フィデリスモ

カストロは若い頃、イエズス会が運営する学校に通い、「それが私の成長に貢献し、正義感に影響を与えた」と述べている。また、イエズス会が運営する高校で、スペインの国民サンディカリズムであるファランヘ党とその創始者ホセ・アントニオ・プリモ・デ・リベラに影響を受けたとも述べている。カストロは、アングロアメリカの物質的価値観を批判し、スペインおよびスペイン系アメリカ文化の道徳的価値観を称賛する運動であるヒスパニダードにも参加した。^{[ 13 ] [ 14 ]}

1945年後半、カストロはハバナ大学で法律を学び始めた。^{[ 16 ]}彼は「政治的に無知」であることを認め、学生運動に巻き込まれた。^{[ 17 ]}大学在学中、カストロは自伝の中で、ホセ・マルティとカール・マルクスの著作に興味を持つようになったと述べている。カストロは、マルティから「行動様式としての倫理」^{[ 18 ]}を、マルクスから「人間社会とは何か」という概念を理解したと述べ、それがなければ「歴史的出来事の合理的な解釈につながる議論を組み立てることはできない」と主張した。^{[ 19 ]}

カストロはグラウ政権の腐敗と暴力に批判的になり、1946年11月にこの問題について公開演説を行い、複数の新聞の一面を飾った。人民社会党（Partido Socialista Popular – PSP）、社会主義革命運動（Movimiento Socialista Revolucionaria – MSR）、革命反乱連合（Unión Insurrecional Revolucionaria – UIR）などの学生左派グループのメンバーと接触し、伝記作家は彼がメンバーになったかどうか確信していないが、UIRに近づいた。^{[ 20 ] [ 21 ]} 1947年、カストロはベテラン政治家エドゥアルド・チバス（1907–1951）が創設した新しいポピュリストグループ、キューバ人民党（Partido Ortodoxo）に加わった。カリスマ的人物であるチバスは、国家革命、社会正義、政治的自由、反腐敗対策を提唱した。^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]}チバスは選挙に敗れたものの、カストロは彼のために尽力し続けた。^{[ 26 ]}

ドミニカ共和国でトルヒーヨ政権を打倒する作戦が失敗に終わった後、カストロはハバナに戻ってからグラウ政権への反対を強めた。^{[ 27 ] [ 28 ]} 1948年2月に抗議者と警察の間で激しい衝突があり、カストロはひどく殴打された後、^{[ 29 ]}彼の公の演説は明らかに左翼的な傾向を帯び、キューバの社会的・経済的不平等を非難するようになった。これは、以前の彼の公の批判が腐敗とアメリカ帝国主義の非難を中心としていたのとは対照的だった。^{[ 29 ]}

1950年代初頭、カストロのキューバに対する希望は依然としてエドゥアルド・チバスと正統党に集中していた。しかし、チバスは教育大臣アウレリアーノ・サンチェスが横領した資金でグアテマラの牧場を購入したと非難したが、その主張を立証できなかったため、過ちを犯した。政府はチバスを嘘つきだと非難し、1951年、彼はラジオ放送中に自殺し、キューバ国民に「最後の目覚めの呼びかけ」を行った。カストロはその場に居合わせ、彼が亡くなった病院まで付き添った。^{[ 30 ]}

1952年3月、キューバの軍人フルヘンシオ・バティスタ将軍が軍事クーデターを起こして権力を掌握し、選出された大統領カルロス・プリオ・ソカラースはメキシコに逃亡した。自らを大統領と宣言したバティスタは、予定されていた大統領選挙を中止し、自身の新体制を「規律ある民主主義」と称した。カストロは、他の多くの人々と同様に、これを独裁政権とみなした。^{[ 31 ]}

