神聖な伝統

カトリック神学によれば、使徒パウロは信徒たちに「あなたがたが、私たちから口頭または手紙で教えられた伝統を堅く守りなさい」（テサロニケ第二2:15）と勧めた。パウロの手紙は聖書の一部であり、彼が「口頭」で伝えたものは使徒たちから伝えられた聖伝の一部である。どちらも神の霊感を受けた言葉であり、後者は前者の理解を深めるのに役立つ。聖伝は聖書と決して矛盾することはない。^{[ 13 ]}

カトリック信者は、イエスと使徒たちの教えが聖書と口頭伝承によって保存されてきたと信じています。この伝統の永続的な伝承は「生きた伝統」と呼ばれ、使徒たちの教えが世代から世代へと忠実に絶えず伝えられてきたと信じられています。それは「神の民の生活の聖性と信仰の増大に貢献するすべてのものを含み、教会は、その教え、生活、礼拝（信条、秘跡、教導権、聖なるミサのいけにえ）において、教会自身のすべて、教会が信じるすべてを永続させ、すべての世代に伝えています。」^{[ 14 ]}信仰の遺産（ラテン語：fidei depositum ）は、神の啓示の全体を指します。ローマ・カトリック神学によれば、二つの啓示の源泉が一つの「信仰の遺産」を構成しており、神の啓示と信仰の遺産の全体は、教会の教導権（教皇と一致する教会の司教たちで構成され、通常は教会会議や公会議を経て行われる）の教えと解釈を通して、聖書と聖なる伝統の中で後世に伝えられる。

したがって、神聖な伝統は、使徒的、教父的、あるいは普遍的な系譜を持たない一般的な伝統、民俗、伝統主義、あるいは保守主義とは区別されるべきである。

カトリック教会は伝統を、使徒的信仰の伝承という点でほぼ同じように捉えていますが、東方正教会の立場とは決定的に異なり、カトリック教会は、一度伝えられた信仰は、教会の歴史とキリスト教徒によるその信仰の理解において聖霊の働きによって、時間の経過とともに深まり成熟し続け、その本質と内容は常に同一であると考えています。^{[ 14 ]}教義の発展。

道徳神学の分野では、マーク・D・ジョーダンは中世の文献は矛盾しているように見えると述べている。ジョヴァンニ・カッペッリによれば、6世紀以前の教会の道徳に関する教えは一貫性がなかった。^{[ 15 ]}ジョン・T・ヌーナンによれば、「歴史は原則や教えをそのままにしておくことはできない。あらゆる状況への適用は、原則そのものに対する我々の理解に影響を与える」。^{[ 15 ]}

東方正教会には、聖書と教父の教えを包含する教会の伝統という一つの伝統があります。アレクサンドリアのアタナシウス（セラピオンへの第一の手紙、28）が説明しているように、「ロゴスが与え（edoken）、使徒たちが説き（ekeryxan）、教父たちが保存した（ephylaxan）カトリック教会の伝統、教え、信仰を最初から見てみましょう。教会はこの上に築かれています（tethemeliotai）」。^{[ 16 ]}

東方正教会の聖伝は、イエスが使徒たちに与え、教会で世代から世代へと追加、変更、削除することなく受け継がれてきた信仰の宝庫である。ウラジーミル・ロスキーは伝統を「教会における聖霊の生命」と表現した。 ^{[ 17 ]}

ジョルジュ・フロロフスキーは次のように書いた。^{[ 16 ]}

伝統とは、過去を現在を測る基準として過去を復元しようとする原理ではありません。そのような伝統観は、歴史そのものによっても、正教会の意識によっても否定されています。伝統とは、言葉の記憶だけではなく、聖霊の絶え間ない宿りです。伝統とは、歴史的な出来事ではなく、カリスマ的な出来事なのです。

ルター派キリスト教の伝統では、聖書のみがキリスト教の教義の源泉であるとされています。^{[ 3 ]}この立場は、イエスや使徒たちが自ら説教したこと、彼らの物語や教えが初期キリスト教時代に口頭で伝えられたこと、あるいは真理が聖書の外に存在することを否定するものではありません。ルター派では、伝統は聖書に従属し、福音の宣教におけるその役割ゆえに大切にされています。^{[ 4 ]}ルター派の神学者たちは、「聖書は、生きた教会の伝統の中で、特に教父たちの著作を通して読まれるべきである」と主張しました。^{[ 18 ]}さらに、ルター派教会は、「聖書は『規範となる規範（ただし、それ自体は規範化されない）』（norma normansまたはnorma normans non normata）であり、伝統、特に公会議信条は『規範化される規範』（norma normata）である」と教えています。^{[ 18 ]}そのため、ルター派は「聖書は伝統によって規範化されることはないが（norma normans non normata）、伝統を通して解釈することは可能であり、実際に解釈されている。伝統は依然として規範である（norma normata）」と主張している。^{[ 18 ]}

