キリストの模倣

キリストの模倣

De Imitatione Christiの原稿。 Koninklijke Bibliotheek、ブリュッセル、ベルギー
著者	トマス・ア・ケンピス
原題	キリストの模倣
言語	ラテン
ジャンル	キリスト教の宗教文学
発行日	1418年頃–1427年
出版地	神聖ローマ帝国
デューイ十進分類法	242
LCクラス	BV4821 .A1
文章	ウィキソースの「キリストの模倣」

トマス・ア・ケンピスによる『キリストに倣って』は、キリスト教の信仰書で、中世ラテン語で『キリストに倣って』（ 1418年頃- 1427年）として^{最初に編纂された。 [1] [2]}この信仰書は、(i)「霊的生活に役立つ助言」、「内的生活の指針」、「内的慰めについて」、(iv)「聖体について」という4つの詳細な霊的指示書に分かれている。『キリストに倣って』の信仰的アプローチは、他の修道士が実践したキリストの積極的な模倣とは対照的に、内的生活と世間の俗事からの離脱を強調している。 ^[1]この書の信仰は、霊的生活の重要な要素として聖体への信仰を強調している。 ^[1]

『キリストに倣って』は、トマスが追随したデボティオ・モデルナ運動から生まれた精神生活のハンドブックである。 ^{[3] 『キリストに倣って}』は、おそらく聖書に次いで最も広く読まれているキリスト教の信仰書であり、^{[2] [4]}信仰的かつ宗教的な古典とみなされている。^{[5]この本は、1418年～1427年頃に}ネーデルラントで匿名でラテン語で書かれた。その人気はすぐに広まり、1471年～1472年に最初の印刷版が出版されてから、1650年までに745版が印刷された。^[6]聖書を除けば、当時『キリストに倣って』ほど多くの言語に翻訳された本はなかった。 ^[7]

キリストに倣うという理想は、キリスト教の神学、倫理、精神性の重要な要素となっています。^{[8] [9]この概念とその実践への言及は、}パウロの手紙などの最も初期のキリスト教文書に見られます。^[9]

聖アウグスティヌスは、キリストの模倣をキリスト教生活の根本的な目的と見なし、アダムの罪の模倣に対する治療法とみなした。^{[10] [11]}アッシジの聖フランチェスコは、キリストの肉体的および精神的な模倣を信じ、貧しく飼い葉桶に生まれ、裸で十字架上で亡くなったイエスのように、清貧と説教の道を主張した。^{[12] [13]}キリストの模倣というテーマはビザンチン神学のすべての段階に存在し、14世紀の著書『キリストにおける生活』で、 ニコラウス・カバシラスはキリストにおいて「自分自身の個人的な人生を生きる」ことをキリスト教の根本的な美徳と見なした。^{[14] [15]}

このような背景から、ヘルト・グローテが教会の現状に強い不満を抱き、修道院の伝統が徐々に失われ、聖職者の間で道徳観念が欠如していると感じていたデヴォティオ・モデルナ運動が始まりました。 ^[16]デヴォティオ・モデルナの当初の焦点は、真の敬虔な実践の再発見と、熱心でない聖職者の改宗と再改宗でした。^{[17] [18]}『模倣』は、北欧で栄えていたデヴォティオ・モデルナ共同体内で執筆されましたが、プロテスタント宗教改革で終焉を迎えたその運動をはるかに超えて成長しました。^[18]

『模倣』は1418年から1427年頃にネーデルラントでラテン語で匿名で書かれ、^{[1] [2] [19]}、17世紀までは大きな争いもなくトーマス・ア・ケンピスの著作とされていたが、マビヨンによれば、1651年にもまだ彼が著者であると考えられていた。しかし、本の匿名性を利用し、国民感情によって誇張された団結心に駆られたイタリアのベネディクト会士たちは、『模倣』を1250年頃のサン・テティエンヌ・ド・ヴェルセイユ修道院長ジョヴァンニ・ゲルゼンの著作とし、フランスの学者たちはパリ大学の高名な学長ジャン・ジェルソンの著作であると主張した。他の学者は、ボナヴェントゥラ、ベルナルドゥス・ド・クレルヴォー、アンリ・カルカー、あるいはザクセンのルドルフの著作とした。これらの論争により、一部の批評家は『模倣』は中世の様々な神秘主義の著者の個人的な編集に過ぎないと主張するようになった。^[20]しかし、現代の学者はトマス・ア・ケンピスを著者として一般的に認めており^[21]、彼自身の修道会のメンバーを含むいくつかの権威ある情報源はケンピスを著者として挙げている。さらに、自筆写本を含む様々な同時代の写本に彼の名前が付けられている。^[22]

