ラムプラサド・セン

ラームプラサード・セン（1723/1718年頃- 1775年頃）は、18世紀のベンガルヒンドゥー教シャクタ派の。 ^{[ 3 ] [ 4 ]}彼のバクティ詩はラムプラサディ、ベンガルでは今でも人気があり、通常はヒンドゥー教の女神カーリーベンガル語で書かれている。 ^{[ 5 ]}ラムプラサードの生涯に関する物語には、伝記的な詳細と伝説や神話が混ざっているのが一般的である。 ^{[ 6 ]}

ラムプラサードはベンガル地方のバイディヤ・バラモン家系に生まれ、幼い頃から詩作に傾倒していたと言われている。彼はタントラ学者でありヨーギーであるクリシュナナンダ・アガマヴァギシャから大きな影響を受けた。ラムプラサードは、その献身的な歌で広く知られるようになった。彼の生涯は、カーリーへの献身とカーリーとの関係を描いた多くの物語の題材となっている。ラムプラサードの文学作品には、『ヴィディヤスンダル』、『カーリー・キールタナ』、『クリシュナ・キールタナ』、『シャクティギティ』などがある。

ラムプラサードは、ベンガルの民謡であるバウル音楽と古典的な旋律やキールタンを組み合わせた新しい作曲形式を創り出したとされている。この新しいスタイルはベンガル文化に根付き、多くの詩人兼作曲家が民謡とラーガに基づいた旋律を組み合わせ、古典からセミクラシック、民謡まであらゆる一般的な音楽スタイルをミックスした。^{[ 7 ]}彼の歌は今日でも歌われており、人気の高い曲集「ラムプラサードの歌」（Ramprasadi Sangit ）はベンガルのシャクタ寺院やピタで販売されている。^{[ 5 ]}

ラムプラサードの伝記は、伝記、比喩、伝説が混ざり合ったものである。^{[ 6 ]}

若いころ

ラムプラサードはフーグリー県のガラルガッチャ（母方の実家）でバイディヤ家の一員として生まれたが、父方の先祖の家はハリサハル・クマールハッタ（現在の北24パルガナス県）にあり、ダンヴァンタリ・ゴートラに属していた。^{[ 8 ] [ 9 ][10]出生記録が}ないため、実際の生年月日は不明だが、1718年頃^{[ 2 ]}または1723年頃^{[ 1 ]}と考えられている。彼の父ラムラム・センはアーユルヴェーダ医師であり、サンスクリット語学者であった。ラムプラサードの母シッデシュワリはラムラムの2番目の妻であった。^{[ 1 ]}ラムプラサードはサンスクリット語の学校に送られ、そこでサンスクリット語の文法、文学、ペルシア語、ヒンディー語を学んだ。^{[ 6 ] [ 11 ]}若い頃、彼は詩作と新しい言語を学ぶ才能を持っていた。^{[ 11 ]}

ラムラムは息子が自分の職業を継いでくれることを望んでいたが、ラムプラサードは実務的なことには全く興味を示さなかった。成長するにつれて、彼の精神的な傾向は両親に大きな不安を与えた。結婚すればラムプラサードはもっと責任感を持つようになるだろうと考えた両親は、彼が22歳の時にサルヴァニという名の女性と結婚させた。^{[ 11 ]}家族の慣習に従い、新婚夫婦は家族の精神的指導者であるマダヴァチャリヤによってイニシエーションを受けた。伝統的な記述によると、イニシエーションの最中にグルが彼にマントラをささやいたとき、ラムプラサードは女神カーリーへの激しい憧れに囚われた。イニシエーションから1年後、彼はグルを失った。^{[ 11 ]}ラムプラサードは後にタントラのヨーギーであり学者であるクリシュナナンダ・アガマヴァギシャの弟子となった。アガマヴァギシャはカーリーの有名な信者であり、ベンガル語の書籍『タントラサーラ』の著者である。アガマヴァギシャはラムプラサードにタントラのサダナ（精神修養）とカーリーの崇拝を教えた。^{[ 12 ]}

