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鳩は、一般的には羽が白い家鳩で、平和、自由、愛の象徴として多くの場面で使われています。ユダヤ教、キリスト教、イスラム教、異教、そして軍隊と平和主義団体の両方の象徴として鳩が登場します。
神話

古代メソポタミアでは、鳩は愛、性、戦争の女神イナンナ・イシュタルの象徴として有名だった。[1] [2]鳩は紀元前3千年紀初頭にはイナンナに関連する宗教的な品物に描かれていた。[1]鉛製の鳩の置物が紀元前13世紀のアッシュールのイシュタル神殿で発見され、[1]シリアのマリで発見されたフレスコ画にはイシュタル神殿のヤシの木から巨大な鳩が現れており、[2]女神自身が鳩の姿をとると時々信じられていたことを示している。[2]
古代レバントでは、鳩はカナンの母なる女神アシェラの象徴として使われていました。[1] [2] [3]
古代ギリシャ語で「鳩」を意味する言葉はperisteráであり、[1] [2]これはセム語のperaḥ Ištar(「イシュタルの鳥」を意味する)に由来している可能性がある。[1]古代ギリシャでは、鳩はギリシャの女神アフロディーテに捧げられたものであった。[4] [5] [1] [2]女神はイナンナ・イシュタルからこの鳩との関連を吸収した。[2]アフロディーテは古代ギリシャの陶器に鳩とともに頻繁に登場する。[4]アテネのアクロポリスの南西斜面にあるアフロディーテ・パンデモス神殿は、くちばしに結び目のあるヒレ肉が付いた鳩のレリーフ彫刻で飾られており[4] 、ダフニのアフロディーテ神殿では小さな白い大理石の鳩の奉納物が発見されている。[4]アフロディーテの主要な祭りであるアフロディシア祭では、彼女の祭壇は犠牲にされた鳩の血で清められました。[6]アフロディーテと鳩との関連はローマの女神ビーナスとフォルトゥナに影響を与え、彼らも鳩と関連付けられるようになりました。[3]
日本の神話では、鳩は八幡神の使い魔であり、八幡神は神道と仏教の要素を融合した弓術と戦争の神である。
ユダヤ教

聖書の物語(創世記8:11)によれば、洪水の後、ノアは陸地を探すために鳩を放った。鳩は摘み取ったばかりのオリーブの葉(ヘブライ語:עלה זית alay zayit)を運んで帰ってきた。[7]これは洪水後の生命のしるしであり、神がノアとその家族、動物たちを陸に導いたことのしるしである。ラビ文学ではオリーブの葉を「イスラエルの地の若芽」[8]または鳩が人間に仕える甘い食物よりも神に仕える苦い食物を好むことと解釈している。[9] [10] [11]
タルムードでは、水面を舞う神の霊を、子鳩の上で舞う鳩に例えています。 [12] [13] [14]
聖書以降のユダヤ教では、魂は鳥のようなものと考えられている(バヒル119)。この概念は、死者の霊魂が「さえずる」という聖書の考え(イザヤ 29:4)に由来している可能性がある。グフ、つまり魂の宝庫は、納骨堂、つまり鳩小屋として説明されることがある。これは、関連する伝説「鳥の巣の宮殿」、つまりメシアの魂が降臨するまで住む場所(ゾハルII: 8a–9a)と関係している。ビルナ・ガオンは、鳩が人間の魂の象徴であると明確に述べている(ヨナ書注解、1)。鳩はイスラエルの民の象徴でもあり(雅歌ラバ 2:14)、ミドラシュで頻繁に繰り返されるイメージである。
キリスト教

キリスト教における鳩の象徴性は、旧約聖書の創世記のノアの箱舟の物語に初めて見られます。「夕べ、鳩がノアのところに来た。見よ、その口にはオリーブの葉があった。それでノアは地から水が引いたことを知った。」創世記 8:11 また、新約聖書のマタイによる福音書とルカによる福音書の両方の箇所では、それぞれイエスの洗礼後のことが次のように描写されています。「イエスは洗礼を受けると、すぐ水から上がった。すると、天が開け、神の霊が鳩のように下って自分の上に来るのを、ごらんになった。」マタイによる福音書 3:16 そして、「聖霊が鳩のような形でイエスの上に降り、天から声がした。「あなたはわたしの愛する子である。 「わたしはあなたを喜ばせている」。ルカによる福音書 3:22 聖霊がイエスの上に降り、鳩の姿で現れたことは、他の二つの福音書にも記されています(マルコによる福音書 1:10 とヨハネによる福音書 1:32 を参照)。

