ジョン・ハードン

ジョン・アンソニー・ハードン 神父（1914年6月18日 - 2000年12月30日）は、アメリカのイエズス会 司祭、作家、教師、神学者であった。2005年以来聖人候補であり、カトリック教会からは神の僕として認められている。^[1]

ジョン・ハードンは1914年6月18日、ペンシルベニア州ミッドランドでジョンとアンナ・ハードンの息子として生まれた。彼が1歳のとき、ジョン・ハードン・シニアは労働災害で亡くなった。^[2]事故後、ハードンは26歳の母親アンナ（旧姓ジェビン）ハードンに育てられた。2人はオハイオ州クリーブランドに引っ越した。^{[3] [4]}

敬虔なカトリック教徒だったアンナ・ハードンは、「継父が息子の職業に及ぼす影響を懸念した」ため、再婚しなかった。^[5]ハードンの伝記作家ジョン・ジャナロは、アンナを「信仰心の厚い女性で、フランシスコ会の三級会員で、貧困と困難な状況を勇気と優しさで受け入れた」と評した。^[4]アンナは「毎日ミサに出席し、聖体拝領を受け」、彼女の家には「聖画、家族の聖水盤があり、多くの霊的な会話があった」^{[5] [6]ハードンは後に、自宅では}スラブ語しか話さなかったと回想している^{[説明が必要] 。彼はそれを、カトリックについて話すのに「世界で最悪の言語」であると信じていた}英語と対比した。^[7]

ハードンはアンナの一人っ子で、彼女はクリーブランドのオフィスの清掃を夜勤で手伝って彼を支えた。ジャナロは、ハードンは子供の頃「わがままで落ち着きがあり、誰にも指図されないと決めていた」と報告している。^[6]しかし、すぐに母親の例に影響を受け始めた。ハードンは、母親が「ひざまずくのは神の前で祈るためだ」と彼に言ったことをよく思い出す。^[2]

収入を増やすため、アンナはルーテル派の若い女の子 2 人を寄宿生として受け入れ、少なくとも 8 年間は家族と暮らした。あるとき、3 歳のハードンは「姉妹」たちと違って金曜日に肉を食べてはいけないことに抗議した。この問題を解決するために、アンナは女の子たちに「うちの子は成長しているの。恥ずかしい質問をするのよ。金曜日に肉を食べないで、それともどこか別の場所に下宿するのかしら」と尋ねた。女の子たちは牧師の許可を得て金曜日の断食に参加することにした。ハードンとこの 2 人の女の子との良好な関係は、後の宗教的考え方を形成するのに役立った。「エキュメニカル運動の何年も前から、私はプロテスタントを尊敬し、大切にしていた」^[8]

ジョン・ハードンは6歳のとき、ベネディクタ修道女から宗教教育を受けた。彼女は生徒たちに「初聖体の日に主に願うことは何でもかなえられる」と告げた。^{[5] [2]}ハードンは後に、初聖体の願いは「司祭にして下さい」だったと語った。^[5]それからハードンは母親とともに毎日ミサに通い始めた。8歳のとき、堅信礼を受けた。ハードンは後に、聖霊に「殉教の恵み」を与えてくださるよう祈ったと語った。 ^[5]

ハードンはクリーブランドのセント・ウェンデリン学校で初等教育を受けた。^{[9] [2]}中学2年生の教会史の授業で、ハードンはイエズス会に感銘を受けた。彼は、ドイツで宗教改革に反対する説教をした16世紀のオランダのイエズス会司祭、聖ペテロ・カニシウスについて学んだ。^{[4]その後、ハードンはクリーブランド}のマリア兄弟会が運営するカテドラル・ラテン高等学校に 通った。^[5]

アンナを一人ぼっちにしたくないという思いから、ハードンは高校卒業後すぐに司祭職に就くことを断念した。その代わりに「母親が彼の将来のために特別に貯めていた貯金の助けを借りて」クリーブランドのジョン・キャロル大学に入学した。 ^[5]その後、彼は医師になることを決意したが、後にイエズス会のカリスマが彼に「深い影響」を与えたと語っている。

