アヌサティ

３つの回想：

• 仏陀の回想（パーリ語：buddhānussati、サンスクリット語：buddhanusmrti、チベット語：སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ 、ワイリー：歌います）ルギャス・ジェス・スー・ドラン・パ）
• ダンマの回想(Pi. dhammānussati ; Skt. dharmanusmrti ; Tib. ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ chos rjes su dran pa )
• サンガの回想(Pi. saṅghānussati ; Skt. singhanusmrti ; Tib. དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ dge 'dun rjes su dranパ) ^{[ b ]}

ダンマパダ（第296、297、298節）は、三宝を絶えず想起する仏陀の弟子は「常に幸福に目覚める」と述べている。 [ 5 ]テーラガータによれ^ば、そのような実践は「絶え間ない喜びの極み」へと導くという。^{[ 6 ]}

この記事で言及されている他の瞑想の対象とは異なり、三宝は「信心深い観想」とみなされています。^{[ 7 ]}三宝は、以下の各リストの最初の3つの観想対象としても挙げられています。

ウポーサタの日には、仏陀は弟子に八戒の実践に加えて、五つの想起のうち一つ以上を行うよう命じた。

• 仏陀の回想
• ダルマの想起
• サンガの回想
• 美徳の回想(Pi. sīlānussati ; Tib. ཚུལ་ཁྲིམས་ རྗེས་སུ་དྲན་པ tshul khrims rjes su dran pa )
• デーヴァの回想(Pi. devatānussati ; Tib. ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ lha rjes su dran pa )

仏陀によれば、そのような想起を実践する者には、「心が静まり、喜びが生じ、心の煩悩が消え去る」 ^{[ 8 ] 。}

その6つの回想録は以下のとおりです。

• 仏陀の回想
• ダルマの想起
• サンガの回想
• 寛大さの回想(Pi. cāgānussati ; Tib. གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ gtong ba rjes su dran pa )
• 美徳の想起
• デーヴァの記憶^{[ 9 ] [ 1 ]}

ブッダは弟子に、これらの想起を実践する者の心は「情欲に打ち負かされず、嫌悪に打ち負かされず、妄想に打ち負かされない。^{[ c ]}その心はまっすぐに進み、…法と結びついた喜びを得て、…歓喜が生じ、…身体は落ち着き、…安楽を経験し、…心が集中する」と説いている。^{[ 10 ] [ d ]}

大乗仏教の実践では、最初の6つの想起が一般的に教えられ、薬師如来経などの多くの人気のある経典では特に仏陀の想起が強調されていました。^{[ 11 ]}

以下の10の回想は、これまでの6つの回想に追加される。

• 死の想起（maraṇānussati）または死への気づき（maraṇasati）
• 呼吸への気づき（ānāpānassati）^{[ e ]}
• 身体への気づき（kāyagatāsati）
• 平和の回想 ( upasamānussati ) ^{[ 12 ] [ 1 ]}

パーリ聖典のアングッタラ・ニカーヤでは、これら10の想起のいずれかを実践すると涅槃（サンスクリット語：ニルヴァーナ）に至ると述べられています。^{[ 13 ]} 10の想起は、涅槃を追求する際に5つの障害^を抑制し破壊するために必要な集中力を養うのに役立つ、^ヴィスッディマッガに列挙されている⁴⁰の古典的な瞑想主題であるカンマターナの中に挙げられています。^{[ 11 ]}パーリ聖典では死の念（マラナーサティ）に言及していますが、ヴィスッディマッガでは死の想起（マラナーヌッサティ）に言及しています。

瞑想的没入の発達に関して言えば、呼吸への気づきは4つの禅定すべてにつながり、身体への気づきは最初の禅定にしかつながりませんが、他の8つの想起は禅定前の「アクセス集中」（ウパチャラ・サマーディ）に至ります。^{[ 7 ]}

死を思い出すことは、仏教の無我の概念と結びついています。信者は自身の死の必然性を思い起こし、そうすることで、自分の肉体が永遠の自己ではないことを理解することを学びます。^{[ 14 ]}このように頻繁に振り返ることは、信者の人生における動機や優先順位に強く影響を与え、信者をより現実的にするのに役立つと考えられています。^{[ 15 ]}

アングッタラ・ニカーヤには、仏陀を想起するための次の偈（ガータ）が記されている。

「まことに、世尊はふさわしく、正しく自ら覚醒し、知識と行いにおいて完璧であり、善き者であり、世俗に精通し、従うべき人々を導く者として比類なく、神人と人の教師であり、覚醒し、祝福された方である。」

上座部仏教のパーリ聖典に記されている仏陀の記憶が、チベット仏教に典型的な、より精緻な視覚的瞑想の基礎となった可能性があると示唆されている。^{[ 16 ] [ g ]}

