デヴィ・カニャ・クマリ

デヴィ・カニャ・クマリ
神様のポスター
デーヴァナーガリー文字	翻訳。 乙女の女神
所属	シャクティズム、シヴァ教、ヴァイシュナビズム
住まい	カニャクマリ
マントラ	カティアヤナーヤ ヴィドマヘ カンヤクマーリ ディマヒ タンノ ドゥルギハ プラコダヤット
武器	ロザリオ
マウント	トラかライオンか

デヴィ カーニャ クマリ(サンスクリット語: देवी कन्या कुमारि、ローマ字:  Dēvi Kanyā Kumāri ) は、ヒンズー教の女神マハデヴィが思春期の少女の姿で現れたものです。彼女はヒンズー教のさまざまな伝統によって、パールヴァテ​​ィまたはラクシュミのいずれかであるとさまざまに説明されています。彼女はシャクタスによって女神バドラカリの化身としても崇拝されており、シュリー・バーラ・バドラ、シュリー・バーラ、カーニャ・デヴィ、デヴィ・クマリなどのいくつかの名前で知られています。

この女神は、タミル・ナードゥ州の最南端に位置する同名の町カンニャークマリと深く結びついている。カンニャ・クマリ神の崇拝は、神話上の失われた大陸であるクマリ・カンダムとも関連している。カンニャ・クマリは、極度の苦行を続けた悪魔バナスラを殺した女神とされている。ヴィシュヌ派の聖者ヴァディラジャ・ティルタは、著書『ティルタ・プラバンダ』の中で、バナスラを殺すために地上に降り立ったラクシュミとしてカンニャ・クマリを描いている。 ^[1]

デヴィ カーニャ クマリは、『ラーマーヤナ』、『マハーバーラタ』、サンガム作品『マニメカライ』、『プラナヌル』、そしてクリシュナ ヤジュルヴェーダの『タイッティリヤ サムヒター』にあるヴァイシュナヴァウパニシャッドであるナーラーヤナ (マハーナーラーヤナ) ウパニシャッドで言及されています。^[2]

『エリュトライ海の航海』（紀元60-80年）の著者は、インド南部の端でカンニヤークマリ神への鎮魂が広く行われていたことを記している。「コモリと呼ばれる別の場所と港があり、ここには残りの人生を清め、沐浴し、独身で過ごしたいと願う男たちがやって来る。女も同様である。かつて女神がここに住み、沐浴していたと伝えられているからである。」^{[3] [4]カンニヤークマリは、インドが独立した1947年まで、イギリスの全面的宗主権の下、チェーラ王朝、続いて}トラヴァンコールの統治者と王の支配下にあった。トラヴァンコールは1947年に独立したインドに加わった。その後、州分割により、カンニヤークマリはタミル・ナードゥ州の一部となった。^[5]

アディ パラシャクティ（顕在化している形態と顕在化していない形態の両方）の女性的側面はプラクリティと呼ばれ、男性的側面はプルシャと呼ばれます。プラクリティは、ヒンズー教のコミュニティによって、アディ パラシャクティ、バドラ、シャクティ、デヴィ、バガヴァティ、アンマン、ラジャラジェシュワリ、ショダシなど、さまざまな名前で呼ばれています。^{[4] [6]}自然の物質的に顕在化した側面はすべて女性的として分類され、プラクリティまたは母なる女神です。また、顕在化していない形態である知識、繁栄、力も女性的なプラクリティであると考えられており、創造、維持、制御のエネルギー源であり、プラブラフマーの男性的側面（プルシャ）です。^{[4] [7]}

タントラでは、プラクリティの崇拝は、異なる寺院でダクシナチャラ（右手の道）（サートヴィカ儀式）、ヴァーマチャラ（左手の道）（ラージャス儀式）、マドゥヤーマ（混合）（タマサ儀式）という異なる方法で行われます。サートヴィカまたはダクシナ儀式中の寺院でのデーヴィの名前は「シュリー・バガヴァティ」であり、ヴァーマ（左の方法）儀式はマハー・ヴィディヤーと同様に「マハー・デーヴィ」と呼ばれます。^[8]

この物語はヴェーダ以前のタミル時代に遡る。生まれながらの悪魔であるバナスラは、カニャクマリの地の支配者であった。彼は非常に強力な王であった。彼はタパスヤを実践し、ブラフマーから、彼の死は思春期の少女によってのみ引き起こされるという恩恵を得た。^{[4] [9]}

この強力な恩恵により、彼は恐れ知らずとなり、全世界に大混乱を引き起こした。彼はインドラを征服し、王座から追放した。彼はすべての神々をその住処から追放した。アグニ（火）、ヴァルナ（水）、ヴァーユ（空気）という基本的な自然要素の化身である神々は協調性を失い、宇宙に大混乱が広がった。なぜならインドラ（エーテル）はパンチャ・ブータを管理・協調することができなかったからである。^[4]