オルトドクソ党の非暴力反対運動に不満を抱いたカストロは、市民委員会と軍事委員会からなる「運動」を結成した。前者は地下新聞『エル・アクサドール』（告発者）を通じて扇動活動を行い、後者は反バティスタ派の新兵を武装させ訓練した。カストロを運動の指導者として、組織は秘密裏の細胞システムに基づいており、各細胞には10人のメンバーがいた。^{[ 32 ]} 12人の個人が運動の中核を形成し、その多くはオルトドクソ党の不満メンバーでもあったが、1952年7月からは勧誘活動を開始し、1年間で約1,200人のメンバーを獲得し、100以上の細胞に組織され、その大多数はハバナの貧困地区出身であった。^{[ 33 ]}カストロは革命的社会主義と密接な関係を持っていたが、政治的穏健派を遠ざけることを恐れて共産党PSPとの同盟を避けたが、弟のラウルを含む数人のPSPメンバーとは連絡を取り続けていた。^{[ 34 ] [ 35 ]}後に彼は、運動のメンバーは単にバティスタに反対しているだけで、強い社会主義的または反帝国主義的な見解を持つ者はほとんどいなかったと述べ、カストロはこれを「ヤンキーのイデオロギーと宣伝機構の圧倒的な影響力」によるものとし、それがキューバの労働者階級の階級意識を抑圧していると信じていた。 ^{[ 36 ]}

1953年、フィデル・カストロとラウル・カストロは70人の戦闘員を集め、キューバの複数の軍事施設に対する多方面攻撃を計画した。^{[ 37 ]} 1953年7月26日、反乱軍はサンティアゴのモンカダ兵舎とバヤモの兵舎を攻撃したが、はるかに数の多い政府軍に決定的に敗北した。^{[ 38 ]}この攻撃に関するカストロの裁判中、カストロは「キューバ独立の父」ホセ・マルティを何度も想起させる演説を行い、バティスタを暴君として描いた。カストロによれば、バティスタは「内臓のない恐ろしい怪物」であり、1933年にキューバ大統領ラモン・グラウを追放するためにクーデターを起こした際に裏切り行為を犯した。カストロはさらに「70万人のキューバ人が職を失っている」と述べ、キューバの既存の医療と教育を攻撃し、キューバの農民の30％は自分の名前さえ書けないと述べた。^{[ 39 ]}

カストロが1953年の演説に基づいて発表したマニフェストの中で、彼は島で実施したいと考えていた「5つの革命法」の詳細を述べた。^{[ 40 ]}

1. 1940年キューバ憲法の復活。
2. 土地権利の改革。
3. 産業労働者が企業利益の30％を受け取る権利。
4. 砂糖工場労働者が会社の利益の55％を受け取る権利。
5. 以前の行政権限の下で詐欺罪で有罪判決を受けた者の資産没収。

亡命後、カストロは7月26日運動を結成し、キューバに戻ってゲリラ戦争でバティスタを打倒した。革命中のフィデル・カストロの信条は、歴史的に多くの議論の対象となっている。フィデル・カストロは当時、自身の信条について公然と曖昧な態度をとっていた。正統派の歴史家の中には、カストロは最初から長期計画を持った共産主義者だったと主張する者もいるが、他の歴史家は、彼には強いイデオロギー的忠誠心はなかったと主張している。レスリー・デュワートは、カストロが共産主義の工作員であったことを示唆する証拠はないと述べている。レヴィンとパパソティリウは、カストロはアメリカ帝国主義への嫌悪感以外にはほとんど何も信じていなかったと考えている。共産主義的傾向がなかった証拠として、彼らは革命直後の米国との友好的な関係と、土地改革の初期にキューバ共産党に入党しなかったことを挙げている。^{[ 41 ]}

革命当時、7月26日運動にはさまざまな政治的信条を持つ人々が参加していたが、ほとんどの人は1940年のキューバ憲法の復活を望み、ホセ・マルティの理想を支持していた。チェ・ゲバラは革命中にホルヘ・マセッティとのインタビューで「フィデルは共産主義者ではない」と述べ、さらに「政治的には、フィデルと彼の運動を『革命的民族主義者』と定義できる。もちろん彼は反米主義者だ。アメリカ人が反革命主義者であるという意味で」と述べている。^{[ 42 ]}当初、 7月26日運動は、カストロ個人も含めて、主にマルクス主義者またはマルクス・レーニン主義者ではなく、進歩的な勢力の幅広い戦線を支持していた。^{[ 43 ] [ 44 ]}歴史家は、カストロがマルクス・レーニン主義を採用したのは1961年頃だと考えている。^{[ 45 ]}