アングッタラ・ニカーヤには、ダルマを想起するための次の詩句が記されている。

「仏法は世尊によってよく説かれており、今ここで見ることができ、時代を超越し、検証を促し、適切であり、賢者によって自ら悟られるべきものである。」

仏陀の教えには、6つの優れた特質がある。

1. スヴァークハートー（サンスクリット語：スヴァークヒャータ、「よく説明された、よく宣言された、または自称された」）。仏陀の教えは思弁的な哲学ではなく、自然現象の因果分析に基づく普遍的な自然法則の説明です。したがって、宗派的な信仰体系ではなく、科学として教えられています。 ^{[ 17 ]}教えを完全に理解する（悟りを開く、学習の過程は「最初は優れている（シーラ；サンスクリット語：シーラ、「道徳原理」）、中は優れている（サマーディ；サンスクリット語：プラジュニャー、「智慧」） 」と言います。
2. サンディッヒコ（サンスクリット語：Sāṃdṛṣṭika、「検証可能な」）。ダルマは科学的およびその他の種類の検証に開かれており、信仰に基づくものではありません。 ^{[ h ]}個人的な実践によって検証することができ、それに従う者は自身の経験を通じてその結果を自ら見ることができます。サンディッヒコは「この世で見える」という意味のサンディッヒカという言葉から来ており、サンディッヒという言葉に由来しています。ダルマは目に見えるので、「見る」ことができ、人生の中で知られ、経験することができます。
3. アカーリコ（サンスクリット語：アカーリカ、「時を超越した、即時の」）。ダルマは、今ここで、時を超越した即時の結果をもたらすことができます。未来や次の生を待つ必要はありません。ダルマは時間とともに変化せず、時間に左右されません。
4. エヒパシコ（サンスクリット語：エヒパシイカ、「あなたが来て見ることができるもの」―「来て見てください！」というフレーズから法は、すべての存在にそれを試して、自ら見に来るようにと呼びかけています。
5. オパナイコ（サンスクリット語：アヴァプラナーヤイカ、「人を近づける」）。人生の一部として実践されるダルマは解脱へと導きますウパナヤナム」とも呼ばれています。オパナイコとは「自分の内側に持ち込まれる」という意味です。これは次のような類推で理解できます。熟したマンゴーはおいしいと誰かが言い、それを聞いて何人かの人が信じると、彼らは以前に食べたおいしいマンゴーの経験に基づいて、そのマンゴーの味を想像します。しかし、彼らはまだ、そのマンゴーが実際にどのような味なのかを正確には知りません。また、熟したマンゴーを食べたことがない人は、それがどのような味なのかを自分で正確に知る方法がありません。したがって、正確な味を知る唯一の方法は、それを体験することです。同様に、ダルマはオパナイコであると言われており、それは、それが何であるかを正確に知るためには、人がそれを内側で体験する必要があることを意味します。
6. Paccattaṃ veditabbo viññūhi (サンスクリット語:Pratyātmaṃ veditavyo vijñaiḥ; 「直接知覚する」という意味)。ダルマは「賢者が自ら悟るべきもの」です。最高の智慧において成熟した高貴な弟子（アリヤ・プッガラ）だけが、ダルマを完全に悟ることができます。誰も他人を「悟り」させることはできません。知性のある人は皆、自ら悟りを得て体験しなければなりません。たとえるなら、誰も他人に泳ぎ方を教えることはできません。泳ぎ方は各自が個別に学ばなければなりません。同様に、ダルマは他人に譲渡したり授けたりすることはできません。各自が自ら知る必要があるのです。

これらの特質を知ることで、仏教徒は仏法の実践を通して最高の平和と幸福を得られると信じています。したがって、一人ひとりが自らの責任において、仏法を真に実践していく必要があるのです。

ここでは、仏陀は経験豊富で腕の良い医者に、法は適切な薬に例えられています。医者がどれほど優秀で、薬がどれほど素晴らしいものであっても、患者は正しく服用しなければ治癒しません。したがって、法を実践することこそが、涅槃という究極の解脱を得る唯一の方法なのです。

これらの教えは、カルマ（サンスクリット語：カルマ、文字通り「行為」 ）を理解し、心の中に良い印象を育むことから、心の性質を認識することによって完全な悟りに達することまで多岐に渡る。

アングッタラ・ニカーヤは、僧伽の戒律として以下の詩句を提供している。

「善行を積んだ世尊の弟子たち…正々堂々と修行した者たち…体系的に修行した者たち…見事に修行した者たち――言い換えれば、四種類の（高貴な弟子たち）を対にして、八種類を個別に見た場合――彼らこそ世尊の弟子たちの僧伽である。彼らは施しを受けるにふさわしく、もてなしを受けるにふさわしく、供養を受けるにふさわしく、尊敬を受けるにふさわしく、世界にとって比類なき功徳の場である。」

私は幸運にも、本当に幸運なことに、親切と思いやりから助言や指導をしてくれる良き友人たちに恵まれています。

熟練した練習、あるいは誠実な練習とは、自分が学んだことを他者と共有することを意味する。

アングッタラ・ニカーヤには、美徳を思い出すための次の詩句が記されている。

「それらは、破れておらず、壊れておらず、汚れておらず、飛び散っておらず、解放的で、賢者から称賛され、汚れがなく、集中力を高めるものである。」

アングッタラ・ニカーヤには、寛大さを思い起こすための次の詩句が記されている。

「所有欲という汚れに囚われた人々の中で、私が自分の家で暮らし、所有欲という汚れから意識を清め、惜しみなく寛大で、気前よく振る舞い、寛大であることを喜び、願いに応え、施しをすることに喜びを感じることは、私にとって大きな利益である。」

アングッタラ・ニカーヤは、神々の記憶のために以下の詩句を提供している。

「四大王の神々、三十三の神々、時の神々、満足の神々、創造を喜ぶ神々、他者の創造物を支配する神々、ブラフマーの眷属の神々、そして彼らを超えた神々がいる。彼らがこの世を去った時に授かった確信があそこで再び現れたように、私にも同じ確信がある。彼らがこの世を去った時に授かった徳があそこで再び現れたように、私にも同じ徳がある。彼らがこの世を去った時に授かった学識があそこで再び現れたように、私にも同じ学識がある。彼らがこの世を去った時に授かった寛大さがあそこで再び現れたように、私にも同じ寛大さがある。彼らは、この世を去った後も、そこで再び立ち上がるという能力を授かっていた。私にも同じような識別力があるのだ。」

「固形物を摂取する神々の群れを超越し、ある種の精神によって生み出された神々として生まれ変わる神々が存在する。彼らは自分自身に、もはやなすべきことや改善すべき点など何も見出さない。」