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| ローマ人への手紙 13章 | |
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 グエルフェルビタヌス写本64ヴァイセンブルゲンシスの256ページ裏面、507ページ。下層にカロリヌス写本のローマ人への手紙12章17節から13章1節が重ね書きされており、上層にはセビリアのイシドールスの文章が逆さまに書かれている。 | |
| 本 | ローマ人への手紙 |
| カテゴリ | パウロの手紙 |
| キリスト教聖書の一部 | 新約聖書 |
| キリスト教部分の秩序 | 6 |
ローマ人への手紙第13章は、キリスト教聖書の新約聖書にあるローマ人への手紙の第13章です。この書は、使徒パウロが西暦50年代半ばにコリントに滞在していたときに、書記官テルティウスの助けを借りて執筆されました。テルティウスはローマ人への手紙第16章22節に、彼自身の挨拶を付け加えています。[2 ]
この章でパウロは読者に世俗の権威を敬い従うべきであると思い起こさせている。宗教改革者 マルティン・ルターは「パウロがこれを盛り込んだのは、それが人々を神の目に徳のある者にするためではなく、徳のある者が外面的な平和と保護を得ること、そして邪悪な者が恐れることなく平穏に悪事を働くことができないことを保証するためである」と示唆している。[3]
文章
原文はコイネーギリシャ語で書かれています。この章は14節 に分かれています。
テキストの証拠
この章のテキストを含む 初期の写本には以下のものがあります。
- ギリシャ語:
- バチカン写本(西暦 325 ～ 350 年)
- シナイ写本（330-360）
- アレクサンドリヌス写本(400–440)
- エフラミ勅書写本(~450; 現存 11 ～ 14 節)
- ゴシック語
- カロリヌス写本（6/7世紀、現存：1～5節）
- ラテン語
- カロリヌス写本（6/7世紀、現存：1～5節）
コンテクスト
パウロがローマのキリスト教徒に手紙を書いたのは、彼らに「福音を宣べ伝えたい」という思いからでした。 [4]「ある主題」[5 ] について彼らに思い起こさせるためでした。彼は何度も彼らのところに行くことを妨げられましたが、[6]ユダヤ人だけでなく異邦人への呼びかけのゆえに、福音を思い起こさせることによってローマの教会を励ましたいと切望していました。
第12章でパウロはローマの信者たちに「この時代に合わせ」ないように呼びかけています。[7]ヒルは、パウロの前の教えから「国家権力についての議論は必然的ではないにしても自然に続く」と述べ、「新しい時代に生きる人は古い時代から解放されていると考えるのは合理的である」ものの、現実には両者が共存していると述べています。[8]
コンテンツ
隣人を愛しなさい（第9節）
「姦淫するな、殺すな、盗むな、むさぼるな」などの戒め、そして他のすべての戒めは、「隣人を自分自身のように愛しなさい」という言葉に要約されます。
— ローマ13:9（新改訳聖書）[9]
9節は出エジプト記20:13–15、申命記5:17–19, 21、レビ記19:18に言及している。欽定訳聖書では、この節に「偽証してはならない」が含まれているが、これはTextus Receptusにこの節が含まれているためである。ケンブリッジ大学・学校用聖書では、この節は「文書証拠から、おそらく省略されるだろう」と示唆している。[10]
その日は近づいている（11-14節）
それに加えて、あなたがたは今が何時であるか、今こそ眠りから覚めるべき時であることを知っています。私たちが信者になった時よりも、今は救いが私たちに近づいています。12夜はすっかり去り、昼が近づいています。ですから、私たちは暗やみのわざを捨てて、光の武具を着けましょう。13昼間のように、品位ある歩みをし、浮かれ騒ぎや泥酔、放縦や好色、争いやねたみを捨てましょう。14むしろ、主イエス・キリストを着けなさい。肉の欲を満たすために、肉のために心を配ってはいけません。
— ローマ13:11–14（新改訳聖書）[11]
非国教徒の神学者マシュー・ヘンリーは、 11節から14節を「キリスト教徒の一日の仕事の指針」と呼んでいます。[12]ケンブリッジ大学向け聖書によると、「パウロは、永遠の復活と栄光の日が近づいているという厳粛な主張によって、 （ 12章と13章の）前述のすべての教訓を強調しています」。 [13]「私たちの救いは、私たちが信じたときよりも、今や近づいています」（ジェームズ王訳）。[14]新ジェームズ王訳や改訂標準訳など、多くの翻訳では、「私たちが最初に信じたとき」に言及しています。
政治的な意味と使用
