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古代地中海地域では、ブゴニアまたはブーゴニアは、ミツバチが牛の死骸から自然に（曖昧に）発生するという信仰に基づいた儀式であったが、この儀式は実際の習慣というよりも、詩的で学問的な比喩としてより広く普及していた可能性がある。
説明
ブゴニアの詳細な説明はビザンチンの 地質図に見られる: [1]
高さ十キュビトの家を建て、すべての面が同じ大きさで、扉が一つ、窓が四つ、各面に一つずつある。その中に、三十ヶ月齢の、とても太って肉付きのよい雄牛を入れる。何人かの若者に、棍棒で激しく叩いて、肉も骨もずたずたになるまで殺させ、血を流さないように注意させる。口、目、鼻などの開口部はすべて、ピッチを染み込ませた清潔で上質なリネンで塞ぐ。横たわる動物の下に、タイムをたっぷり撒き、窓と扉を閉じて、風や空気が入らないように厚い粘土で覆う。三週間が経過したら、家を開け、風が最も強く吹く側を除いて、光と新鮮な空気が家に入るようにする。十一日後、家は蜂でいっぱいで、群れになってぶら下がっており、雄牛の角と骨と毛以外は何も残っていないのがわかるだろう。
アリスタイオスの物語はこの儀式の原型であり、養蜂家にミツバチの死から立ち直る方法を教える役割を果たしました。さらに、牛糞による燻蒸は巣の健康に有益であると考えられていました。
バリエーション
スズメバチが馬の死骸から生まれるという考えは、ブゴニアと並んでよく説明されてきた。そして、ヨーロッパのスズメバチがヨーロッパのミツバチによく似ていることを考えると、この神話は自然現象の観察が誤って報告されたり誤解されたりしたことから生まれた可能性がある。
牛を単に埋葬する、死体を泥や糞で覆うなど、さまざまなバリエーションが証明されています。また、ルーメンのみを使用するだけで十分であると述べているバリエーションもあります。
古代エジプトでは、牛は角を地表から突き出した状態で埋葬された。角を切断すると、角の根元から蜂が出てくるとされていた。[2] [3]
ブゴニアはウェルギリウスの農耕詩集の後半に2回登場し、後半のアリスタイオスの エピリオンの枠組みとなっている。第4巻の後半の冒頭を飾る最初の描写では、儀式の「伝統的な」形式が描写され、続いてアリスタイオスの物語が続く。アリスタイオスは蜂を失った後、母親であるニンフのキュレネの家に降り、蜂の群れを復活させる方法を教わる。彼は予言者プロテウスを捕らえ、どの神の霊を怒らせたのかを明かさせなければならない。プロテウスはさまざまな姿に変身するが、最後には縛られ、自分がどのようにしてエウリュディケーを死なせ、ニンフたちを怒らせたかを語る。帰ってきたアリスタイオスにキュレネが要求した儀式は著しく異なっている。彼は雄牛4頭、雌牛4頭、黒羊1頭、子牛1頭を広い谷間で生贄に捧げなければならない。この第2版は大作のクライマックスとして機能したため、ブゴニアそのものよりも伝統的なローマの犠牲の儀式に基づいている可能性があり、より象徴的に適切な方法で農耕詩集を締めくくるものである。したがって、第1版は黄金時代の神々と人間の関係を反映し、その後は現代の関係を反映している可能性がある。[4]
語源
ブーゴニアはギリシャ語の 「βοῦς」 （ 「牛」の意味） と「γονή」（「子孫」の意味）に由来する。さらに、 「bugenès melissae」と「taurigenae apes」という表現は「牛から生まれた蜂」を意味し、古代ギリシャ人はミツバチを単に「bugenès」または「taurigenae」と呼ぶこともあった。[5]
古代の証明
おそらく最も古い言及はコロフォンのニカンドロスによるものである。[6] [7]
このプロセスは、ウェルギリウスの農耕詩集第4巻で説明されています。[ 8 ]他の多くの作家もこの慣習について言及しています。[9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18]
ヘルメスの キュラニデス[19]では、ミミズは1週間後に生まれ、ミツバチは3週間後に生まれると 報告されています。
ゲオポニカのフロレンティヌスは、オウィディウスの『変身物語』（XV.361–68）を引用し、この過程が証明された明白な事実であると報告している。 [1]
