トーラー・ウマッダ

トーラー・ウマッダ（ / tɔːrɑ umɑdɑ/、ヘブライ語: תּוֹרָהוּמַדָּע、「トーラーと知識」）は、世俗世界とユダヤ教、特に世俗知識とユダヤ教の宗教的知識との関係に関する正統派ユダヤ教の世界観です。結果として生じた正統派ユダヤ教の形態は、中道正統派と呼ばれています。

トーラー・ウマッダはイェシバ大学と密接な関係がある。イェシバ大学におけるトーラーと世俗の知恵の融合の根底にある実際の哲学は、最初はバーナード・レヴェル、その後継者のサミュエル・ベルキンとジョセフ・ソロヴェイチク、そして最近ではノーマン・ラムによって、様々に表現されてきた。その起源は1886年に遡るが、大学が「トーラー・ウマッダ」をスローガンとして採用したのは1946年のことだった。（2005年、イェシバ大学の学長リチャード・ジョエルは、大学のモットーに「タグライン」として「知恵を人生にもたらす」というフレーズを追加するキャンペーンを開始した。）^[1]今日、イェシバ大学は「トーラー、人文科学、自然科学、社会科学の複雑な関係を探求する」トーラー・ウマッダ・ジャーナル、およびユダヤ法倫理図書館（Ktav出版社と共同）の関連トピックに関する研究を発行している。

このフレーズ自体は、ジョナサン・エイベシュッツが起源であると考えられており、彼は著書『ヤアロット・デヴァシュ』の中で少なくとも16か所で「トーラー・ウ・マッダ」について言及している。[2] しかし、「マッダ」を「世俗的知識」として使うようになったのは最近のことである。ラビ文学では、「世俗^的知識」は通常^[3]チョークマーחכמה ‎ と呼ばれている。マイモニデスのハラハー大要である『ミシュネ・トーラー』の最初の本は「マッダ」מדע ‎ と題されているが、ここではこの用語はユダヤ教の基礎知識を指している。「最初の本には、神の唯一性や偶像崇拝に関する禁止事項など、モーセの律法の原則であり、人が何よりもまず知っておくべきすべての戒律を盛り込む。そして、私はこの本を『知識の書』 セフェル・ハ・マッダと名付けた。」

トーラーとマッダは、セフェル・コル・ハトールに述べられているように、7つの知恵の知識がなければトーラーは不完全であるというヴィルナ・ガオンの教義とも比較されます。^[4]

トーラー・ウマッダの見解では、「ユダヤ性とユダヤ教の信仰...そして人類の普遍的な関心と関心」は「根本的に不適切」ではなく、ユダヤ教と文化は「本質的には一つの連続体の一部」です。したがって、ユダヤの知識と世俗の知識、トーラーとマッダは「実質的な和解」を必要としません。^[5]実際、トーラーを他の知識とともに研究すると、ユダヤ教は高められ豊かになります。ラビ・ ノーマン・ラムは次のように述べました。

「一方にトーラー、信仰、宗教的学問、他方にマダ、科学、世俗的知識が一緒にあると、どちらか一方だけよりも包括的で真実のビジョンが私たちに提供されます。それぞれの組み合わせは創造主とその創造物についての1つの見解を与え、もう一方は最初のものとはまったく一致しないかもしれない異なる視点を与えます...それぞれ単独では真実ですが、部分的にしか真実ではありません。両方を組み合わせると、より大きな真実の可能性が示されます。」^[6]

トーラー・ウマッダは科学と宗教を別のものとみなし、「世界の知恵」はそれ自身の重要性を維持しているが、それでもなお、2つの領域の統合を構想している。この理解では、「統合は科学、民主主義、ユダヤ教の理論の論理的統一を指すのではなく」、むしろ、統合の概念は心理学的かつ社会学的な意味を持っている。ここでは、「個人は科学、民主主義、ユダヤ教の生活に特徴的な態度を吸収し、さまざまな関係や状況に適切に対応している」^{[7] 。}

