と分離感は大きくなり、私たちの世界に浸透し、私たちは人生のあらゆる側面で神の愛にアクセスすることがより困難になることに気付くでしょう。」^[28]

新約聖書も集団での説明責任を支持しており（エペソ5:11、テモテ第一5:20、ヤコブ5:16、ガラテヤ6:1-2、コリント第一12:26）、これはうわさ話と関連している可能性があります。

秘密の侵害としてのゴシップは告白と類似点があり、中世のキリスト教会は強力な規制者としての立場から両者を統制しようとした。^[29]

イスラム教では、陰口を言うことは死んだ兄弟の肉を食べることと同じだとみなしています。イスラム教徒によると、陰口は被害者に防御の機会を与えず、被害者に害を与えるものであり、死んだ人間が肉を食べられるのを防御できないのと同じです。イスラム教徒は、信者同士の兄弟愛というイスラム教の考えに由来し、（信仰、肌の色、性別、民族的出自に関係なく）他人を兄弟のように扱うことが求められています 。

バハイ教は陰口を「人間として最悪の性質であり、最も大きな罪」と位置づけています。 ^{[30] [疑わしい–議論する]}彼らの信仰では、殺人は陰口ほど悪いものではないと考えられています。バハイ教の預言者であり創始者であるバハオラは次のように述べています。「陰口は心の光を消し、魂の命を絶ちます。」^{[31] [疑わしい–議論する]}

ロビン・ダンバーの進化論によれば、ゴシップは、常に規模を拡大している集団の絆を深めるために生まれた。生き残るためには、個人は同盟を必要とするが、同盟が大きくなるにつれて、全員と物理的につながることは不可能ではないにしても困難になった。会話と言語がこのギャップを埋めることができた。ゴシップは、集団が個人的に話さなくても他の個人に関する情報を得るのに役立つ社会的交流となった。  

会話は、人々がソーシャルネットワークで何が起こっているかを把握することを可能にします。また、共通の関心事の情報を共有し、一緒に時間を過ごすことで、話し手と聞き手の間に絆が生まれます。また、聞き手が他の人の行動について学び、関係をより効果的にアプローチするのに役立ちます。ダンバー（2004）は、会話の65％が社交的な話題で構成されていることを発見しました。^[32]

ダンバー（1994）は、ゴシップは他の霊長類でよく見られる社会的グルーミングに相当すると主張している。 ^[33]人類学的調査によると、ゴシップは異文化間の現象であり、ゴシップの進化論的説明の証拠を提供している。^{[34] [35] [36]}

噂話に費やされる会話時間の割合に有意な性差があることを示す証拠はほとんどなく、差がある場合でも、女性の方が男性よりも噂話をする可能性がほんのわずかに高いだけです。^{[33] [36] [37]}噂話の進化的重要性をさらに裏付けるのは、査読付きジャーナル「サイエンス」に発表された最近の研究です。アンダーソンと同僚 (2011) は、両眼視野闘争課題中に、否定的な社会的情報と対になった顔は、肯定的および中立的な社会的情報と対になった顔よりも視覚意識をより強く支配することを発見しました。

両眼視野闘争は、 2 つの異なる刺激が同時に両目に提示され、2 つの知覚が視覚意識の優位性を競うときに発生します。この現象が発生すると、人は一方の知覚を意識的に認識しますが、もう一方の知覚は抑制されます。しばらくすると、もう一方の知覚が優位になり、人は 2 番目の知覚に気づくようになります。最終的に、視覚認識の点では、2 つの知覚が交互に現れます。

アンダーソンと同僚の研究（2011）は、評価情報処理のような高次認知プロセスが初期の視覚処理に影響を与える可能性があることを示唆している。タスク中に顔の優位性に異なる影響を与えたのは否定的な社会的情報だけだったことは、個人について避けるべき情報を知ることの重要性を暗示している。^[38]肯定的な社会的情報が一致した顔の知覚的優位性を高めなかったことから、個人についての否定的な情報は肯定的な情報よりも私たちの行動に顕著である可能性があることが示唆されている。^[39]

ゴシップは、社会規範や行動のガイドラインに関する情報も提供し、通常は行動がどれだけ適切であったかについてコメントし、それを繰り返すという行為自体がその重要性を意味します。この意味で、ゴシップは、肯定的か否定的かに関係なく効果的です。^[40]一部の理論家は、ゴシップは実際には、個人が直接対決することなく社会的に禁止されている行動を矯正できるようにするための向社会的行動であると主張しています。個人の行動についてゴシップすることで、他の人はその行為が不適切であることを微妙に示し、個人が行動を矯正できるようにします（Schoeman 1994）。

定期的に噂話をしていると見られる人は、あまり頻繁に噂話をしない人よりも社会的権力が低く、好かれていないと見なされます。^[41]交わされる噂話の種類も好感度に影響し、ネガティブな噂話をする人はポジティブな噂話をする人よりも好かれにくいです。^[42] Turner と同僚 (2003) が行った研究では、噂話をする人と以前に関係があったとしても、噂話をした後でその人が好意的な性格評価を受けないことは確認されませんでした。この研究では、2 人組の個人が研究室に連れてこられ、研究に参加しました。2 人は研究前に友人であったか、同じ時間に参加する予定の他人でした。1 人は研究の共犯者で、研究助手が部屋を出た後にその助手について噂話をしました。交わされた噂話はポジティブなものもネガティブなものもありました。噂話の種類（肯定的か否定的か）や関係性の種類（友人か見知らぬ人か）に関係なく、噂話をした人は噂話を共有した後、信頼性が低いと評価されました。^[43]