すでに証明された事柄に対する信仰を強めるためにさらなる証拠が必要ならば、死体が時間とぬるい湿気の影響で腐敗し、小動物に変化するのを見ることができる。屠殺された雄牛を埋葬しなさい。経験から事実がわかっている。腐った内臓から花を吸うミツバチが生まれ、親のように牧草地を歩き回り、仕事に励み、将来に希望を持つ。埋葬された軍馬からはスズメバチが生まれる。
懐疑論
ニカンドロスより1世紀も前のアリストテレスは、ブゴニアについて一切言及しておらず、ミツバチが他の動物から生まれることを否定している。[20]さらに、彼は雄蜂、働き蜂、そして「王」の階級を区別することができ、ミツバチとその擬態蜂を区別することもできたはずだ。後の著者は、アリストテレスの『自然学』の注釈でブゴニアについて言及している。[21] [22]アルケラオスはミツバチを「腐った牛の人工的な子孫」と呼んでいる。[23]ケルススとコルメラはこの慣習に反対したと記録されている。
後の情報源
ピエトロ・デ・クレシェンツィは1304年頃にブゴニアについて言及している。[24] 1475年、メーゲンベルクのコンラートはドイツ初の博物学書の中で、ミシェル・フォン・ショッテンラントとウェルギリウスを引用し、ミツバチは牛の皮と胃から生まれると主張している。 [25]ミヒャエル・ヘレンはジオポニカからブゴニアの詳細な説明をしている。[26]多くの世代の養蜂家にとって参考書となったヨハネス・コレルスもブゴニアについて同様の信念を表明している。[27]この方法は1700年代のヨーロッパの養蜂書にも登場する。[28]
アブラハムの宗教では
蜂の創造に関する同様の物語は士師記にも見られ、サムソンは死んだライオンの体内に蜂の群れが見つかったことに言及して、「強い者から甘いものが生まれた」という謎を提起している。[29]
ブゴニア信仰はエルサレム・タルムード[30]やバビロニア・タルムード[31]にも記載されている[要出典]。
フィロンは、蜂のこの起源が、ヤハウェへの供物として蜂蜜が禁じられている理由である可能性があると述べている。[32]
信仰の起源
ある説明では、腐肉食性の幼虫を持つ多数のベイツ型ミツバチ擬態種がミツバチと間違えられた（「最初は足がなかったが、すぐに足と羽ができた」[8]）と主張している。より具体的には、ハナアブ科のEristalis tenaxが特に注目されている。[33] [34] [35]これらのハエは蜂蜜を提供しないが、生産的な花粉媒介者であったと思われる。
養蜂家はハエが蜂蜜を作らないことを理解していたはずだと主張する者もおり、セイヨウミツバチ（西洋ミツバチ）は巣を作るために、あらゆる空洞、特に木や岩の空洞を利用するが、頭蓋骨や大型動物の死骸の胸腔にも利用すると説明している。[36] [37]スズメバチが実際に人間の頭蓋骨を利用したという、おそらくは作り話と思われる証言が1つある。[33]
大衆文化において
サムソンとミツバチの物語は、テイト＆ライル社の ゴールデンシロップの缶に描かれています。
ウィリアム・シェイクスピアはヘンリー4世の中でブゴニアについて次のように述べている。「蜂が巣を離れるのは、死骸の中だけである。」[38]
参照
Wikiquoteにブゴニアに関する引用句があります。
参考文献
- ^ ab Geoponica、XV、2、22 平方メートル。
- ^ ベックマンを通じてカリストスのアンティゴノス
- ^ ヨハン・ベックマン(1791)。 Antigoni Carystii historiarum mirabilium Collectanea。
- ^ トーマス・ハビネック(1990)。『犠牲、社会、そしてウェルギリウスの『牛生まれの蜂』』カリフォルニア大学バークレー校：古典学部、カリフォルニア大学バークレー校。
- ^ ヨハン・ハインリヒ・フォス『ウェルギリウスの農耕詩』p277; 1789
- ^ コロフォンのニカンドロス、テリアカ、741年。
- ^ コロフォンのニカンドロス、Alexipharmaca、447。
- ^ ab ヴァージル、ジョージカ、IV、284 平方メートル
- ^ オウィディウス『ファスティ』I、376–78。
- ^ オウィディウス、『変身物語』ライブラリ、XV、365–66。
- ^ 大プリニウス『博物誌』XI、23（70）、21、47（81）。
- ^ クラウディウス・アエリアヌス、De natura animeium、II、57。
- ^ セルヴィウス、『ヴェルギリのカルミナのコメント』。ジョージカ、IV、285、286。
- ^ リバニウス、プロギムナスマタ、エンコニウムと毒舌の練習、8、15。
- ^ セビリアのイシドール、オリジン、XII、8、2.