私たちは、科学と宗教を、深刻な対立をする必要のない、したがって和解する必要のない別々の領域として見ることを好む。科学と宗教の融合、そして世俗的な知識と神聖な知恵の統合を求めるなら、私たちが統合を達成したいのは、これらの分野の主題ではなく、むしろ個人の個性の中にある。^[8]

この概念を踏まえると、トーラー・ウマッダの実現は「各個人における異なる正当な表現」を見出す可能性がある。^[9]ラムは著書の中で、マイモニデス、サムソン・ラファエル・ヒルシュ、アブラハム・アイザック・クックらが提示したものを含む、トーラー・ウマッダの6つの異なるモデルを探求している。この哲学は、これが信奉者にもたらす可能性のある課題を認識し、「ユダヤ教と世俗文化の対立がユダヤ教内の創造性の向上をもたらす」という枠組みを提唱している。^[10]

トーラー・ウマッダは、トーラーと世俗的な知識と文化の両方を受け入れているにもかかわらず、トーラーの見解とトーラーの知識を優先し、その実践においてはハラハー（ユダヤ法）の厳格な遵守を求めています。トーラー・ウマッダは、「トーラーの優位性に対する疑いのない忠誠、および他のすべての知的規律の理解はトーラーのプリズムを通して根ざし、見なければならない」ことを要求しています。^[9]

ラビ・ラムの言葉によれば、「トーラー・ウマッダは…平等を意味するものではありません。トーラーは揺るぎない卓越した中心であり続けます。」^{[11] [12] [13]}「トーラー・ウマッダは、ユダヤ教の根本的な信仰に異議を唱える可能性のある分野での思想の自由に厳しい制限を課す場合にのみ実行可能です。」^[14]しかし、ユダヤ法の遵守に関しては、「ユダヤ教の根本的なものは一つも私たちによって乱されていません。私たちは同じイッカリム（信仰の原則）を守り、同じトーラーに忠実であり、私たちの両親や祖父母が何世代にもわたって大切にしてきたのと同じトーラーの研究とミツヴァの遵守に努めています。」 ^[15]

現代正統派の文献ではあまり強調されていないトーラー・ウマッダの別のモデル[16] [17]は、マッダの知的役割を強調しません。むしろ、ある程度、「世俗的な規律の理論と方法は、知的目的ではなく、[日常生活の]実際的な目的を達成するために使用できます。」アダム^とイブへの神の祝福「地に満ちてそれを征服しなさい」（創世記1:28）は、ラビ・ソロヴェイチク（サムソン・ラファエル・ヒルシュ、アイザック・ブロイアーも同様）によって、人間に神の世界を発展させ、改善するよう呼びかける積極的なミツワーとして解釈されています。この創造活動のミツワーは、人間の文化のあらゆる分野における神のイメージを表現しています。^[18]このように、世俗的な知識は、宗教的なユダヤ人が「聖書の『地を満たし、それを征服せよ』という命令を果たすことを可能にし、他者に対する責任を果たし、さらに、人類の福祉を向上させる方法を増やすことによって、これらの責任の範囲を広げ、最終的に、神の模倣の命令を果たすことを可能にする」のです。詳細については、ジョセフ・B・ソロヴェイチク§ ユダヤ教におけるトーラー・ウホクマの統合と 神の摂理§ 現代正統派ユダヤ教を参照してください。

中道正統派は、アメリカ合衆国および西洋世界における現代正統派ユダヤ教の主流派であり、イスラエルの現代正統派運動にも影響力を持っています。

中道正統派の世界観^[19]（ハシュカファ）は、「教育、穏健主義、イスラエル国民の中心性」を特徴としている。^[19]一般的に、中道正統派と他の正統派運動（ハレディ派と現代派、例えばオープン正統派）の違いは、これらの特徴のそれぞれに特に重点が置かれていることから生じている。詳細については、現代正統派ユダヤ教の項を参照のこと。