地元の民間伝承によると、秩序を回復できるのはバガヴァティだけだと信じられていた。バガヴァティはバナスラを殺し、自然のバランスを回復するために、インド亜大陸の南端にクマリとして顕現した。 ^{[6] [7]}思春期の少女として、彼女はシヴァ神に深い信仰を抱いていた。シヴァは彼女と結婚することを決めた。結婚式の準備がすべて整った。シヴァはシュチンドラムから旅を始めた。結婚式のムフルタム、つまり縁起の良い時間は、ブラフマーのムフルタム、つまり午前前だった。聖者ナラダは、処女神だけがバナスラを殺せると見て、結婚式の縁起の良い時間が過ぎたことを示すために雄鶏を鳴かせた。こうして、彼はシヴァとカンヤ・クマリの結婚を中断させることができた。^{[2] [4] [5]}クマリはシヴァ神を待ち、ついには冷たくあしらわれたと思い込んだ。耐え難い侮辱、苦痛、悲しみ、怒りで、彼女は目にするものすべてを破壊した。彼女は食べ物を全部投げ捨て、腕輪を壊した。彼女がまき散らした食べ物の破片が、カニャークマリの色とりどりの砂の源だと言われている。彼女はようやく平静を取り戻し、絶え間ない苦行に取り組んだ。何年か後、バナスラはクマリが誰なのか気づかずに、彼女を誘い寄せて近づこうとした。激怒したクマリはすぐにバナスラを惨殺した。死の直前、バナスラは目の前にいるのが女神アディ・パラシャクティその人であることに気づいた。彼は罪を許してくれるよう彼女に祈った。バナスラを殺した後、クマリはパールヴァテ​​ィの本来の姿に戻り、夫のシヴァと再会した。クマリはバガヴァティ・クマリ・アンマン寺院という場所で神聖な存在を維持した。^{[6] [7]}

ヴィシュヌ派によれば、聖者ヴァディラジャ・ティルタは『ティルタ・プラバンダ』の中で、デヴィ・カニャ・クマリはシヴァの信者であった悪魔バナスーラを殺すために地上に降り立った女神ラクシュミの姿であると述べています。^[1]

バガヴァティ・クマリ・アンマン寺院は52のシャクタ・ピタのうちの1つである。サティの遺体の背骨の部分がここに落ちたため、この地域にクンダリーニ・シャクティが存在するようになったと信じられている。^[2]

神殿へは西側の扉から入ります。東側の扉は、タイ月の新月の日、アーディ（カルキダカ）7月、ナヴァラトリ、カールティカイ月など、一年のうちの特定の日にのみ開かれます。寺院での儀式や儀礼では、クマリは（サンカルパム）子供の女神バラムビカとして想像されます。この女神は、ここではナヴァドゥルガの一人であるカティヤヤニと見なされています。信者は彼女を崇拝する際に、彼女をバドラカリとも見なしています。 ^[4]

デヴィ・カンヤ・クマリは処女と苦行の女神です。昔、人々はここからサンニャーサのディクシャを受けることを選びました。 ^[6]寺院の儀式や儀礼はシャンカラチャリアの論文に従って組織され、分類されています。

寺院内のその他の見どころは、パタラ・ガンガ・ティルタ、カラバイラヴァ神殿である。カラバイラヴァはシヴァの凶暴な姿で、カラ、つまり時間そのものを消滅させる。51のシャクティ・ピタのそれぞれには、寺院の守護を目的としたカラバイラヴァ神殿が寺院内に設けられている。カニャークマリ寺院のカラバイラヴァの名前は「ニミッシュ」、シャクティは「サルヴァニ」であり、シュチンドラムのシャクティ・ピタではカラバイラヴァは「サムハラ」、シャクティは「ナラヤニ」である。これらは、南アジア全土にある51のシャクティ・ピタのうちの2つのシャクティ・ピタである。 ^[2] また、若い頃の女神の友人であり遊び仲間であるヴィジャヤスンダリとバラスンダリの神殿もある。

ナヴァラトリ・マンダパムは、信者が女神への捧げ物として音楽の芸術的才能を披露できるホールであり、シュリ・パーダ・パーラはクマリの足の形をした岩である。ここは現在、ヴィヴェーカーナンダ・パーラとして有名であり、スワミ・ヴィヴェーカーナンダが悟りを開いた場所で、受動的である通常の実践ではなく、能動的なサンニャーシとして人生を捧げた。^[2]

主尊はアクシャマラを手にした直立姿勢で立っています。台座にはライオンの像があり、彼女がアディ・パラシャクティの姿であることを示しています。寺院には4本の柱のあるホールがあり、それぞれがヴィーナ（弦楽器）、ムリダンガム（打楽器）、フルート、ジャラタラン（磁器楽器）の音を出します。^[9]

デヴィ・カンニヤークマリのガーヤトリー・マントラは「カーティヤヤヤ・ヴィドマヘ・カンヤクマーリ・ディマヒ・タンノ・ドゥルギハ・プラチョダヤット」^[5]

信者は赤いサリーとギー芯のランプを女神に捧げます。寺院に近づき、寺院の周りを巡礼しながらラリータ・サハスラナーマを唱えることは縁起が良いとされています。 ^[4]