ルター派教会では、伝統は「聖書が世代から世代へと伝えられること」、公会議信条、「使徒から受け継がれ、後世に伝えられた聖書の真の解釈と理解」、「聖書に明示的に述べられていないが、健全な理性に基づいて明確な聖書から導き出されたキリスト教の教義」、「初期教会の教父たちが聖書を教えた教え」、「福音の説教に役立つ儀式」、例えば「十字を切ること、祈りの際に東を向くこと、洗礼でサタンを拒絶すること」といった意味で尊重されている。^{[ 19 ]}一致信条書は伝統の一部とみなされている。^{[ 18 ]}一致信条書の中で、アウグスブルク信仰告白は、ルター派の伝統の一部である権威の源泉としてニカイア信条とカルケドン信条に依拠している。^{[ 18 ]}

我々もまた、教会の秩序を保つために役立つ多くの儀式や伝統（ミサの典礼や様々な賛歌、祝祭など）を保持しています。（アウグスブルク信仰告白XXVI:40）^{[ 20 ]}

伝統に関して、マルティン・ルターは「教父たちを高く評価し、それによって原始教会とその神学を聖書より下のレベルに置いた」が、中世の革新より上のレベルに置いた。そのため、ディダケーや使徒伝承などの初期キリスト教の文書は、ルター派の伝統の重要な部分となっている。^{[ 21 ]}ルター派は、出現するにつれて、ローマ・カトリックの伝統を「聖書に根拠がなく、聖書で明確に教えられている教義と同じレベルに置かれる教義の源として使用されている」と見なすものを拒絶した。^{[ 19 ]}

ルター派では、聖書は教導権を持ち、伝統は奉仕権を持つ。^{[ 22 ]}

聖書は究極的な権威を持つ一方、伝統は推定的な権威を持つ。なぜなら、伝統は聖書に基づいており、聖書を正しく要約しており、教会が最初から大切にしてきたからである。^{[ 22 ]}

ルター派キリスト教では、罪を縛ったり解いたりするために、キリストが教会に鍵の権能を与えたとされています。 ^{[ 23 ]}「鍵の職務は、キリストが地上の教会に与えた特別な権威であり、悔い改めた罪人の罪を赦すが、悔い改めない者の罪は悔い改めない限りそのままにしておくというものです。」^{[ 24 ]}ルター派の教義では、ヨハネによる福音書20章22-23節を告解と赦免の秘跡の根拠として挙げています。^{[ 24 ]}司教は司祭（牧師）と同様に、キリストから与えられた権威を行使し、したがって「教える（1テモテ3:2; 5:17; エフェソ4:11）、導く（1テモテ3:5; 5:17）、祈る（特に病人のために、ヤコブ5:13-16）、牧する（1ペテロ5:1-4）」責任を負っている。^{[ 22 ]}

改革派の伝統（大陸改革派、長老派、改革派聖公会、会衆派）は、聖書のみがキリスト教の教義の源泉であると教えています。しかし、今日の聖書のみを信奉するキリスト教徒にとって、これらの教えは聖書の中に、唯一の霊感を受けた媒体として保存されています。聖書のみを信奉するキリスト教徒の見解では、他の形式の伝統は、世代から世代へと伝承される際に一定に保たれる固定された形で存在せず、純粋な形で参照または引用することができないため、「伝統」のどの部分が真正で、どの部分がそうでないかを検証する方法はありません。^{[ 25 ]}

プリマ・スクリプトゥラは、キリスト教の英国国教会とメソジスト派の伝統によって支持されており、聖書がキリスト教の教義の主要な源泉であると示唆しているが、「伝統、経験、理性」は、聖書と調和している限り、キリスト教を育むことができる。 ^{[ 3 ] [ 26 ]}

英国国教会は、初期教父の著作、七つの公会議の布告、信条、教会の典礼礼拝に見られる使徒伝承をある程度受け入れている。^{[ 27 ]}