マッダは、知的要素に加えて「世俗的な関わり」を伴い、一般社会への貢献を高く評価しています。そのため、中道正統派の信奉者は、専門職や学問の世界^[20]、そしてある程度は政治の世界でも、相応に代表されています。対照的に、ハレディ派のコミュニティのメンバーは、高校卒業後の世俗教育を一切受けず（生計目的の特別な例外を除く）、一般的に世俗的なものとの関わりを最小限に抑えます。

中道正統派にとって、節度は「悪意や無関心や慎重さの結果ではなく、神聖な原則の問題です...それは算術平均の無分別な適用ではありません... [むしろ]それはそれぞれの状況に対する真剣で冷静で知的な評価です... [したがって]節度はトンネルビジョンからではなく、広い世界観から生じます。」^[21]この節度は、「禁止されていることよりも許可されていることを求める」ものであり、3つの方法で現れます。まず、ハレディ派コミュニティと同様に、このイデオロギーはハラハーの遵守を要求します。ただし、規制 (チュムラ) が規範的であるとは主張せず、むしろこれらは個人の選択の問題です^[22] (現代正統派ユダヤ教の3.1と4.1を参照)。第二に、ハレディ派コミュニティと比較すると、非正統派コミュニティほどではないが、女性はコミュニティ内で公的な役割を果たし始めている^{[23] [24]}（厳密に宗教的な役割以外の役割）。^[25]第三に、この運動は、以下で説明するように、より広範なユダヤ人コミュニティや世俗世界と関わりを持つことになるが、これはそのような接触を最小限に抑えるハレディ派のアプローチとは対照的である。

すべての正統派の思想は、アハヴァト・イスラエル（同胞のユダヤ人への愛）を高く評価し、イスラエルの地を聖地とみなし、そこに住むことをミツワーとみなしている。しかし、中道正統派にとって、「イスラエルの人々」はさらに中心的な役割を果たす。その結果、他の哲学と比較して、2つの違いが現れる。第一に、非正統派との関わりは、多くのハレディ派組織が行っている「アウトリーチ」を超えて、継続的な組織的関係と協力にまで及ぶ（非正統派の「トーラーとハラハーの逸脱的違反」にもかかわらず）。第二に、中道正統派は、イスラエル国家に高い国家的、宗教的重要性を置いている。したがって、中道正統派の組織と個人はシオニスト志向であり、このコミュニティからのアリーヤ（イスラエルへの移民）率は他のコミュニティと比較して高い。^{[26]イスラエルの}ヘスデル・イェシバで学ぶことも一般的です。このように、中道正統派と宗教シオニズムは同一ではありませんが、多くの同じ価値観と多くの同じ信者を共有しています。^[27]

アメリカ中道正統派の組織には以下のものがある: ^[28]

• イェシーバー大学とラビ・アイザック・エルチャナン神学校(RIETS) は、アメリカにおける正統派会衆派ラビの養成と叙任のための主要機関です。イェシーバー § アメリカ合衆国も参照してください。
• アメリカ・ラビ評議会は中道派ラビの中心機関である。その「ベト・ディン・オブ・アメリカ」は、長年にわたりラビ・ソロヴェイチクが率いており、ユダヤ教の法的判断の信頼できる情報源となっている。^[29]
• 1898年に設立されたオーソドックス・ユニオン（OU、アメリカ正統派ユダヤ教会衆連合）は、アメリカ最大の正統派会衆連合である。その活動には、カシュルートの管理と認証、幅広い宗教教育機関やプロジェクトへの支援、宗教的ユダヤ教徒にとって重要なさまざまな問題（時にはイスラエル関連の問題）についてアメリカ政府にロビー活動することなどがある。^[30]また、数百のコミュニティで社会教育およびアウトリーチプログラムを提供するNCSY（全米シナゴーグ青年会議）も組み込まれている。 ^[31]
• ヤング・イスラエル（全国青年イスラエル評議会）は1912年に設立され、約150の正統派教会の全国調整機関として機能している。NCYIの目標は「教育、宗教、社会、精神、共同体のプログラムを提供することで、ユダヤ人共同体生活の中心地としての伝統的なコミュニティシナゴーグの魅力を広げること」である。^[32]