ジョセフ・N・ティレンダ神父は、この本が匿名で書かれたことは「驚くべきことではない」と書いている。なぜなら、著者は『模造品』の中で「無名であることを好むべきだ」（第1巻第2章）と書いているからだ。 [ ^23]ウィリアム・C・クリシーも、この本の匿名性について、『模造品』の著者が「著者の権威や学識に左右されてはならない。それが大なり小なり影響されるのではなく、純粋な真実への愛に惹かれて読むように。『誰がこれを言ったのか』と問うのではなく、書かれていることに注意を払え」（第1巻第5章）と書いたと述べている。^[24]

1471年までに、この書の写本は頻繁に手書きで写され、修道院間で回覧されたため、現在では約750の『模写』写本が残っている。^[25]トーマス・ア・ケンピスの1441年の自筆原稿は、ブリュッセルの王立図書館で閲覧できる。^[26]最初の印刷版は、1471年から1472年頃にアウクスブルクで登場した。 ^[25] 15世紀末までに、この書は100を超える印刷版と、イタリア語（1480年）、カタロニア語（1482年）、ドイツ語（1486年）、フランス語（1488年）、低地ドイツ語（1489年）、スペイン語（1490年）、ポルトガル語、オランダ語（1496年）への翻訳版が出版された。^{[27] [28]}

この本は出版当初から熱狂的な反響を呼び、ニュルンベルク修道院長ゲオルク・ピルカマーは1494年版について次のように述べている。「トマス・ア・ケンピスの著作を世に知らしめる以上に神聖で、名誉あること、宗教的なこと、そしてキリスト教国家にとって有益なことは他にない。」^[22]

数えられた版の数は2,000を超え、そのうち1,000の異なる版が大英博物館に保存され、770がカタルーニャ図書館コレクションに保存されている。^{[29] 1838年に}ケルン市に寄贈されたブリンゲンコレクションには、当時400の異なる版が含まれていた。デ・バッカー^[30]は、545のラテン語版と約900のフランス語版を列挙している。 1982年に批評版が出版された。^[31]

『キリストに倣う』は4冊の本に分かれており、それぞれに詳細な霊的指示が記されている。^{[5] [32]}

『模倣』の第一巻は「霊的生活に役立つ助言」と題されている。『模倣』の題名は第一巻第一章「キリストの模倣とこの世の虚栄に対する軽蔑」（ラテン語：「キリストの模倣とこの世の虚栄に対する軽蔑」）に由来している。^[33]『模倣』は、第一章の冒頭の言葉「私に従う者は暗闇に足を踏み入れることはない」に由来する「キリストに従う」と呼ばれることもある。 ^[33]第一巻は、外面的な生活からの撤退を扱っている。積極的な義務が許す限りにおいて、虚栄と幻想のすべてを放棄し、誘惑と人生の邪魔に抵抗し、学問の誇りを捨てて謙虚になり、神学者の論争を捨て、世間の軽蔑と矛盾に辛抱強く耐えることによって、内面的な生活を強調する。^{[33] [34]}

ケンピスは孤独と沈黙の重要性を強調し、「はかない喜びを追い求めたり、世俗的な事柄に関心を向けたりしなければ、どれほど平穏な良心を持つことができるだろう」と述べています。ケンピスは、「世界とそのすべての誘惑は消え去り」、官能的な欲望に従うことは「散漫な良心」と「散漫な心」につながると書いています（第20章）。^[35]ケンピスは、人は死について瞑想し、「地上の巡礼者や寄留者として生きるべきだ...なぜなら、私たちのこの地球は永続する都市ではないからだ」と書いています（第23章）。^[36]審判の日には、清らかな良心はこれまで学んだすべての哲学よりも多くの喜びを与え、熱心な祈りは「多彩なコースの宴会」よりも多くの幸福をもたらし、沈黙は長い物語よりも「爽快」であり、聖なる行いは聞こえの良い言葉よりも大きな価値があるとケンピスは書いている（第24章）。^[37]