この章でパウロは読者に、世俗の権威を敬い従うべきであることを思い出させます。一部の解釈者[誰? ]は、これはキリスト教徒がいかなる状況下でもすべての公務員に従うべきであることを意味すると主張しました。しかし、多くの解釈者や聖書学者はこの見解に異議を唱えています。トーマス・アクィナスは、パウロが権威を神から得たのは、権威が得られた状況とそれが使用される方法に条件付きであると解釈しています。
権威の秩序は、使徒が言うように（ローマ13:1-7）、神から来ます。このため、キリスト教徒にとって、服従の義務は、権威が神から来ていることの結果であり、それがなくなると、義務もなくなります。しかし、すでに述べたように、権威が神から来ていないのには2つの理由があります。権威が得られた方法によるか、権威がどのように使用されるかによるかです。[15]
ペトル・ヘルチツキーは、この詩句は異教の時代に語られたものであり、異教社会ではキリスト教徒は謙虚さからそのような異教の慣習に従うべきであるが、キリスト教社会ではそのような異教の慣習をいかなる形でも強制すべきではないとキリスト教徒に告げているという意味で解釈した。
パウロの著作集の中で、1-7節ほど悪用されてきた箇所は、ほとんどない。パウロは、いかなる状況下でも公務員に従う必要があるとは言っていないし、あらゆる公権力の行使が神によって認められているとは言っていない。特定の政府が認可されているわけではなく、普遍的な自給自足も正当化されていない。その代わりに、パウロは、人間の統治は神の監督の下で機能し（ヨハネ19:11、ダニエル2:21、箴言8:15-16、イザヤ45:1-3、知恵6:3）、それは神の秩序の一部であり、したがって人間の利益のために意図されている（ペトロ第一2:13-14、エペソ人への手紙291-2）という一般的なユダヤ人の見解を繰り返している。[16]
ローマ人への手紙 13 章は、時折、市民の談話や政治家や哲学者によって、政治問題を支持するか反対するかの議論で用いられます。2 つの矛盾する議論が展開されます。1 つは、この箇所は市民法への服従を義務付けているという議論、もう 1 つは、服従が要求されない権威の限界があるという議論です。ジャン・カルヴァンは『キリスト教綱要』[17]で後者の立場をとりました。「人間の堕落した欲望に奴隷のように服従しないようにするためです」。マルティン・ルターは『農民の略奪と殺害に対する反論』 [18]でローマ人への手紙 13 章を用いて、君主や領主が職務を遂行するために暴力を含む力を使わないのは罪深いことだと主張しました。[19]
神学者パウル・ティリッヒは、ローマ人への手紙13章1節から7節を革命運動に反対するものとして解釈することに批判的である。
聖書の記述を政治神学的に誤用する多くの例の一つは、パウロの言葉 [ローマ人への手紙 13:1–7] を、一部の教会、特にルター派の反革命的偏向を正当化するものとして理解することである。しかし、これらの言葉も、新約聖書の他の記述も、政治権力を獲得する方法を扱っていない。ローマ人への手紙でパウロが語りかけているのは、革命的な政治運動ではなく、終末論の熱狂者なのである。[20]
ダニエル・J・ハリントンは、ローマ人への手紙13章1節から7節は教会と国家の教義に関するものではないと示唆している。クラウディウス帝（紀元41～54年）の治世下、ローマのユダヤ人（ユダヤ教徒を含む）はローマから追放された。パウロがローマのキリスト教徒に手紙を書いた紀元56～57年、彼らは帰還を許されたばかりだった。この一節は、神の王国が間もなく現れるのを待つ間、当面はローマの役人たちと辛抱強く協力するよう求める、特定の危機に対する実際的なアドバイスとして意図されていた可能性がある。[21]
ローマ人への手紙13章は、アメリカ独立戦争の時期に、王への服従を説く王党派と、国王の不当な権威からの自由を主張する革命家の両方によって使われた。その後のアメリカの歴史では、ローマ人への手紙13章は奴隷制度廃止反対派によって奴隷の保持を正当化し合法化するために使われた。特に、1850年の逃亡奴隷法の頃は、この法律に従うべきか抵抗すべきかという議論が巻き起こった。[19]また、オランダ改革派教会は、南アフリカのアパルトヘイト統治を正当化するためにこの章を使った。[22] [23]
2018年6月、ジェフ・セッションズはローマ人への手紙第13章を引用してトランプ政権の家族分離政策を正当化した。[19] [24] [25]
私は使徒パウロとローマ人への手紙第13章にある、神が秩序のために定めた政府の法律に従うようにという彼の明確で賢明な命令を引用したいと思います。秩序ある合法的な手続きはそれ自体が善であり、弱者と合法的な人々を守ります。[26]