アズリエル・ヒルデスハイマー、現代正統派ユダヤ教以下も参照。

トーラー・イム・デレフ・エレツ（「世俗的関与を伴うトーラー」）は、トーラー・ユダヤ教と現代世界の関係に関する正統派ユダヤ教の哲学であり、 1840年頃にサムソン・ラファエル・ヒルシュによって初めて表現されました。トーラー・ウマッダとトーラー・イム・デレフ・エレツは、ある意味では似ています。どちらも、ハラハーの遵守と相まって世俗的な知識の習得を重視し、さらにどちらも世俗的関与を強調しています。実際、トーラー・イム・デレフ・エレツは、トーラー・ウマッダ（および一般的に現代正統派）が基づいている のパラダイムとして提唱されることがあります

しかし同時に、両者は強調点において異なっています。トーラー・ウマッダは宗教と世俗という二つの別々の領域を維持し、（心理的および社会学的）統合の考えを強調していますが、「ラビ・ヒルシュの戦いはバランスや和解のためではなく、統合のためでもなく、もちろん同等の力のためでもなく、支配のためでした。つまり、新しい傾向に対する神の教えの真かつ絶対的な支配のためでした」（ヒルシュの孫、アイザック・ブロイヤー）。

もう一つの違いは、トーラー・ウマッダは非正統派ユダヤ人コミュニティとの共同体としてのパートナーシップを否定していないのに対し、ラビ・ヒルシュにとっては「アウストリット」（非正統派の共同体機関と公式なつながりを持たないというハラハの要件）が彼のコミュニティの特徴であり、彼の著作の主要なテーマであったことです。

これらの違いは（特に最初の違いは）微妙に思えるかもしれないが、それらは著しく異なる宗教的態度や見解として現れている。実際、ワシントンハイツの「ブリューワーズ」コミュニティのリーダーであるシモン・シュワブは、トーラー・ウマッダから「精神的に非常に遠い」と評されている。^[33]

さらに、上記の両方を考慮すると、今日、トーラー・ウマッダの信奉者は実際には「非ヒルシュ派の立場」をとっており、これはラビ・アズリエル・ヒルデスハイマーの立場に近いと主張する人もいます。^[34]

トーラー・ウマッダの批評家、特にハレディ派ユダヤ教徒は、哲学が提唱するトーラーと世俗的知識の補完性は、トーラーがそれ自体で完全ではないことを示唆していると考えている。彼らの見解では、トーラー・ウマッダはトーラーに対する誤った認識を前提としている。さらに、彼らはトーラー・ウマッダの統合が科学的 世界観のユダヤ神学への「侵害」を許すという点で問題があると考えている。したがって、トーラー・ウマッダはトーラーの「純粋な神聖さ」（タハラト・ハコデシュ）の希薄化を表している。 ^[35]

ハシディズムのグループによる批判には、カバラの別の側面も含まれています。ここでは、ツィムツームの教義は、物質世界は実際には創造主の存在と性質を隠しているため、自然界の研究は神への感謝やトーラーの理解を深める可能性は低いと解釈されています (ツィムツーム § 固有のパラドックス、およびユダ・レーヴ・ベン・ベザレル § ユダヤ哲学を参照)。ハレディ派の見解と共通するさらなる考慮事項は、この世界におけるユダヤ人の役割は、主に律法の履行とトーラーの学習に関係していると理解されていることです。「[人は]神への愛、イスラエルへの愛、トーラーへの愛という 3 つの光のもとに生きるべきです」(バアル・シェム・トーブ)。^[36]したがって、世俗的な思想の研究や、直接トーラーのためではない、あるいは自活するために必要な世俗的な活動に時間を費やすことは、「精神的に有害な行為」を構成する可能性がある。特に科学は問題があると考えられている。

「科学に没頭することは…トーラーを無視する罪に関する限り、取るに足らない事柄に従事することの範疇に含まれる…さらに、科学の不純さは無駄話の不純さよりも大きい…したがって、人が[この知識]を有用な道具として、すなわち[生計を立てる]手段として神に仕えるために使用しない限り、または[つまり]マイモニデスやナフマニデスのように]神への奉仕や神のトーラーのよりよい理解のためにそれらを適用する方法を知らない限り、これは禁じられている…」（ターニャ：リクテイ・アマリム、8 ^[37]）