ケンピスは、人は神に忠実で熱心であり続け、勝利と救済を得るという希望を持ち続けなければならないが、過信は避けなければならないと書いている。ケンピスは、不安な男の例を挙げている。彼は恐怖と希望の間で揺れ動き、悲しみに暮れながら祭壇に行き、「ああ、最後まで耐え抜くとわかっていればよかったのに」と言った。するとすぐに、彼は神の答えを聞いた。「もしあなたがこれを知っていたらどうしますか？ あなたはどうしますか？ その時するであろうことを今してください。そうすれば、あなたはとても安全です。」その後、男は神の意志に身を委ね、将来に対する不安と恐怖は消えた（第25章）。^{[38] [39]}

模倣の第 2 巻は「内なる生活のための指針」です。この本は第 1 巻のテーマを引き継いでおり、「内なる平和、心の清らかさ、良心、つまり、私たちの願望や欲求を控えること、忍耐すること、神の意志に従うこと、イエスの愛、安楽な生活の喪失に耐えること、そして十字架を背負うこと」に関する指示が含まれています。^[34]ケンピスは、私たちが清らかな良心を持っているなら、神は私たちを守り、神が助けようと選んだ人は、いかなる人の悪意も害することはできないと書いています。^[40]ケンピスは、人が謙虚になると、「神は彼を守り、守る...神は謙虚な人を好み...彼が低くされた後、彼を栄光に引き上げる」と書いています (第 2 章)。^[41]ケンピスは良心の大切さを強調しています。「良心が清らかな人は、安らぎと満足感を簡単に得ることができます。人は顔しか見ませんが、心を見るのは神です。人は外見的な行為で判断しますが、その背後にある動機を測ることができるのは神だけです」（第 6 章）。^{[42] [43]}ケンピスは、人間ではなくイエスに信仰を置かなければならないと書いています。「揺れる葦を信頼したり、それに頼ったりしてはいけません。肉なるものはみな草であり、その栄光はすべて野の花のようにしぼむでしょう」（第 7 章）。^[44]ケンピスは、偽りの自由感覚と自信過剰は霊的生活の障害であると書いています。ケンピスは、「恵みは常に真に感謝する者に与えられ、謙虚な者に与えられたものは高慢な者から奪われる」と書いています（第 10 章）。^[45]

ケンピスは、私たちは自分自身に善を帰すべきではなく、すべてを神に帰すべきだと書いている。ケンピスは、私たちに「どんな小さな贈り物にも」感謝し、より大きな贈り物を受け取るにふさわしい者となり、最も小さな贈り物を偉大なものとみなし、最もありふれた贈り物を特別なものとみなすよう求めている。ケンピスは、贈り主の尊厳を考慮すれば、どんな贈り物も重要でなかったり、小さいものには思えなくなると書いている（第10章）。^[45]最後の章「十字架の王道」で、ケンピスは、喜んで十字架を背負うなら、十字架は私たちを望みの目標へと導くが、一方で、嫌々十字架を背負うなら、それは重荷となり、もし一つの十字架を捨てれば、きっともっと重い別の十字架が見つかるだろうと書いている。ケンピスは、私たち自身では十字架を背負うことはできないが、主を信頼するなら、主は天から私たちに力を与えてくれると書いている（第12章）。^{[46] [47]}

第 3 巻は「内なる慰めについて」と題され、4 巻の中で最も長いものです。この本は、イエスと弟子との対話の形式をとっています。

イエスは、神や霊性に頼る人はほとんどいないと語っています。なぜなら、神よりも世や肉の欲望に耳を傾ける人が多いからです。イエスは、世は過ぎ去りがちで価値のないことを約束し、それを熱心に受け入れますが、イエスは最も素晴らしく永遠のことを約束しますが、人々の心は無関心のままです（第3章）。^{[48] [49]}イエスは、「わたしを信じる人を、わたしは決してむだにしない。わたしは約束を守り、誓ったことは必ず果たす。ただし、あなたが最後まで忠実であり続けるなら」と語っています（第3章）。^{[48] [49]}

イエスは、霊的進歩と完成とは、神の意志に身を捧げることであり、「大小、時間、永遠のいずれにおいても」自分自身を求めないことである、と語っています（第25章）。^[50]イエスは、将来について心配するな、と語っています。「心を騒がせてはならない。恐れてはならない。」 イエスは弟子に、結果が計画どおりでなくてもすべてが失われるわけではない、自分がイエスから最も遠いと思うときこそイエスが最も近くにいるということ、すべてが失われたと思うときこそ勝利がすぐそこにいるということ、を助言しています。イエスは、困難に対して、そこから解放される望みがないかのように反応してはならない、と語っています（第30章）。^{[51] [52]}