イエズス会にはある種の強さ、つまり「男らしさ」があった。ジョンは父親を知らなかったため、家庭ではその強さを経験したことがなかった。また、彼らの精神的な規律も彼に感銘を与え、それが哲学を専攻する動機となり、ジョンに大きな可能性を見出した聡明で洞察力のあるルメイの指導を通じて、彼の精神性へのアプローチを形作り始めた。^[4]

ジョン・キャロル高校3年生の時、ルメイの指導の下、ハードンは聖職に就くことを決意した。彼は専攻科目をラテン語、哲学、大学神学に変更し、1936年に文学士号を取得した。^[5]

イエズス会に入会したいと思っていたものの、ハードンは病が悪化する母親の面倒を見る義務を感じていた。彼は再び司祭職を辞めて幼なじみと結婚することを考えた。^{[5]ハードンはオハイオ州コロンバスの}オハイオ州立大学医学部に応募し、合格した。ルメイはハードンに「確かに司祭の天職がある」と力説した。アンナはまた「彼を召したまさにその神が、彼の母親の髪の毛一本一本を守ってくれるだろう」と語り、^[6]「結婚する理由が、母親が誰にも世話をされずに孤独にならないようにするためなら、心配する必要はない」とも語った。^[2]司祭職が正しい選択であると確信したハードンは、1936年9月1日にイエズス会の修練生として入会した。^{[4] [10]}

ハードンは後にルメイに、母親を見捨てたと感じていたことを告白した。ルメイは彼に「ジョン、あなたはイエズス会の一員である。あなたが経験しているのは誘惑だ。それを忘れなさい。」と言った。^[6]ハードンは母親と定期的に手紙のやり取りを続けていたが、誘惑を避けるために、上司からそうするように命じられるまで7年間母親を訪問することを避けていた。^[6]

イエズス会の修練生として、ハードンはインディアナ州ウエスト・バデン・スプリングスのウエスト・バデン・カレッジで学んだ。1941年にラテン語の研究に関する最初の論文を発表した。^[6] 1941年にシカゴのロヨラ大学で哲学の修士号を取得した。 ^[5] 1947年6月18日、ハードンは司祭に叙階された。彼の母親は、彼の幼少時代の娘たちと共に叙階式に出席した。^[8]アンナ・ハードンは1948年に亡くなった。

1949年、イエズス会はハードンをローマ のグレゴリアン大学に入学させるため派遣した。^{[4]グレゴリアン大学在学中、彼は大学院図書館の館長に任命された。彼の上司は、バチカンが最近}異端と宣言した図書館の蔵書を数冊借り主から回収するよう彼に命じた。彼は次のように回想している。

異端の書物の半分を取り戻す前に、私は正統派の代理人となり、カトリックの信仰を近代主義神学に更新していた近代主義者の不倶戴天の敵となっていた。私はドアを閉められた。信者だと思っていた友人を失った。 [...] [この経験] は、私が何気なく学んだ信仰は、生きながらの殉教という代償によってのみ維持できることを私に教えてくれた。この信仰は、大きな代償を払うことによってのみ維持できる貴重な宝物であることを私は知ることになる。その代償とは、他の多くの人が公然と、あるいはひそかに否定したことを告白すること以外に何ものでもない。^[5]

ハードンは1951年にグレゴリアン大学で神学博士号を取得し、その論文は聖ロバート・ベラルミーノに関するものであった。「誠実な非カトリック教徒とカトリック教会との関係に関するベラルミーノの教義の比較研究」であった。^[9]同年、ハードンは教皇メダルを授与された。^[11]

1951年に博士号を取得した後、ハードンは宣教師として日本に派遣されるようイエズス会に嘆願した。しかし、慢性的な喘息のため、イエズス会は彼をウェスト・バーデン・カレッジの教員に任命し、イエズス会の学生に神学を教えさせた。1953年2月2日、ハードンは教皇への第4の誓願を含むイエズス会への最後の誓願を述べた。 ^[4]