— リアディのシュヌール・ザルマン

「我々の賢者への信仰が弱まる主な原因は、世俗的な知識に [価値] を帰属させることです... 哲学や自然の研究に基づいているこの知識は、真実で永遠の知識とは対照的に、実際には精神的に価値がありません... さらに、この知識の追求はしばしば物質的な動機によって行われます...」 (Etzot Yesharot: Moadim) 「... [したがって] 「調査的な」著作を研究することは大きな禁忌です。特に、[彼の本質] に関連するいくつかの困難は自然に解決することが不可能であるためです (上記のTzimtzumを参照)... [したがって] すべてが自然を通じて説明可能であることを証明したい自然学者 (つまり科学者)... 実際には私たちの多くを「餌食」にしています... したがって、彼らの本をレビューすることは禁じられています...」 (Likutei Etzot: Hakirot)

— ブレスロフのナフマン

上述のように、フランクフルトのヒルシュ共同体から直接派生した運動である新正統派内の批評家たちは、トーラー・ウマッダが主張するトーラーと世俗の平等は、実際にはトーラーの地位の低下をもたらし、ヒルシュ・ラビの教えの誤った解釈につながると主張している。「何かがトーラーと並行している可能性があると示唆することさえ、最上級の冒涜である」^[38]。2 つのアプローチの違いは微妙ではあるが、明らかに異なる宗教的態度と視点に現れる。上述のように、米国のこの共同体の2番目のラビであるシモン・シュワブは、イェシバ大学から「精神的に非常に遠い」 ^[34]と評されている。また、申命記6章7節に関するヒルシュの注釈が引用されているTorah im Derech Eretz § 解釈も参照のこと。ここで彼は、上記のハシディズムの批判を反映して、「私たちは他の科学の観点から、またはその科学のためにトーラーを研究してはならない」と明確に警告している。

トーラー・ウマッダと宗教的シオニズムの哲学は直接対立しておらず、一般的には価値観と信奉者を共有しながら共存している^[27] 。しかし、より保守的な宗教シオニストは、世俗的知識に対するアプローチにおいてトーラー・ウマッダとは異なっている。 ^[39]この見解では、世俗的な考えや状況への関与は許容され奨励されるが、それがイスラエル国家に利益をもたらす場合に限られる。したがってここでは、世俗的知識は、それ自体が価値があるわけではないが、実用的な目的のために価値があると見なされている。したがって、たとえば、トーラー・ウマッダとは対照的に、ここでは文学や人文科学の研究は奨励されていないが、工学や医学の研究（およびそれに続くイスラエルでの実践）は価値があると見なされている。

トーラー・ウマッダ派^[2]の中には、「知的エリート主義的な偏向を持つトーラー・ウマッダに関する文献は、その実践者の大多数に直接言及していない」のではないかと疑問を呈する人々がいる。さらに、「実践の論理そのものがイデオロギーからかけ離れている」（「コミュニティは、郊外での実践の論理と組み合わされたトーラーのイデオロギーに基づいて活動している」）という意見もある。ここでの主張は、「トーラー・ウマッダ郊外住民」は実際には上記の知的統合を達成するために世俗的な研究に従事しているのではなく、「大学の学位を職業的昇進への登竜門とみなしている」ということである。したがって、トーラー・ウマッダはイェシバ大学の学生が「大学時代の使い方をナビゲート」することを可能にするかもしれないが、現代の現代正統派ユダヤ教の家族に直接適用できる神学を提供するわけではないかもしれない。現代正統派ユダヤ教 § 社会学的および哲学的ジレンマも参照。

ピーター・ベイナートは『シオニズムの危機』の中で、イェシーバー大学のモットーはトーラー・ウマッダであるが、多くの現代正統派の指導者たちはその知的開放性を放棄し、「恐怖と孤立主義の両方を物語る孤立主義、すなわち正統派ユダヤ教は外の世界との対話に耐えられないという恐怖と、外の世界はトーラーの世界に価値あるものを何も加えられないという傲慢さを支持している」と書いている。^[40]