ジョセフ・ティレンダは、第 3 巻の中心テーマを、第 56 章の教えで要約しています。「息子よ、あなたが自分自身を捨てることができるほど、あなたは私の中に入ることができるでしょう。外側に何も望まないことがあなたの内面の平和を生み出すのと同じように、あなた自身の内面の放棄はあなたを神と結びつけます。」^[33]イエスは重要な教えを授けています。「私に従いなさい...私は道であり、真理であり、命です。道がなければ、進むことはできません。真理がなければ、知ることはできません。命がなければ、生きることはできません。私はあなたが従うべき道です。私はあなたが信じるべき真理です。私はあなたが望む命です。」 (第 56 章) ^{[53] [54]}

『模範』第4巻「聖体について」もイエスと弟子の対話の形をとっています。^[33]ケンピスは、この聖体によって霊的な恵みが与えられ、魂の力が補充され、受ける者の精神が強化され、罪によって衰弱した体に力が与えられると書いています（第1章）。^[55]

イエスは、人が心から神に服従し、もはや自分の意志や快楽に従って何かを求めるのではなく、すべてを神の手に完全に委ねるほど、人は早く神と一体になり、平和になるだろうと言っています。^[56]イエスは続けて、「神の意志に従うことほどあなたを幸せにし、喜ばせるものはありません」（第15章）。^[56]イエスはまた、「あなたが持っているものすべてを放棄しないなら、あなたは私の弟子になることはできません」（第8章）という「不変の教え」を伝えています。^[57]

聖餐を受けるには、イエスは「心の家を清めなさい。全世界とその罪深い騒音をすべて締め出し、屋根の上の孤独な雀のように座り、魂の苦しみの中で、自分の罪を思い返しなさい」（第12章）と言っています。^{[58] [59]}イエスは、ミサと聖餐でキリストの体が捧げられるとき、自分自身を神に純粋に完全に捧げること以上に、罪を洗い流す価値のある捧げ物はなく、それ以上の満足はないと言っています（第7章）。^[60]

『キリストに倣って』はカトリックキリスト教において最も重要な宗教書とみなされており、聖書に次いで最も広く読まれている宗教書である。^{[2]聖書を除けば、} 『キリストに倣って』よりも多くの言語に翻訳されたキリスト教の書物はない。^[7]

この本は、イングランドの宰相で、ヘンリー8世によって処刑された高名な人文主義者の聖トマス・モア、イエズス会の創始者イグナチオ・デ・ロヨラ、ロッテルダムのエラスムス、そして20世紀アメリカのカトリック作家で修道士のトーマス・マートンらに賞賛された。また、カトリックとプロテスタントを問わず、多くの人々からも賞賛されている。^[2]イエズス会は、この本を「修行」の正式な位置づけとしている。ケンピスの『イミタティオ・クリスティ』は、デボティオ・モデルナ運動のイグナチオ・デ・ロヨラと近い親和性があり、また、聖フランシスコ・サレジオによって肯定され実践され、彼の『敬虔な生活への入門』に大きな影響を与えた。^[61]

メソジスト運動の創始者ジョン・ウェスレーは、改宗時に影響を受けた作品の中に『模倣』を挙げた。ゴードン将軍は戦場にこの本を携えて行った。

フィリピンの 博学者であり国民的英雄であるホセ・リサールは、1896年12月30日にスペイン植民地政府によって反逆罪で銃殺される直前、マニラのイントラムロスにあるサンチャゴ要塞に収監されていたときにこの本を読んだと伝えられている。 ^[62]

19世紀のヒンズー教の哲学者でヴェーダーンタ協会の創設者であるスワミ・ヴィヴェーカーナンダは、 『模倣』と『バガヴァッド・ギーター』の教えの間に多くの類似点を見出しました。ヴィヴェーカーナンダは1899年に『模倣』の序文と翻訳を執筆しました。^[63]ヴィヴェーカーナンダは常に『バガヴァッド・ギーター』と『模倣』のコピーを持ち歩いていました。 ^[64]スピリチュアル作家のエクナート・イーシュワランは『模倣』の教えをウパニシャッドと比較しました。^[65]

