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エンビルル（シュメール語：𒀭𒂗𒁉𒇻𒇻 d EN -bi.lu.lu）は、灌漑、ひいては運河と川の両方と関連づけられたメソポタミアの神である。名前の由来は不明であり、同様の名前を持つビルルやニンビルルとどのような関係があるのか専門家の間でも意見が一致していない。もともと独立した神であったが、やがてマルドゥクの名前として見られるようになり、エヌーマ・エリシュではその役割で言及されている。
キャラクター
ビルルという語の意味は不明だが、この語は他の2つの神の名前にも登場する。ニンビルルは初期王朝時代の資料（ザメ賛歌を含む）で知られ、ビルルはイナンナとビルルの神話で知られている。[1]もともとビルルという1柱の神しかいなかったとされ、ビルルは女性で、後に男性のエンビルルと女性のニンビルルに分かれたとされている。[1]しかし、ウィルフレッド・G・ランバートによると、エンビルルとビルルの同一視は「問題がある」とされ、「女神の性格は（…）エンビルルの性格と十分に類似していないため、確かなことは言えない」とされている。 [2]別の可能性としては、ニンビルルとエンビルルは同じ神であり、初期王朝時代以降に性別が女性から男性に変わったか[1]、最初から男性とみなされていたというものである。[3] NINという記号は慣例的に「女王」または「女主人」と翻訳されているが、必ずしも女性神の名前を意味するわけではない。[2] [4]
理論上の元のビルルは嵐または雨雲の擬人化であったと主張されている。[1]しかし、エンビルルが雨と関連して言及されることはまれである。[5]フランス・ヴィガーマンは、ビルルという言葉は葦を指すと提案している。[6]
エンビルルは主に灌漑[7]と運河と川の水と関連付けられていました。[5]彼は「天と地の運河検査官」と呼ぶことができます。[8]彼は「純粋に農業の神」と表現されています。[2]ランバートは彼をエンキムドゥと比較しました。[9]
崇拝
アントワーヌ・カヴィニョーとマンフレッド・クレベルニクによれば、ニンビルルはエンビルルと同一神である可能性があり、初期王朝時代のファラとアブ・サラビクの神々のリストや同時代のザメ賛歌[3]にチグリス川、ユーフラテス川、その他の水源との関連で登場するが、崇拝の中心地は記載されていない。 [1]ダニエル・シュウェマーは、エンビルルはもともとエリドゥの神々に属していたと提案している。[7]ウィルフレッド・G・ランバートは、彼をバビロンの都市と関連のある神とみなした。[10]エサギル神殿群では、エンメシャラと共に彼に捧げられた座席があった。[11]その座席はdu 6 .ki.sikil 、「塚、清浄な場所」という名前が付けられていた。[11]
紀元前1千年紀後半のデアに由来すると推定される悪魔払いの文書には、ウラシュ、エンヌギ、ニンギルスなど他の複数の農耕の神々とともにエンビルルが挙げられており、彼ら全員に畑を守るよう懇願している。[12]
メソポタミア名アヌ・シャル・イランを持つ男の息子であるハニックイリという名のヒッタイトの書記官は、彼が書き写したナラム・シンに関する文書の奥付で、自身をエンビルルの召使であると記している。[13]
神話
エンリルとニンリルの神話では、エンビルルの両親は同名の神々であるエンリルとニンリルであり、兄弟はナンナ、ネルガル、ニナズである。[14]他の資料では、彼はエアの息子であると考えられる。[5]
神話『エンキと世界秩序』では、エンビルルは同名の神からユーフラテス川とチグリス川の管理を託されている。[15]同じ物語の中で、エンキ自身がそれらの川の債務の責任を負っているようだが、川を規制しているのはエンビルルである。[16]
ある呪文では、エンビルルが日、週、月の秩序を創造したとされており、その役割は通常、月の神シン（ナンナ）に帰せられる。[2]言語学的分析によると、この呪文は中期バビロニア時代に作られたとされているが、唯一知られている粘土板は後期の写本である可能性がある。[17]
マルドゥクの名前としてのエンビルル
エヌーマ・エリシュでは、エンビルルはマルドゥクに与えられた名前の1つです。[10]ウィルフレッド・G・ランバートは、エンビルルはもともと完全に別の神に属していたため、「主要な」と考えられる50の名前の1つであると述べています。 [18]彼は、アサルヒ、ツツ、シャズもこのカテゴリに属する名前であると考えています。[18]エンビルルがどのようにしてマルドゥクに吸収されたのかは不明です。[19]マルドゥクは最初、ハンムラビとサムス・イルナの年名で別の神として言及されているバビロンのアダドと同一視され、その後、エンビルルと同一視されたという説があります。[20]しかし、バビロンでアダドがエンビルルと呼ばれていたという直接的な証拠はなく、[9]ダニエル・シュウェマーは、両者の同一性を示唆する唯一の資料は後代のものであり、エンビルルの性格がアダドに似ているという説明しか提供していないと指摘している。[7]
エヌーマ・エリシュは、エンビルルを水の分配と牧草地や作物の保全を司る神として描いている。[21]エンビルル・エパドゥンの異名は、特に灌漑用水路に関連している。[21]さらに2つの名前、エンビルル・グガルとエンビルル・ヘガルは豊かさと結びついている。[22]エンビルルの異名の列挙は、シルシルに続いている。[21]
マルドゥクとエンビルルの同一性は、呪文集「ウドゥグ・フル」など他の資料からも知られており、その最古の例は紀元前2千年紀後半のものである。[23]神一覧「アン＝アヌ・シャ・アメーリ」では、マルドゥク・シャ・パタティ、「運河のマルドゥク」と呼ばれている。 [24]また、エメサル語の語彙集では、マルドゥクのシュメール人対応物として記載されている。[9]
ある賛美歌では、エンビルルはマルドゥクではなくナブの名前として登場する。 [9]
参考文献
- ^ abcde Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 50.