他の宗教に興味を持ったハードンは比較宗教学を研究し始めた。東洋の宗教において、彼は「キリスト教と相容れる領域だけでなく、キリスト教の教えとの接触によって明らかに直接影響を受けた思想の領域も」発見した。^[6]彼はアジアの習慣や宗教に関する豊富な知識を活用して、アジア向けの宣教師を養成し始めた。^[4]

ウェスト・バーデンでフルタイムで教鞭をとっていた間、彼はいくつかのプロテスタント系の学校から客員教授として招かれた。その中には、インディアナ州リッチモンドのベサニー神学校、シカゴのルーテル神学校、イリノイ州エバンストンのシーベリー・ウェスタン神学校などがあった。著者のポール・リコウディスによれば、^[4]

この仕事において、彼は、歴史、時代、場所、文化などの事情により、キリスト教の信仰と、イエス・キリストの力と存在を広げる教会について、まだ完全な理解と認識を得ていないキリストの洗礼を受けた人々と、信仰の完全さを分かち合う機会を見出しました。^[4]

ハードンがシーベリー・ウェスタン大学の客員教授になったとき、イギリスのカンタベリー大主教は神学校に代表者を派遣し、「聖公会/聖公会の神学校がかつては憎まれ恐れられていたイエズス会の会員を教師に任命したのは歴史上初めて」と記念した。^[4]

1962年、ハードンはミシガン州カラマズーのウェスタンミシガン大学に着任し、ローマカトリックと比較宗教学を教えた。5年後の1967年、イリノイに戻り、イエズス会の神学校2校でイエズス会のスコラ学を教えた。また、オンタリオ州オタワのセントポール大学の客員教授を務め、休職中の宣教師に宣教学を教えた。

ハードンは1960年代半ば、ローマで開催された第2バチカン公会議の参加者に典礼に関する助言を与えた。 ^[2]ハードンは公会議の改革に反対するカトリック教徒に同情したが、「分裂行為が正当化されるという前提を一瞬たりとも受け入れなかった」。^{[12]その後、彼はローマの}聖職者省でこれらの改革の実施に携わった。 ^[4]

1974年、ハードンはニューヨーク市のセント・ジョーンズ大学カトリック教義高等研究所の教授に任命された。彼はオハイオ州チャードンのノートルダム修道女会と協力し、小学生向けの宗教教科書シリーズ『キリストは私たちの命』を執筆した。 ^[4]

ハードンは宗教と神学に関する40冊以上の本を執筆した。^[3]彼の著書『アメリカのプロテスタント教会』（1956年）はカトリックとプロテスタントの両方の界隈で批評家の称賛を受けた。その後『世界の宗教』（1963年） が出版された。

ハードンの最も有名な出版物は『カトリックのカテキズム：カトリック教会の現代カテキズム』（1975年）である。聖パウロ6世は、1966年に出版された物議を醸したオランダ語のカテキズムの教義上の誤りに不満を抱いていた。教皇は書簡「ソレムニ・ハック・リトゥルジア（神の民の信条）」に沿って、ハードンに新しい英語のカテキズムの出版を要請した。^[13]ハードンが2000年に死去するまでに、『カトリックのカテキズム』は100万部以上を売り上げた。^[4]

ハードンはカトリックの参考書である「現代カトリック辞典」 （1980年）を出版した。また、6つの百科事典に記事を寄稿した。 ^{[4]ハードンはカトリックの新聞や雑誌に記事を書いたほか、} 「カトリック信仰」誌の編集長を務めた。^[5]

1969年、ハードンは女性宗教指導者会議（LCWR） から離脱した保守的なアメリカ人修道女のグループであるコンソーシアム・パーフェクテ・カリタティスの設立に協力した。 ^[14] 1971年、教皇パウロ6世はウーゴ・モドッティ修道院長に、印刷物、映画、ラジオ、テレビを通じてカトリックの伝道活動を増やすよう依頼した。ハードンは2003年にインタビューで次のように語っている。

「...教皇の使命は非常に明確でした。アメリカのカトリック教徒は社会的なコミュニケーションのメディアをある程度コントロールしなければなりません。そうでなければ、教皇は我が国の教会の存続を危ぶんでいたのです。」^[15]