ウォルター・ブロックは、ゴシップと脅迫はどちらも不利な情報の漏洩を伴うが、脅迫者はゴシップする者よりも倫理的に優れていると示唆している。^[44]ブロックは次のように書いている。「ある意味では、ゴシップは脅迫者よりもはるかに悪い。脅迫者は脅迫された者に口封じの機会を与えているからだ。ゴシップは予告なしに秘密を暴露する。」脅迫者の被害者は、ゴシップの対象者には与えられない選択肢、例えば、自分の秘密を暴露することが脅迫者が要求する代償に値するかどうかを決める選択肢を与えられる。さらに、脅迫者の申し出を拒否しても、ゴシップする者と同等の立場にいる。ブロックは次のように付け加えている。「少なくとも、ゴシップする者と比べれば、脅迫者が受けた中傷を説明するのは実に難しい。ゴシップする者は通常、軽蔑と自己満足で片付けられてしまうからだ。」

現代のゴシップ批判は、 Facebookなどのソーシャルメディアの議論に集中したり、その議論に吸収されたりすることがある。^[45]

^[1]

• ニコ・ベスニエ、2009年：「ゴシップと政治の日常的生産」ホノルル：ハワイ大学出版局。ISBN 978-0-8248-3338-1 
• ニコ・ベスニエ、1996年：ゴシップ。文化人類学百科事典。デイビッド・レビンソンとメルビン・エンバー編。第2巻、pp.544-547。ニューヨーク：ヘンリー・ホルト。
• ベスニエ、ニコ（1994）。「ヌクラエラエのゴシップの真実とその他の無関係な側面」太平洋研究。17 （3）：1-39。
• ベスニエ、ニコ（1989）。「ヌクラエラエのゴシップにおける操作的かつ共謀的な戦略としての情報隠蔽」社会における言語。18 （3）：315–341。doi ：10.1017 / s0047404500013634。S2CID 145505351  。
• クレア・バーシャル（2006年）「陰謀論からゴシップまで知識はポップになる」オックスフォード・ニューヨーク：バーグ。ISBN 9781845201432。プレビュー。
• ディフォンゾ、ニコラス、プラシャント・ボルディア。「噂、ゴシップ、都市伝説」ディオゲネス第54巻（2007年2月）19～35ページ。
• エリックソン、ロバート C. (1991)。 『法のない秩序：隣人同士の紛争解決法』ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-64168-6。
• フィーリー、キャスリーン A.、フロスト、ジェニファー（編）『プライベートな話が公になるとき：アメリカの歴史におけるゴシップ』ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン、2014年。
• ロバート・F・グッドマン、アーロン・ベン・ジーヴ編：グッド・ゴシップ。ローレンス、カンザス：カンザス大学出版局、1993年。ISBN 0-7006-0669-6 
• ハーフェン、スーザン。「組織内のゴシップ：規制と抵抗の回転ドア」サザンコミュニケーションジャーナル第69巻第3号（2004年春）223ページ
• ハーコート、ジュールス、バージニア・リチャーソン、マーク・J・ワティア。「中間管理職による組織コミュニケーション品質の評価に関する全国調査」ビジネスコミュニケーションジャーナル第28巻第4号（1991年秋）348～365ページ
• ジョーンズ、デボラ、1990年：「ゴシップ：女性の口承文化に関するノート」。デボラ・キャメロン編『フェミニスト言語批評：読本』。ロンドン/ニューヨーク：ラウトレッジ、1990年、242～250ページ。ISBN 0-415-04259-3 。ラッシュ、1996年にオンラインで引用。 
• ケニー、ロバート・ウェイド、2014年：ゴシップ。嘘と欺瞞の百科事典。ティモシー・R・レバイン編。第1巻、pp.410-414。ロサンゼルス：セージ・プレス。
• カーランド、ナンシー B. & リサ ホープ ペレド。「言葉を伝える: 職場におけるゴシップと権力のモデルに向けて」アカデミー オブ マネジメント レビュー第 25 巻第 2 号 (2000 年 4 月) 428 ～ 438 ページ
• フィリップス、スーザン（2010）、変容する会話：中世後期イングランドにおけるゴシップの問題、ペンシルベニア州立大学出版局、ISBN 9780271047393
• ラッシュ、フェリシティ (1996)。「生ける男性と生ける女性：1949-1959 年のドイツの広告テキストにおけるジェンダー ステレオタイプの言語的および文体的側面」(1)。Web Journal of Modern Language Linguistics。2006年8 月 8 日閲覧。 {{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=(ヘルプ)が必要です
• スパックス、パトリシア・アン・マイヤー（1985年）、ゴシップ、ニューヨーク：ノップフ、ISBN 978-0-394-54024-5

無料辞書のウィクショナリーで「gossip」を調べてください。

ウィキメディア・コモンズには、ゴシップに関連するメディアがあります。

Wikiquoteにゴシップに関する引用があります。

• 「ゴシップ」 。ブリタニカ百科事典。 Vol. 12（第11版）。 1911年。
• Ronald de Sousa (トロント大学) の Gossip に関する記事 2010-07-02 にWayback Machineでアーカイブ
• 「どうぞ。噂話は徳のあることかもしれません」ニューヨークタイムズ紙、パトリシア・コーエン著、2002年8月10日（登録が必要です）
• 噂話の倫理、エムリス・ウェスタコット
• ロビン・ダンバー、「人間の大脳新皮質の大きさ、集団の大きさ、言語の共進化」（出版前バージョン）「人間の会話のサンプルを分析すると、約 60% の時間が人間関係や個人的な経験についての噂話に費やされていることがわかります。」
• ベンジャミン・ブラウン『原則から規則へ、ムサールからハラハーへ - 名誉毀損と噂に関するハフェツ・ハイムの判決』