鳩とオリーブの枝を平和の象徴として使うことは、初期のキリスト教徒が洗礼の儀式をオリーブの枝をくわえた鳩の姿で表現したことに由来し、また、その絵を墓碑にも使用していた。[15] [16]
キリスト教徒は、オリーブの枝のシンボルの使用を含むギリシャ思想から鳩とオリーブの枝のシンボルを派生させました。 [17]ノアと洪水の物語。ユダヤ人は鳩を平和のシンボルとして使用したことはありませんでしたが、初期キリスト教徒の間でその意味を獲得し、ヒッポの聖アウグスティヌスが著書『キリスト教の教義について』で確認し、定着しました。[18]
キリスト教の図像学では、鳩は聖霊の象徴でもあり、マタイ伝3:16とルカ伝3:22ではイエスの洗礼の際の聖霊が鳩に例えられている。[19] [20]
ローマの初期のキリスト教徒は、オリーブの枝を運ぶ鳩の像を葬儀の芸術に取り入れ、しばしば「平和」という言葉を添えました。彼らはこの像を福音書の比喩から導き出し、ギリシャ人やローマ人が平和を表すために使用していたオリーブの枝のシンボルと組み合わせたようです。鳩とオリーブの枝は、ノアの箱舟のキリスト教の像にも登場しました。4 世紀のウルガタ訳聖書は、創世記8:11 のヘブライ語alay zayit (オリーブの葉)をラテン語ramum olivae (オリーブの枝)と翻訳しました。5 世紀までに、ヒッポのアウグスティヌスは『キリスト教の教義について』の中で、「鳩が箱舟に戻るときに持ってきたオリーブの枝 ( oleae ramusculo )は、永遠の平和を示している」と書いています。

最初期のキリスト教美術では、鳩は市民の平和というよりも魂の平和を表していたが、3世紀からは旧約聖書のノアと箱舟、外典のダニエルとライオン、炉の中の三人の若者、スザンナと長老たちなどの紛争の描写に登場し始めた。[ 21 ] [ 22 ]
コンスタンティヌスの改宗後、ローマはキリスト教徒の迫害をやめたコンスタンティヌスの和約(313年)以前は、ノアは祈りの姿勢で描かれるのが普通で、オリーブの枝を持った鳩がノアに向かって飛んでくるか、伸ばした手に止まっていた。グレイドン・スナイダーによると、「ノアの物語は、初期のキリスト教共同体に、ローマの迫害という脅威的な環境に耐える器で信心深さと平和を表現する機会を与えた」という。[21]ルートヴィヒ・ブッデとピエール・プリジャンによると、鳩はノアに関連する平和ではなく、聖霊の降臨を意味していた。迫害がなくなったコンスタンティヌスの和約の後、ノアはキリスト教美術にあまり登場しなくなった。[21]
ホルカム聖書などの中世の装飾写本には、鳩が枝を持ってノアのところに戻る様子が描かれている。[23] 14世紀にウルガタ訳聖書を英語に翻訳したウィクリフ聖書では、創世記8章11節で「a braunche of olyue tre with greene leeuys」(「緑の葉のついたオリーブの枝」)という表現が使われている。[24]中世のユダヤ教の装飾写本にも、ノアの鳩がオリーブの枝を持って戻ってくる様子が描かれており、例えば黄金のハガダー(1420年頃)などがある。[25] [26]
マンダ教
マンダ教では、マンダ語で「バ」と呼ばれる白い鳩が精霊(マンダ語で「ルハ」)を象徴する。マンダ教の儀式、例えばタバハタ・マシクタでは、白い鳩の供儀も行われる。[27]
イスラム教
鳩やハトの仲間は、イスラーム最後の預言者ムハンマドが大ヒジュラ暦のソール洞窟の外で追っ手を惑わすのに役立ったと信じられていることから、一般的に尊敬され好まれている。[28]預言者が洞窟の中に避難したとき、一対の鳩と一匹の蜘蛛が洞窟の入り口に送り込まれ、蜘蛛は巣を作り、鳩は卵を産んだ。そのため、預言者の追跡者は、騒ぎがあればどちらの動物もそこに定住しないはずなので、預言者と仲間のアブ・バカールがそこに避難することはできず、捕らわれずに済んだと推測した。[28]
政治における平和と平和主義
ハトは、しばしば平和や平和主義の概念と関連付けられます。政治漫画、平和を促進するイベント(オリンピック、さまざまな反戦/反暴力抗議など)の横断幕や看板、平和主義の文献によく登場します。平和主義者はハトと呼ばれることもあります(同様に、アメリカの政治では、外交ではなく軍事資源の使用を主張する人はタカと呼ばれることがあります)。
ピカソのリトグラフ「ラ・コロンブ(鳩)」はオリーブの枝を持たない鳩の伝統的で写実的な絵で、1949年4月にパリで開催された世界平和会議の紋章に選ばれた。[29] 1950年にシェフィールドで開催された世界平和会議で、ピカソは父親から鳩の絵の描き方を教わったと語り、「私は死に対して生を、戦争に対して平和を擁護する」と結んだ。[30] [31] 1952年にベルリンで開催された世界平和会議では、ピカソの鳩がステージ上の横断幕に描かれた。反共産主義者は平和の鳩について独自の解釈をした。平和と自由のグループは「ドカンと鳴く鳩(ドカンと鳴く鳩)」と題したポスターを配布し、平和の鳩がソ連の 戦車に変身する様子を描いた。[32]
イギリス空軍

カワラバトは伝書鳩、つまり通信との関連から、イギリス空軍内の組織である戦術通信団の紋章の主な図柄となっている。
参照
参考文献
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- ^ 創世記ラバ、33:6
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