モドッティは、この社会コミュニケーション活動にハードンと他のアメリカ人聖職者数名を参加させた。モドッティが亡くなる2週間前に、彼は教皇にハードンをその責任者に任命するよう要請した。^[15]

1972年、ハードンはカナダでマーク・コミュニケーションを設立し、その後、米国で教皇庁要理学院を設立し、宗教教育者を養成しました。また、同様の組織の設立を支援しました。^[6]ハードンは1974年に、修道会の男女数を増やすことを目的とした使徒職である宗教生活研究所を共同設立しました。^[16]

ハードンは、インターミリフィカ（第2バチカン公会議の社会コミュニケーションに関する法令に由来する名前）やミシガン州スターリングハイツのホーリートリニティ使徒職など、いくつかのカトリック組織を設立しました。 ^{[17]また、}伝道を促進する国際的な信徒組織であるカトリック信仰連合を含む多くのカトリック組織の顧問を務めました。^[4]

1980年代初頭、ヨハネ・パウロ2世はカルカッタのマザー・テレサに、彼女の修道会である愛の宣教者会に貧しい人々への伝道をさせるよう指示した。 ^[18]ヨゼフ・ラッツィンガー枢機卿はハードンに、シスターたちに伝道について指導するよう依頼した。^[15]ハードンは宣教者会のための教理教育コースを執筆した。ハードンは後に、宣教者コースをカトリック信徒のための自宅学習コースシリーズに改作した。1985年、ハードンはマリアのカテキスタ使徒職を設立し、これらの自宅学習コースを利用して信徒を教理教育の奉仕に備えさせている。^[5]

1988年から、ハードンはケンタッキー州バーズタウンのエターナル・ライフで講義の録音を始めた。ハードンのしゃがれた声のため、エターナル・ライフはハードンの録音をデジタルリマスターした。講義のテーマには、イグナチオ修行、使徒信条、聖体、カトリックの性道徳、天使と悪魔などがあった。^{[4]ハードンの最初の講義シリーズは}人工避妊についてだった。ハードンはそれが「死の文化の滑りを良くした」と考えた。それによって、ハードンはそれが女性の中絶の権利と自殺ほう助の公衆受容の源泉であると信じた。^[4]

1996年、ハードンはデトロイト近郊で最初のCall to Holiness会議の設立に協力した。^[19]

ハードンは晩年、デトロイトの聖母被昇天洞窟の敷地内の事務所で霊的指導者として働きました。^{[20]ハードンは、特に1992年の}カテキズムの補助をしていた間、厳しい仕事スケジュールをこなしました。日中は、霊的指導者としての職務を遂行しました。彼は少なくとも1日3時間を聖体の礼拝に費やしました。夕方になると、ハードンは夜遅くまで執筆や資料の整理をしていました。彼はカテキズムについてラッツィンガーから頻繁に夜間に電話を受けました。^{[13] [21]}

ハードンの健康問題は生涯にわたって続き、1981年に冠動脈バイパス手術を受けた。^[10]

ハードンはいくつかの病気に苦しんだ後、2000年12月30日にミシガン州クラークストンのイエズス会コロンビエールセンターで骨肉腫のため亡くなった。 ^[22]ウィリアム・J・スミスは、ハードンは最後の数週間「ひどい肉体的苦痛に苦しみながらも、自らを『真の犠牲者の魂』にした」と報告している。^[4]彼は膨大な蔵書と書簡をレイモンド・バーク大司教に遺贈した。^[23]毎年、デトロイト地域のカトリック教徒は12月30日にハードンの追悼ミサを行っている。^[24]

1990年代、ハードンは後に性的暴行の罪で投獄されたイエズス会の司祭ドナルド・マクガイア牧師の事件に関わるようになった。サンフランシスコの著名な司祭であるマクガイアは裕福なカトリック教徒のためにリトリートを運営していることで知られていた。彼はまた、何十年にもわたって性的虐待の告発に直面していた。1993年、イエズス会はマクガイアが少年を性的に虐待したという告発を受けた後、彼を公の聖職から解任した。^{[25] [26]}サンフランシスコ・ウィークリーのピーター・ジェイミソンによると、イエズス会はハードンをサンフランシスコに派遣し、マクガイアに疑惑について尋ねた。