• バール・イラン大学–テルアビブを拠点とする大学で、「伝統と現代の技術および学問を融合し、ユダヤの伝統の説得力のある倫理をすべての人に教えること」を目指しています。
• ヘブライ神学大学-シカゴを拠点とする教育機関。「卒業生を教育者やラビとしての役割に備えさせる」と同時に、「幅広い文化的視点と教養と科学の強固な基礎」を提供する。
• 知識のイスラム化
• エルサレム工科大学-エルサレムを拠点とする大学で、「ユダヤの価値観と職業の融合を生き方として考える学生を教育する」ために設立されました。
• ジョナサン・サックス § トーラー・ヴ・ホクマ
• 科学と人文科学へのカバラ的アプローチ
• ランダー カレッジ-ニューヨーク市に拠点を置く大学で、トーラー ウパルナッサ(トーラーと生計)の哲学に基づいて、トーラーの研究と世俗的な大学の研究を組み合わせています。
• ゾメット研究所- ハラハーと現代世界の交差点

注記

出典

• 就任演説 ( PDF )、「伝統的なユダヤ思想に関するエッセイ」、ラビ博士サミュエル・ベルキン、哲学図書館、1956 年。
• 律法に対する多様な正統派の態度 ウマッダ、ラビ ソール J. バーマン
• 文化におけるユダヤ教：トーラーとマッダの分岐を超えて、ラビ・アラン・ブリル
  • 現代の流行とトーラー・ウ・マッダ：アラン・ブリル、ラビ・イツハク・ブラウへの応答
• 21世紀のアメリカ正統派、ラビ・ヨセフ・ブラウ
• トーラー・イム・デレク・エレツ、ラビ・アリエ・カーメル
• 正統派ユダヤ教と教養学、ラビ・シャローム・カーミー
• 正統派女性の認知を求める声が聞かれる、デブラ・ナスバウム・コーエン、ユダヤ・テレグラフィック・エージェンシー
• 今日の正統派ユダヤ教、マイケル・クレス
• 中道正統派に関するコメント ( JPG ) ラビ博士ノーマン・ラム
• 「トーラー・ウマッダ：ユダヤの伝統における宗教的学習と世俗的知識の出会い」、ラビ博士ノーマン・ラム、ジェイソン・アロンソン、1990 年。ISBN 0-87668-810-5 
• トーラーと世俗的知識: ノーマン・ラム博士へのインタビュー、1990 年ノーマン・ラム師の著書「トーラー・ウマッダ」に関するインタビュー
• いくつかの疑問に照らした正統派ユダヤ教（ヘブライ語）、ノーマン・ラム師、daat.ac.il
• トーラー・ウマッダとトーラーとデレク・エレツ、ラビ・シュロモ・リスキン
• 統合の理念 ( PDF )、「ユダヤ人の共同体の理念」、ラビ・ソル・ロス、イェシバ大学出版、1977 年。ISBN 0-89362-005 -X 
• 宗教シオニズム：開放性と閉鎖性の間、アヴィ・サギー教授
• トーラー・ウマッダ再考（PDF）、ラビ・ジェイコブ・シャクター
• アメリカの「中道」正統派、エリゼール・シーガル教授
• 危機に瀕する現代正統派：試練の事例、エドワード・S・シャピロ教授
• 実践的努力とトーラー・ウマッダ論争 ラビ博士 デビッド・シャッツ
• 女性問題に関するトーラの視点、ラビ・マイヤー・トゥェルスキー
• 現代正統派のジレンマ：社会学的および哲学的、チャイム・ワックスマン教授
• アメリカ正統派ユダヤ教のハレディゼーション、チャイム・ワックスマン教授
• トーラー・ウマッダはあなたにとって何を意味しますか？、コメンテーター、2002年12月31日

トーラー・ウ・マダ・ジャーナル

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