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ガナヴィユハ経典(サンスクリット語、密配列経典、チベット語: ' phags pa rgyan stug po bkod pa zhes bya ba theg pa chen po'i mdo )、大乗秘密装飾経典(中国語: 大乘密嚴經、Dà chéng mì yán jīng ) とも呼ばれます。 ）は、インドのヨーガチャラと如来思想の重要な経典である大乗経典です。[ 1 ]
サンスクリット語の原文は現存しない。この経典は、2つの中国語訳が残っており、1つはインドの翻訳者ディヴァーカラ（613-687）が法蔵の助けを借りて翻訳したもの（大正681番） 、もう1つはヴァジュラーチャリヤ・アモガヴァジュラによるもの（大正682番）である。[ 2 ] [ 3 ]チベット語訳もカンジュールの一部として現存しており（デルゲ・カンジュール110番）、その題名は'phags pa rgyan stug po bkod pa zhes bya ba theg pa chen po'i mdo (Skt. Ārya ghanavyyuha nama mahāyāna sutra )。[ 3 ]
この経典は、釈迦牟尼仏とヴァジュラガルバ（その名は如来蔵の同義語 ）という菩薩との対話を、ガナヴィユーハ（密な配列または秘密の装飾）と呼ばれる最高の仏国土で行ったことを述べている。[ 3 ]この対話のテーマは、楞伽経に見られるテーマと似ており、ヨーガチャーラの三性説、如来蔵（この経典ではニルヴァーナダートゥまたはダルマダートゥとも呼ばれる）、阿頼耶識（蔵識）、そして仏の永遠性などが含まれる。[ 3 ]楞伽経と同様に、梵天経は、すべての現象の空性、およびすべての現象が心から生じることについての教えを提示しています。
ガナヴィユーハによれば、如来（すなわち仏陀、涅槃界および法界と同一視される）は不変であり、破壊も消滅もせず、空間（アーカーシャ）に匹敵する。ガナヴィユーハは、仏陀は遍在であり、仏陀の遍在を、あらゆる水域に遍在する月の反射に例えている。[ 4 ]また、ガナヴィユーハは、涅槃が（消えるランプのように）一種の消滅または破壊であるという見解を否定している。なぜなら、仏性は生まれもせず、死ぬこともないものだからである。[ 5 ]
ガナヴィユーハによれば、仏陀の存在は常に多くの巧みな手段（ウパーヤ）によって衆生をその必要に応じて導いている。 [ 4 ]仏陀の巧みな手段には、数多くの魔法のような変容（ニルマーナ）が含まれる。仏陀は、この世の普通の存在として、デーヴァとして、ヴァジュラパーニとして、あるいはマヘーシュヴァラとして現れることがある。[ 6 ]仏陀は、様々な像を映し出す宝石に例えられ、また船を操縦する船長にも例えられる。[ 7 ]仏陀の数多くの変容には、仏陀の身体に内在すると言われるすべての世界が含まれる。[ 7 ]ガナヴィユーハによれば、仏陀はまた、アルタシャーストラや三ヴェーダのような非仏教の経典を含む多くの経典を巧みな手段として教えている。[ 8 ]
楞伽経と同様に、ガナヴィユーハは蔵識と如来蔵の教義を結びつけている。蔵識には清浄な意識と汚れた意識という二つの側面があると述べられている。蔵識の清浄な部分、すなわち自然に光り輝く心は、「光り輝き、常に清浄である」如来蔵と同義であるとされ、汚れた意識は清浄な側面を隠蔽するものとされている。[ 3 ]
ガナヴィユーハはこの関係を説明するために、岩に覆われた金という比喩を用いている。
王よ、心は不可思議であり、常に自然に光り輝いている。それは如来蔵であり、岩の中に金が宿るように存在する。[ 3 ]
また、経典には、蔵識には清浄な側面があるものの、それが三昧によって浄化されるまでは現れないと述べられています。これは、金鉱石から周囲の岩石が取り除かれるまで、金が内部で輝かないことに例えられています。[ 3 ]また、別のたとえ話では、清浄な意識は、牛乳を撹拌したときにのみ現れるバターに例えられています。[ 3 ]
ガナヴィユーハは如来蔵を月と比較している。月は無知な衆生の視点からは満ち欠けするように見えるが、月自体は実際には満ち欠けしない。[ 3 ]また、この経典は如来蔵を完全本性（ヨーガチャーラの「三本性」の一つ）と同一視している。[ 3 ]
ガナヴィユーハによれば、衆生の身体に宿る蔵識は、輪廻の汚れた事物と、聖者の瞑想や仏国土のような清浄な現象の両方の原因である。[ 3 ]同様に、清浄で汚れのない蔵識によって菩薩は仏となる。[ 3 ]
また、Laṅkāvatāraと同様に、 Ghanavyūhaは、仏陀の悟りはあらゆる言語を超越し、あらゆる分別的な思考から解放されていると述べている。[ 7 ]
この経典では、至高の仏国土であるガナヴィユーハの性質についても論じている。徳の高い師に従い、法を聞き、観想し、あらゆる概念や渇望を手放すことによって、そこに生まれ変わり、悟りを開き、無数の方法で顕現してすべての衆生を助けることができると述べている。[ 6 ]
この経典は、バヴィヴェーカ（6世紀頃）のようなインドの著述家にも知られており、彼らはこれを、明確な意味を持たず、暫定的なもの（ネーヤルタ）に過ぎないヨーガチャーラ経典の一つとみなしていた。[ 9 ]
中国仏教において、この経典は華厳宗にとって重要であった。華厳宗の祖師である法蔵は、この経典の注釈書である『大乘密嚴経疏』（大正経補遺『徐蔵経』第34巻、第X368番）を著した。[ 2 ] [ 10 ]また、彼はこの経典の中国語への最初の翻訳にも協力した。[ 11 ]法蔵の教義分類体系によれば、『梵来法』は「如来蔵から生じる縁起」に関する最高位の経典に属し、この分類には『楞伽行』や『出家』も含まれる。[ 12 ]
禅宗と華厳宗の祖師である宗密は、ガナヴィユーハ経を、華厳経、完全悟り経、シュリーマーラーデーヴィーとともに、宗密が禅の最高形態と同等とみなした突如覚醒の教えを説く経典として引用している。[ 13 ]ガナヴィユーハ経は、8世紀の禅僧である和上墨頌も、自身の「突如覚醒」の教義を擁護するために引用している。[ 14 ]
チベット仏教では、ガナヴィユーハ経は「決定的な意味を持つ如来蔵経」（nges don snying po'i mdo ）の一つに分類され、ジョナン、カギュ、ニンマなどのこれらの教えに依拠するチベットの伝統で引用されています。ガナヴィユーハ経はジョナン派にとって重要な源泉であり、ドルポパやタラナータなどのシェントン学者によって「決定的な意味を持つ経典」の一つとみなされていました。[ 15 ]同様に、この経典はジョナン学者ブロ・ザン・ムチョク・グルブ・ギャ・ツォ（1880-1940）やカギュ学者ジャムゴン・コントゥルによって、最終法輪の決定的な経典として引用されました。[ 16 ] [ 15 ]ニンマ派の学者ドゥジョム・ジグドラル・イェシェ・ドルジェもこれを引用している。[ 17 ]
敦煌周辺の洞窟寺院の壁画には、ガナヴィユーハ経の場面が描かれており、中央アジア仏教におけるその重要性を示している。[ 18 ]