ベンガルでは、ラムプラサードに関する民話や伝説が語り継がれている。^{[ 26 ]}最もよく知られている話の一つは、ある日彼を助けてくれた「輝く少女」の話である。ラムプラサードは娘の助けを借りてフェンスを修理していたが、娘はすぐに去ってしまった。すると間もなく、彼が見覚えのない「輝く少女」が彼を助けに来た。作業を終えると、彼女は姿を消した。この話によると、ラムプラサードは彼女がカーリーの化身であることに気づいたという。^{[ 6 ]}

もう一つの有名な話は、ラムプラサードがヴァラナシの女神アンナプルナを見たという話です。ラムプラサードは毎日の儀式的な沐浴のために川に向かっていたところ、美しい若い女性が彼を呼び止め、聖母への賛歌を歌って聞かせてほしいと頼みました。ラムプラサードは、正午の礼拝には遅くなっていたので、待っていてほしいと頼みました。戻ってみると、彼は彼女を見つけることができず、「聖母のいたずら」だったのかもしれないと考え始めました。^{[ 27 ]}瞑想するために座ると、彼は輝く光に包まれ、女性の声が「私はアンナプルナです（…）あなたの歌を聞くためにヴァラナシからずっと来ましたが、残念ながら失望して帰らなければなりませんでした」と言うのを聞きました。ラムプラサードは自分自身に腹を立て、すぐにヴァラナシに向かい、母アンナプルナを見つけて彼女のために歌を歌いました。何マイルも歩いた後、彼はトリヴェニに到着し、ガンジス川の岸辺の木の下で休息をとりました。ここで彼は別の幻視を受け、同じ神秘的な光を見て、母なる神の声を聞いた。「ここに留まって私のために歌いなさい。（…）私が住んでいるのはバラナシだけではありません。私は宇宙全体に遍在しています。」^{[ 27 ]}

ラムプラサード・センは、 18世紀のベンガルにおけるバクティ運動の著名な人物の一人とみなされている。 ^{[ 28 ] [ 29 ]}彼はバクティ・シャクタの伝統^{[ 30 ] [ 31 ]}とシャマ・サンギート（女神カーリーへの賛歌）を普及させたことで知られている。^{[ 32 ] [ 33 ]}ラムプラサードは、カーリーにこれほど親密な献身を捧げ、優しく愛情深い母、あるいは幼い少女として歌った最初のシャクタ詩人であった。彼の後、シャクタ詩人の一派がカーリー・バクティの伝統を受け継いだ。^{[ 2 ]}

ラムプラサードは、ベンガル民謡のバウル音楽と古典的な旋律やキールタンを組み合わせた新しい作曲形式を創り出した。この新しい形式はその後150年間ベンガル文化に根付き、何百人もの詩人兼作曲家が民謡とラーガに基づく旋律を組み合わせ、古典音楽、準古典音楽、民謡を含む音楽スタイルを融合させた。彼の詩のスタイルは「甘美で親しみやすく、洗練されていない」と評されているが^{[ 34 ]} 、歌詞は民謡スタイルではなく古典的なスタイルで歌われた^{[ 5 ] [ 35 ]} 。同じスタイルの作曲家として彼の著名な後継者には、カマラカンタ・バッタチャリヤとマヘンドラナート・バッタチャリヤがいる^{[ 7 ] [ 36 ]}。

ラムプラサードの歌はラムプラサーディとして知られている。^{[ 37 ]}カーリーへの信仰は、1770年のベンガル飢饉、経済的苦難、農村文化の衰退など、彼の時代のベンガルの出来事を背景とすることが多かった。彼の詩は生前非常に人気があった。^{[ 5 ]}

ラムプラサードの文学作品には、ヴィディヤスンダル（またはカリカマンガラ）（18世紀の60年代または70年代頃）、カリ・キールタナ、断片的なクリシュナ・キールタナ、シャクティギティがある。^{[ 31 ] [ 35 ]}カリ・キールタナは、ウマの幼少期を描いた叙情詩と物語詩のコレクションである。クリシュナ・キールタナは、クリシュナへの詩と歌の未完の本であり、完全なコレクションはまだ発見されていない。ヴィディヤスンダラ・カヴィヤは、ベンガル文学ですでに人気があった物語スタイルで書かれており、カリの助けで出会い、恋に落ち、結婚する王の子であるヴィディヤとスンダラの伝統的なラブストーリーを語っている。シャクティギティはラムプラサードのよく知られ、尊敬されている作品であり、その中で彼はカリへの最も深い感情と愛を表現している。シャクティギティでは、彼はカーリーと最も親密な関係を共有している。カーリーは、人間の生まれの不公平さをめぐって母親を愛したり、口論したりする子供である。^{[ 35 ]}