1958年12月30日、カンティージョ将軍はバティスタに国外脱出を勧めた。^{[ 46 ]} 1959年1月2日、カストロはゼネストを呼びかけ、自ら「自由のキャラバン」と称する一行でハバナ制圧への旅を始めた。^{[ 47 ]}

革命後、カストロは自身のイデオロギーと統治スタイルを定義する一連の声明を発表した。1959年1月11日、テレビ司会者のエド・サリバンはマタンサスでカストロにインタビューを行い、その模様は「エド・サリバン・ショー」で放送された。インタビューの中で、エド・サリバンはカストロと反乱軍がカトリックに深い敬意を抱いていたことを強調し、カストロ自身も自分は共産主義者ではないとコメントした。^{[ 48 ]}

1月15日、ロータリークラブの会合で、カストロは「私は共産主義者ではない」と述べ、「裏切ったり屈服したりしない者は誰でも共産主義者と中傷される。私としては、アメリカ人に裏切るつもりも、アメリカ人の命令に従うつもりもない」と語った。また、真の独立は経済的独立から生まれるというマルティの信念を尊敬しているとも述べた。^{[ 49 ]} 5月21日のテレビ演説で、カストロは「我々の革命は赤ではなく、オリーブグリーンだ。それはシエラ・マエストラ山脈のまさに中心部から生まれた反乱軍の制服の色を帯びている」と述べた。^{[ 50 ]}

1959年の春から夏にかけて、人民社会党の機関紙『ホイ』と7月26日運動の機関紙『レボルシオン』で、共産主義者と反共産主義者の論争が繰り広げられた。人民社会党とその支援者であるニキータ・フルシチョフらは、カストロの政策に懐疑的だった。カストロのバティスタに対する大義は正当であると考えられていたが、カストロは「イデオロギー的に混乱している」ため、いかなる急進的な経済行動も米国を無益に怒らせ、平和共存の原則を危うくするだろうと考えられていた。^{[ 51 ]}

1959年以降、米国との関係が悪化し続けるにつれ、カストロのイデオロギー的に曖昧なレトリックはより過激なトーンを帯び始めた。 1961年のピッグス湾侵攻後、カストロはキューバには「社会主義と呼ばれる新しい社会システム」が必要だと述べた。カストロはまた、同年中にカトリック教会を閉鎖し始めた。1962年の第二次ハバナ宣言で、カストロはマルクス主義の基本概念を概説し、革命前の国々に「客観的条件」が存在するかどうかにかかわらず、キューバ革命の輸出を提唱した。この革命輸出の呼びかけは、過激すぎる運動や国際紛争を恐れていたソ連指導部と対立することになった。^{[ 52 ]}フィデリスモは、即時の革命と土地改革のイデオロギーと見なされたため、ラテンアメリカで徐々に政治的に人気が高まった。グアテマラ、ペルー、ベネズエラ、コロンビアのゲリラは、フィデル・カストロの思想に共感しながら武装蜂起した。^{[ 53 ]}

カストロはマルクス・レーニン主義を採用したものの、 1922年から1953年までソ連共産党書記長を務めたイデオロギーの提唱者であるヨシフ・スターリンに対しては批判的であり続けた。カストロの見解では、スターリンは「重大な過ちを犯した。権力の乱用、弾圧、そして個人崇拝といった彼の性格は誰もが知っている」とし、1941年のナチス・ドイツによるソ連侵攻についてもスターリンに責任があると非難した。また、カストロはスターリンの過ちの一つとして「ナチスの誤った情報に基づいて赤軍を粛清したこと」を挙げ、これがバルバロッサ作戦前夜にソ連の軍事力を弱体化させたと指摘した。^{[ 54 ]}同時に、カストロはスターリンが「国の工業化において非常に大きな功績を示した」こと、そして「軍事産業をシベリアに移転させた」ことも評価しており、これらはナチズムの敗北とソ連が世界の超大国へと変貌する上で「決定的な要因」であったと考えていた。^{[ 54 ]}