- ^ セクストゥス エンピリカス、Πυρρώνειοι Υποτυπώσεις、I、41。
- ^ タイヤ斑岩、Περὶ τοῦ ἐν Ὀδυσσείᾳ τῶν Νυμφῶν Ἄντρου、 15 および 18。
- ^ オリゲネス、コントラ・ケルスム、4、57
- ^ ヘルメス派ギリシア人著述家（300年頃）。キュラニデス、pp.2.39.32。
- ^ アリストテレス. 動物の発生について. p. 759a. 2011年5月1日時点のオリジナルよりアーカイブ。2011年6月18日閲覧。
- ^ キリキアのシンプリキウス（2011年2月24日）。アリストテレスの物理学について。pp. 9.239.18。ISBN 9780715639214。
- ^ ヨハネス・フィロポノス（500年頃）。『アリストテレス物理学について』pp. 16.107.14。ISBN 9780715637876。
- ^ アルケラウス、マルクス・テレンティウス・ヴァロ著
- ^ ピエトロ・デ・クレシェンツィ（1304–1309）。『農村利益の書』。
- ^ メーゲンベルクのコンラート（1475年）。自然の書。K. Aue。
- ^ マイケル・ヘレン (1563)。ヴェルドルメッシュテン フェルトバウ。
- ^ ヨハネス・コレルス (1611)。Nutzlichen Bericht von denen Bienen oder Immen。
- ^ ジョン・ワーリッジ(1704)。Dictionarium Rusticum と Urbanicum。
- ^ 申命記学者。タナック。 士師記第14巻14章14節。
- ^ ヨハナン・ベン・ナッパハ（400年頃）の学派の学者。エルサレム・タルムード。安息日巻。pp. 1.3b。
- ^ ラヴ・アシ;ラヴィナ(400 年頃)。バビロニアのタルムード。 Vol.ババ・カンマ。 p. 16a.
- ^ フィロ『特別法』pp.1.291.4。
- ^ ab カール・ロバート・オステン・サッケン(1894)。古代の牛生まれの蜂について。J. ホーニング。ISBN 9781104652692。
- ^ ギリシャ研究振興協会、アーサー・バーナード・クック（1895年）。ギリシャ研究ジャーナル。ロンドン、イギリス：協会評議会。pp.15–18。
- ^ フランシス・シルベスト・ギルバート (1993).ハナアブ。リッチモンド出版。ISBN 978-0-85546-256-7。
- ^ ニッケル・ジェイコブ (1568)。Gruendtlicher と nuetzlicher Unterricht von der Bienen と ihrer Wartung。ゲルリッツ、ドイツ: アンブロジウス・フリッチュ。
- ^ ハラランポス・ハリシス、アナスタシオス・ハリシス。先史時代のエーゲ海における養蜂。ミノア文明とミケーネ文明のシンボルの再考。英国考古学報告書 S1958、ISBN 9781407304540、オックスフォード、2009年。
- ^ ウィリアム・シェイクスピア(1599)。ヘンリー四世 第2部。第4幕第4場。
さらに読む
- デビアシ、アンドレア (2023)。ΒΟΥΓΟΝΙΑ。謎のラプソディコ。ローマ：レルマ・ディ・ブレッシュナイダー。ISBN 9788891328502。
- ホセ・マルティネス・ガスケス(1980)。 「「ブゴーニア」の議論は、可能な限り可能な解釈です。」ファベンティア。2：35～52。ISSN 0210-7570。
- ルチアーノ・ランドルフィ、オヴィディオ、アリステオ・エイ・リトッキ・デッラ・ブゴニア
- サンドラ I. ラモス マルドナド (2008)。 「ヒューマニズム、伝統的なプリニアナとマニピュラシオンのテキスト：ブゴーニアとカルダノとゴメス・ミデスの提案」。Calamus Renascens: Revista de Humanismo y Tradición Clásica。9 : 205–244。ISSN 1576-3471。