- ^ abcd Lambert 2006、239ページ。
- ^ Cavigneaux & Krebernik 1998、336ページより。
- ^ Asher-Greve & Westenholz 2013、p. 7.
- ^ abc シュヴェマー2001、90ページ。
- ^ ウィガーマン2011、674頁。
- ^ abc シュヴェマー2007、128ページ。
- ^ ウィガーマン2011、679頁。
- ^ abcd Lambert 2013、486ページ。
- ^ ランバート2013、456ページを参照。
- ^ ジョージ1993年、77ページ。
- ^ ジョージ、谷口、ゲラー 2010、123-124頁。
- ^ トーリ2015、582頁。
- ^ ウィガーマン1998年、330ページ。
- ^ ヴァンスティファウト1997年、117ページ。
- ^ ヴァンスティファウト1997年、121ページ。
- ^ ランバート2006、237ページ。
- ^ ランバート2013、159ページ。
- ^ ランバート2013、255ページ。
- ^ ランバート2013、485頁。
- ^ abc Lambert 2013、127ページ。
- ^ ランバート2013、127-129頁。
- ^ ゲラー2015、8ページ。
- ^ ジョージ、谷口、ゲラー 2010、134ページ。
文献
- Asher-Greve, Julia M.; Westenholz, Joan G. (2013). 文脈の中の女神: メソポタミアのテキストと視覚資料における神の力、役割、関係、性別について(PDF )。ISBN 978-3-7278-1738-0。
- アントワーヌ・カビニョー。 Krebernik、Manfred (1998)、「Nin-Bilulu」、Reallexikon der Assyriologie (ドイツ語) 、 2022-05-17取得
- ジョージ、アンドリュー R. (1993)。『House Most High: the temples of ancient Mesopotamia』、ウィノナ レイク: アイゼンブラウンズ。ISBN 0-931464-80-3. OCLC 27813103.
- ゲラー、マークハム J. (2015)。『治癒魔法と邪悪な悪魔』 De Gruyter。doi :10.1515 / 9781614513094。ISBN 978-1-61451-309-4。
- ジョージ、アンドリュー・R.、谷口順子、ゲラー、MJ (2010)。「ニンキリムの犬、第2部：野外害虫に対抗するバビロニアの儀式」イラク。72 。ケンブリッジ大学出版局：79–148。doi ：10.1017/s0021088900000607。ISSN 0021-0889 。
- ランバート、ウィルフレッド G. (2006)。「エンビルルと暦」。もし人が喜びの家を建てたら: エル・ヴェルダン・ライヒティに敬意を表したアッシリア学研究。ブリル。doi : 10.1163/ 9789047408239_022。ISBN 9789047408239。
- ランバート、ウィルフレッド G. (2013)。『バビロニアの創世神話』。インディアナ州ウィノナレイク：アイゼンブラウンズ。ISBN 978-1-57506-861-9. OCLC 861537250.
- シュウェマー、ダニエル (2001)。 Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens im Zeitalter der Keilschriftkulturen: Materialsien und Studien nach den schriftlichen Quellen (ドイツ語)。ヴィースバーデン：ハラソヴィッツ。ISBN 978-3-447-04456-1. OCLC 48145544.
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- Vanstiphout, Herman LJ (1997)。「エンキはなぜ世界を組織したのか?」。Finkel, IL; Geller, MJ (編著)。シュメールの神々とその表現。ISBN 978-90-56-93005-9。
- Wiggermann、Frans AM (1998)、「Nin-azu」、Reallexikon der Assyriologie 、 2022-05-20取得
- Wiggermann, Frans AM (2011)。「文明としての農業：賢者、農民、野蛮人」。オックスフォード ハンドブック オンライン。オックスフォード大学出版局。doi : 10.1093/oxfordhb/9780199557301.013.0031。
外部リンク
- シュメール文学の電子テキストコーパスにおけるエンキと世界秩序