『キリストに倣って』はリジューのテレーズの精神性に初期から影響を与えた。テレーズは祈りの生活の中でこの本を用い、そのメッセージを抽出して自身の著作に取り入れ、それがカトリックの精神性全体に影響を与えた。^[66]テレーズはこの本に非常に愛着を持ち、何度も読んだため、10代の頃には記憶から一節を引用することができた。^[67]テレーズは自伝の中で、この本を全て暗記していたと主張している。

神学者シャイラー・マシューズは、この『模倣』は福音書のキリストを正確に描写しており、イエスの言葉を偏見なく解釈していると書いている。^[68]また、「何世紀にもわたり、人々はこの『模倣』の中に犠牲と謙虚さ、そして最も厳しい自己省察へのインスピレーションを見いだしてきた...この『模倣』の影響を一度も受けたことのない人は、より謙虚になり、より純粋な生活への野心を持つようになる何かを逃している」とも書いている。^[68]

アレバロの青年として知られるスペインの隠れイスラム教徒作家は、イスラム教の宗教作品『物語の要約と霊的修行』に『模倣』からの多くの一節を翻案した。^{[69] [70]}彼は特定のキリスト教の文脈と特徴をイスラム教のものに置き換えたが、精神的および道徳的な意味はそのままにしていた。^[71]彼のイスラム作品におけるキリスト教の宗教文学の翻案は、おそらく彼が宣教師の説教に出席することを義務付けられていたこと（スペインでのイスラム教徒の強制改宗後）と、実際のイスラム文学にアクセスできなかったことの結果である。^[71]

神学者ハンス・ウルス・フォン・バルタザールはこう書いています。

それはスコラ哲学だけでなく神秘主義のあらゆる思索的な要素を拒絶し、排除していますが、同時に、聖書の多彩な多様性を抽象化し、世を離れた人々のために書かれているため、キリスト教の活動の場としての世界を、その豊かさのすべてにおいて無視しています...シエナのカタリナの心の広い準備の代わりに、抑制された憂鬱な諦めが本全体に流れています... [T]ここには、世界、利己主義の幻想、思索と積極的な使徒職の危険性に関する警告が過剰にあります。このようにして、キリストの模倣という考えさえも支配的な視点にはなりません。神人による仲介、キリストを通して聖霊において父に近づくことについては言及されていません。したがって、教会の神秘も見えてきません。個人は、神への愛が隣人愛と使徒職にまで拡大して初めて満たされることに気づいていません。残るのは、キリストのもとに帰されていない世界からの逃避だけです。^[72]

ルネ・ジラールは次のように書いている。「トマス・ア・ケンピスと彼の有名な『キリストに倣う』がいかに素晴らしいものであったとしても、イエスはそのような意味での禁欲的な生活規則を提案したわけではない」^{[73] 。}

フリードリヒ・ニーチェは、この本について「生理的な反応なしには手に持つことのできない本の一つだ。この本はフランス人、あるいはワーグナー愛好家のための永遠の女性の香りを醸し出している」と述べた。^[74]

• キリスト教神秘主義
• ヴィタ・クリスティ
• イエスならどうするでしょうか?

• フォン・ハプスブルク、マクシミリアン（2011）。カトリックとプロテスタントのイミタティオ・クリスティの翻訳、1425-1650：中世後期の古典から初期近代のベストセラーまで。アッシュゲート。ISBN 9780754667650。

Wikiquote にThomas à Kempisに関する引用があります。

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

キリストの模倣

• スタンダード電子書籍の「キリストの模倣」
• バトラー、エドワード・カスバート(1911)。「キリストの模倣」 。ヒュー・チザム(編) 著。ブリタニカ百科事典。第 14 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。333 ～ 334 ページ。この記事は主に著者の身元をめぐる歴史的な論争について書かれています。
• 「L'Imitation de Jesus-Christ – 1659年の印刷版」。Cyclopaedia.org 。 2011年5月14日閲覧。
• ラテン語図書館のラテン語版『キリストの模倣』
• プロジェクト・グーテンベルクの『キリストの模倣』 、英語、ウィリアム・ベンハム訳、1905年
• キリストの模倣について Wikisource
• LibriVoxのパブリック ドメイン オーディオブック「The Imitation of Christ」
• 『キリストの模倣』、アロイシアス・クロフトとハロルド・ボルトンによる現代訳