19世紀ベンガルの神秘家ラーマクリシュナ・パラマハンサは、しばしば彼の歌を歌い、ラーマプラサードを愛する詩人として敬愛していた。^{[ 38 ] [ 39 ]}これらの歌の多くは『スリ・ラーマクリシュナの福音』に記録されており、その中で「…彼（ラーマクリシュナ）は、カマラカンタやラーマプラサードのような母の偉大な信者の献身の歌を何時間も歌っていた。神の直接のヴィジョンを描写したそれらの熱狂的な歌…」と述べられている。 ^{[ 40 ]}パラマハンサ・ヨガナンダもラーマプラサードとその献身の歌を賞賛し、頻繁に歌っていた。^{[ 41 ]}シスター・ニヴェディタはラーマプラサードをイギリスの詩人ウィリアム・ブレイクと比較した。^{[ 37 ]}

ラムプラサードの女神への賛歌の一つは次のとおりです。^{[ 42 ]}

母はどの家にもいる。 公の場で言っていいだろうか？ 彼女はシヴァ神にとってのバイラヴィであり、子供たちにとってのドゥルガーであり、ラクシュマナにとってのシータなのだ。 彼女は母であり、娘であり、妻であり、姉妹であり、 あなたにとって身近なすべての女性なのだ。 ラムプラサードはこれ以上何を言うだろうか？ 残りはこれらのヒントから自分で考えてみよう。

彼の人気の詩のもう1つは、女神を理解しようとする人間の試みを描いている。^{[ 43 ]}

あなたは女神を理解していると思っているのですか？ 哲学者でさえ彼女を説明できません。 聖典によれば、彼女自身が 私たちすべての本質です。彼女自身が、 その甘美な意志によって生命をもたらすのです。 あなたは彼女を理解していると思っているのですか？ 私は微笑むことしかできません。あなたは本当に彼女を知ることができると思っているのですか ？私は笑うことしかできません！ しかし、私たちの頭が受け入れるものと、私たちの心は受け入れません。 蟻は月をつかもうとしますが、私たちは女神をつかもうとしているのです。

ラムプラサードの歌はベンガル地方で今も人気があり^{[ 37 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}、カーリーの礼拝で定期的に歌われている^{[ 39 ]} 。学者シュマ・チャクラヴァルティは、彼の歌は「ラジオで放送され、カルカッタの街頭や家庭、寺院で、子供、高齢者、主婦、ビジネスマン、学者、非識字者、僧侶、在家者、あらゆる階級の若者など、あらゆる階層の人々によって歌われている」と述べている^{[ 47 ]} 。彼の歌の多くは、ダナンジャイ・バッタチャリヤ、パンナラル・バッタチャリヤ、アヌープ・ゴーシャルなどの人気シャマ・サンギート歌手によって歌われた。ウッタラ・デヴィ、カムラ・ジャリア。

それでも、彼の歌に込められたシンプルな言葉の組み合わせは、人の心を溶かし、涙を誘う。ラムプラサードのテキストの[anekanta]vadinによる解釈も見られる。

• バナジー、シャマル (2004 年 1 月)。聖詩人ランプラサドの神聖な歌。ムンシラム・マノハーラル。 p.  275.ISBN​ 978-81-215-1085-1。
• 女神への歌：ベンガルのカーリーとウマーへの詩、ラムプラサード・セン著、レイチェル・フェル・マクダーモット訳（ISBN 0-195134-34-6）

• サダク・ランプラサド（2時間17分22秒）、ランプラサドの生涯を描いたベンガル語映画（英語字幕）（1956年）
• インターネットアーカイブにあるラムプラサード・センの作品または彼に関する作品
• ランプラサド・セン（ブリタニカ百科事典）
• ランプラサドの詩：poetseers.org
• 挑戦されたランプラサド・センの歴史