ハードンとの会話で、マクガイアは旅行中に少年と同室だったことを認めた。マクガイアは少年と一緒にシャワーを浴び、マッサージを頼み、部屋にポルノがあったと述べた。しかし、マクガイアは少年の性器に触れたり、自慰行為を見たりしたことを否定した。マクガイアとの面談後、ハードンは地元のイエズス会管区長ブラッドリー・シェーファー牧師に報告書を送った。^[27] ハードンは抜粋で次のように述べている。

シャワーについて、ドン神父は、シャワーは事実だが、その絵は官能的な体験が長く続くようなものではない、と述べた。それはむしろ、緊急事態に対応する二人の消防士の絵であり、そのうちの一人は重度の障害を抱えており、もう一人の支援と介護を必要としていた…マッサージについて、ドン神父は、マッサージは慎み深く行われ、坐骨神経に関わる第四、第五腰椎椎間板（臀部の上）と右脚のけいれんを和らげるために必要だったと述べた…ポルノについて、ドン神父は、プレイボーイとペントハウスの雑誌があったが、彼はそれを買わず、捨てもしなかったと述べた…私は、意識的で意図的な性的倒錯があったとは思わない…私は、マクガイア神父が、客観的には擁護できるものの、非常に無分別な原則に基づいて行動していたと信じている…彼は慎重に司祭職に従事することを認められるべきである。^[27]

1994年2月2日、マクガイアの長年の同僚であったマザー・テレサはシェーファーに手紙を書き、マクガイアは性的虐待の容疑について無実であると信じていると述べた。その手紙の中で、彼女はハードンが「…神父が容疑について無実であることを証明した。ハードンによると、マクガイアは自分の行動に軽率さがあったことを認めた」と述べた。 ^[28]イエズス会はマクガイアの聖職再開を許可した。^{[25] [26]}児童虐待のさらなる報告の後、イエズス会は2007年にマクガイアを修道会から解任した。彼は2009年に児童レイプで有罪判決を受け、35年の懲役刑を宣告された。^[27]カトリック文化誌 に寄稿したフィリップ・F・ローラーは「[性的虐待]スキャンダルの有害な影響はカトリック生活のさらに別の側面に浸透し、聖人になる可能性のある人々の記憶を汚している」と述べた。 [ ^29]ローラーは「...同じ一連の証拠は、現在列福候補者となっているもう一人の愛すべきカトリックの人物、故ジョン・ハードン神父について、より深刻な疑問を提起している」と述べた。^{[29]ローラーは困惑し、「マクガイアが当初全面的に否定した後、ある程度の不正行為を認めたのに、ハードン神父はなぜその後のより深刻な容疑の否定を受け入れる用意があったのか？」と尋ねた。 [29]} ローラーは次のように結論付けた。

「...入手可能な証拠は、ハードン神父の関与について非常に不利な光を当てている。もっと良い説明がない限り、彼の重大な誤判断が数人の少年たちの人生に壊滅的な結果をもたらしたようだ。そしておそらく彼の列福の理由にも壊滅的な結果をもたらしただろう。」^[29]

セント・ジョンズ教会の女性からの質問に促されて、ハードンは性格のエニアグラムをカトリックの信仰にとって危険なニューエイジのプロセスとみなし、これに反対する記事を書いた。 ^[要出典]

1984 年、彼はイエズス会の上司との協議に召喚され、イエズス会のいかなる教育機関でも教えることを禁じられると告げられた。この禁令は彼が亡くなるまで 16 年間続いた。彼はこれを信仰を教えることに対する迫害、つまり「白い殉教」とみなし、聴衆にカトリックの真の教義のためには喜んで苦しむべきだと助言した。^{[引用が必要]}

2005年、ハードンの聖母マリア伝道師団の元代表であるレイモンド・バーク枢機卿が、ハードンの列聖運動を開始した。^{[30]ハードンの個人文書と図書館は現在、彼の}列福のために活動している永遠の生命伝道師団に保管されている。^[31]

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