タミル・ナードゥ州カンニャークマリにあるバガヴァティ・クマリ・アンマン寺院は彼女に捧げられている。この寺院はインド本土の南端、ベンガル湾、アラビア海、インド洋の合流点に位置している。伝説によると、この寺院の奉献式は聖人パラシュラーマが行ったとされている。この女神は心の硬直を取り除くと言われており、信者は信仰と瞑想で女神に祈るとき、目や心の中に涙が流れるのを感じることが多い。^[6]

• チトラ・プルニマ祭：5月の満月の日
• ナヴァラトリ祭: 9 日間 (9 月から 10 月) 行われる祭典。音楽アーティストは、ナヴァラトリ マンダパムで演奏することで、女神に芸術的技能を捧げる機会を得ます。
• ヴァイサカ祭：5月から6月にかけて10日間行われる祭で、5月から6月にかけて行われるトニ・エズネラトゥで最高潮に達します。この祭では、朝と夕方にデヴィが行列で運ばれ、アーラトゥの間に東の扉が開かれます。9日目にはトニ・エズネラトゥが行われ、デヴィはボートに乗って西側の水辺を巡ります。^[4]
• カラバム祭：7月から8月のカルキダカ月またはアディ月の最後の金曜日に、偶像にサンダルペーストを塗る。^[10]

寺院は午前6時から午前11時までと午後4時から午後8時までダルシャンのために開かれています。 ^[5]寺院はタミル・ナードゥ州政府のヒンドゥー教宗教慈善基金局によって維持管理されています。^[11]

• カウマリ
• クマリ（女神）
• カンワリ
• マトリカス
• スチンドラム寺院、カンニヤークマリ
• Nagaraja Temple, ナーガルコイル,ナーガルコイル
• スリー パドマナーバ スワミ寺院(トリバンドラム)
• アトゥカル寺院、トリバンドラム
• Kottiyoor Vysakha Mahotsavam、カンヌール
• Kodungallur Bhagavathy Temple、トリチュール
• カマクシ アンマン寺院、カーンチープラム
• ミーナクシ・アンマン寺院、マドゥライ
• ムーカンビカ デヴィ寺院、マンガロール

• リグヴェーダ賛歌 V1。ラルフ・TH・グリフィス訳。ケシンガー出版。2006年6月8日。ISBN 1428630775。
• 『ドゥルガ プージャ ビギナー』、スワミ サティヤナンダ サラスワティ、デヴィ マンディール、2001 年 ( ISBN 1-887472-89-4 ) 
• リグ・ヴェーダ：完全版。ラルフ・TH・グリフィス訳。フォーゴットン・ブックス。2008年1月18日。ISBN 978-1605065809。
• アタルヴァ・ヴェーダの賛歌。モーリス・ブルームフィールド訳。ケシンガー・パブリッシング、LLC。2010年9月10日。ISBN 978-1162667102。
• ヤジュル ヴェーダ (タイッティリヤ サンヒタ)。アーサー・ベリーデール・キース訳。ビブリオバザール。 2009 年 4 月 29 日。ISBN 978-0559137778。
• ダラピッコラ、アンナ L (2002)。ヒンドゥー教の伝承と伝説の辞典。テムズ＆ハドソン。ISBN 0500510881。
• ウパニシャッド第1巻。F .マックス・ミュラー訳。ケシンガー出版。2004年6月1日。ISBN 1419186418。
• ウパニシャッド第2部：東洋の聖典第15部。F .マックス・ミュラー訳。ケシンガー出版。2004年7月26日。ISBN 1417930160。
• ヴィシュヌ・プラーナ - 第1巻。HHウィルソン訳。ヘスペリデス・プレス。2008年11月4日。ISBN 978-1443722636。
• シュリ・シャンカラチャリヤの選集：サンスクリット語テキストと英語訳。HHウィルソン訳。コスモ出版。2003年1月31日。ISBN 8177557459。
• オーロビンド、スリ。『母』。ISBN 0-941524-79-5。 
• キンズリー、デヴィッド。ヒンドゥー教の女神: ヒンドゥー教の宗教的伝統における神聖な女性のビジョン。モティラル・バナルシダス、ニューデリー、インド。ISBN 81-208-0379-5。 
• パタナイク、デヴダット。『母なる女神：序説』[^{永久デッドリンク‍ ]}。ISBN 81-87111-45-3。 
• ピンチマン、トレイシー（1994年）。ヒンドゥー教の伝統における女神の台頭。ニューヨーク州立大学出版局、ニューヨーク、米国。ISBN 0-7914-2112-0。 
• セン、ランプラサド（1720–1781）。『乱れた髪に宿る恵みと慈悲：母なる女神への詩選』。ISBN 0-934252-94-7。 
• ワング、マドゥ・バザズ（2003年）。『インドの女神のイメージ：神話、意味、モデル』Abhinav Publications、ニューデリー、インド。ISBN 81-7017-416-3。 

• NetGlimse.com の Durga Puja
• ドゥルガーサプタシャティーからのドゥルガーの108の名前
• カニャクマリ寺院について