ローマ人への手紙13章の定義をめぐる争いについて、歴史家リンカーン・マレンは「司法長官が実際に支持しているのは、法と秩序の名の下に抑圧と支配を正当化するアメリカの歴史の流れだ」と主張している。[19]
参照
参考文献
- ^ ヒル2007、1084ページ。
- ^ ドナルドソン、テレンス・L. (2007)。「63. パウロ文書入門」。ジョン・バートン、ジョン・マディマン (編)。オックスフォード聖書注解 (第 1 版 (ペーパーバック))。オックスフォード大学出版局。p. 1077。ISBN 978-0199277186。
- ^ ルター、M.、聖パウロのローマ人への手紙への序文、アンドリュー・ソーントン訳、OSB、1983年
- ^ ローマ人への手紙 1:15: ESV
- ^ ローマ15:15: GNT
- ^ ローマ人への手紙 1:13: GNT
- ^ ローマ人への手紙 12:2:ホルマン・クリスチャン・スタンダード聖書
- ^ ヒル2007、1104ページ。
- ^ ローマ13:9
- ^ ケンブリッジ大学・学校向け聖書『ローマ人への手紙13章』、2016年9月30日アクセス
- ^ ローマ13:11–14
- ^ マシュー・ヘンリーのローマ人への手紙13章解説、2016年10月1日アクセス
- ^ ケンブリッジ大学・学校向け聖書『ローマ人への手紙13章』、2016年9月30日アクセス
- ^ ローマ13:11
- ^ トマス・アクィナス『ピーター・ロンバードの文章の注釈』
- ^ バートン、ジョン、ジョン・マディマン編『オックスフォード聖書注解』オックスフォード大学出版局、2007年、1104ページ。
- ^ カルヴァン、ジョン（1536）。「20」。キリスト教綱要。
- ^ ルター、マルティン（1525）。農民の強奪と殺害の集団に対する反対。
- ^ abcd Mullen, Lincoln. 「ローマ人への手紙13章の定義をめぐる闘い」。アトランティック誌。 2018年6月17日閲覧。
- ^ パウル・ティリッヒ『組織神学』第3巻（1963年）、389ページ
- ^ ハリントン、ダニエル・J.、キーナン、ジェームズ・F.（2002年）。『イエスと美徳倫理』メリーランド州ランハム：シード＆ワード、114ページ。
- ^ W. Munro (1990-11-01). 「ローマ人への手紙 13:1–7 アパルトヘイト の最後の聖書的避難所」。聖書神学速報: 聖書と文化のジャーナル。20 (4): 161–168。doi : 10.1177 /014610799002000405。S2CID 159694501。
- ^ Joel A. Nichols & James W McCarty III (2014)。「国家が悪であるとき：南アフリカにおける聖書に基づく市民的（不）服従」。St John's Law Review。
- ^ ザウズマー、ジュリー、マクミラン、キース（2018年6月15日）。「セッションズ司法長官、移民家族の分離を擁護するため、奴隷制擁護に使われた聖書の一節を引用」ワシントンポスト。 2018年6月17日閲覧。
- ^ スウェンソン、カイル（2018年6月15日）。「セッションズ判事は、聖書は移民の家族を引き離すことを正当化していると述べる。彼が引用した聖句は悪名高い」ワシントンポスト。 2018年6月17日閲覧。
- ^ ジェイコブス、ベン（2018年6月15日）。「サンダース氏、聖書を使って国境で子供たちを家族から引き離すトランプ氏を擁護」ガーディアン。 2018年6月19日閲覧。
文献
- クーガン、マイケル・デイビッド（2007年）。クーガン、マイケル・デイビッド、ブレットラー、マーク・ツヴィ、ニューサム、キャロル・アン、パーキンス、フェーム（編著）。『新オックスフォード注釈付き聖書（外典・第二正典付き）：新改訂標準訳』第48号（増補第3版）。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195288810。
- ヒル、クレイグ C. (2007)。「64. ローマ人への手紙」。ジョン・バートン、ジョン・マディマン (編)。オックスフォード聖書注解 (第 1 版 (ペーパーバック))。オックスフォード大学出版局。1083–1108 ページ。ISBN 978-0199277186. 2019年2月6日閲覧。
外部リンク
- ローマ人への手紙 13 欽定訳聖書 - ウィキソース
- 英語訳とラテン語ウルガタ訳の対訳
- GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、アメリカ標準訳、Basic English 聖書)
- Bible Gateway には複数の聖書バージョンがあります (NKJV、NIV、NRSV など)