ニキータ・フルシチョフによる非スターリン化の後、カストロはソ連の立場により近づき、それがカストロとラテンアメリカのカストロ主義組織との間の相違点となった。^{[ 55 ] [ 45 ]}

カストロは、「キリストは共産主義者だったから漁師を選んだのだ」^{[ 56 ]}と述べ、2009年の自伝では、キリスト教は「非常に人間的な教えの集まり」を示しており、それが世界に「倫理的価値観」と「社会正義の感覚」を与えたと述べた後、「もし人々が私をキリスト教徒と呼ぶなら、宗教的な観点からではなく、社会的なビジョンの観点から、私は自分がキリスト教徒であると宣言する」^{[ 57 ]}と語った。カストロはさらに、「信仰は、すべての人の良心の中で生まれるべき個人的な問題である。しかし、無神論をスローガンとして使うべきではない」^{[ 58 ]と信じていた。}

カストロは著書『フィデルと宗教』の中で、「キリスト教の目的と我々共産主義者が追求する目的、謙遜、禁欲、無私、隣人愛といったキリスト教の教えと、我々が革命家の人生や行動の内容と呼ぶものとの間には大きな一致がある」と述べている。カストロは自身の目標とキリストの目標との類似性を見出し、「キリストは人々を養うために魚とパンを増やした。我々が革命と社会主義でやりたいことはまさにそれだ」と述べ、さらに「カール・マルクスも山上の垂訓に賛同しただろう」と付け加えた。しかしカストロは、カトリック教会の歴史的役割を批判し、カトリック教会を「何世紀にもわたる支配、搾取、抑圧の道具」と表現した。^{[ 59 ]}

2010年9月、アトランティック誌はジェフリー・ゴールドバーグによる一連の記事の掲載を開始した。これらの記事は、ゴールドバーグとジュリア・E・スウェイグがカストロに行った広範かつ多岐にわたるインタビューに基づいており、最初のインタビューは5時間に及んだ。カストロは、イスラエルが核兵器保有に近づいた場合に先制空爆を行うかどうかに関するゴールドバーグの記事を読んだ後、ゴールドバーグに連絡を取った。カストロは、イスラエル自身が核兵器を保有しているという共通認識を堅持し、ベンヤミン・ネタニヤフに核軍縮のための世界的な取り組みに参加するよう求め、意図せずして「徐々にエスカレートして核戦争になる可能性がある」イランとの西側諸国の対立の危険性を警告した。

しかし、カストロはイスラエルの生存権を「断固として」擁護し、反ユダヤ主義を非難した。この立場は、ユダヤ人の神殺しを信じる幼少期の経験によって形成されたものだと彼は述べた。カストロは、イランとイスラエルの関係がますます敵対的になったイランのマフムード・アフマディネジャド大統領によるイスラエルに関する発言の一部を批判した。

ユダヤ人ほど中傷されてきた人はいないと思います。イスラム教徒よりもはるかにひどいと言えるでしょう。ユダヤ人はあらゆることの責任を負わされ、中傷されてきたので、イスラム教徒よりもはるかにひどい中傷を受けてきました。[イランは理解しなければならない]ユダヤ人は神を殺した者として、故郷から追放され、世界中で迫害され、虐待されてきました。ユダヤ人は私たちよりもはるかに過酷な人生を送ってきたのです。ホロコーストに匹敵するものはありません。

ゴールドバーグからアフマディネジャドにも同じことを伝えるかと問われたカストロは、「私がこう言っているのは、あなたがそれを伝えるためです」と答えた。カストロは「アフマディネジャドがホロコーストを否定していることを批判し、イラン政府が反ユダヤ主義の『特異な』歴史を認め、イスラエル人がなぜ自分たちの存在を恐れているのかを理解しようと努めることで、平和の大義に貢献できる理由を説明した」^{[ 60 ]。}