ヨハネス・ブレンツ

ヨハネス・ブレンツ
生まれる	1499年6月24日  ヴァイル デア シュタット
死亡	1570年9月11日 (71歳) シュトゥットガルト
職業	神学者
配偶者たち）	カタリーナ・ブレンツ

ヨハン・ブレンツ（1499年6月24日 - 1570年9月11日）は、ドイツのルター派 神学者であり、ヴュルテンベルク公国のプロテスタント改革者であった。

ブレンツは、シュトゥットガルトの西20マイルにある当時の帝都ヴァイル・デア・シュタットで生まれた。ハイデルベルクで教育を受け、 1518年にレアリステンブルザの長官および摂政になって間もなく、文献学と哲学の講義を行った。また、マタイによる福音書の講義も行ったが、その人気と斬新な聖書解釈のために禁止された。特に、ブレンツは95ヶ条の論題だけでなく、1518年4月のハイデルベルクでの論争でルターと個人的に知り合ったことで、すでにルター側に引き入れられていたためである。1522年、ブレンツは異端の罪で裁判にかけられると脅されたが、シュヴェービッシュ・ハルの牧師に呼ばれて逃れた。 1524 年の春、彼は改革者としての活動において、ハルの教区教会の牧師となったヨハン・イゼンマンという強力な仲間を得た。聖体祭儀は最初に廃止され、1524 年に跣足修道士の修道院は学校に変わった。一方、ドイツ農民戦争では、ブレンツは農民による福音の自由の濫用を非難し、征服された人々に慈悲を嘆願し、行政官に義務を警告した。クリスマスには聖餐が両方の形で執行され、翌年のイースターには教会と学校のための最初の規則が制定された。ブレンツ自身は 1528 年に若者向けの大小のカテキズムを準備したが、どちらも単純さ、温かさ、子供のような精神が特徴であった。^[1]

しかし、ブレンツが初めて広く認知されるようになったのは、1525年10月21日に『シュエヴィクム』を出版し、オコランパディウスを批判し、キリストの言葉の創造力の説明を、キリストの体と血が実際に聖餐の中に存在するという理論の中に見出したときであった。それ以降、ブレンツは宗教情勢に関する重要な会議にはすべて参加した。1529年10月にはマールブルク会議に出席し、翌年にはブランデンブルク辺境伯ゲオルクの要請でアウクスブルクの議会に出席し、古来の信仰の信奉者との合意に達するためのメランヒトンの努力を支援したが、ツヴィングリの信奉者とは一切関わりを拒んだ。 1532年、ブレンツはブランデンブルクとニュルンベルクの教会法規に協力し、ブランデンブルク＝アンスバッハ、ディンケルスビュール、ハイルブロン辺境伯領で宗教改革を推進した。一方、3年後にはヴュルテンベルク公ウルリヒが、教会、参拝、結婚に関する法規制定の顧問に彼を招聘した。1537年2月にシュマルカルトに滞在し、2か月後にはテュービンゲン大学の改革という困難だが成功した仕事を引き受けた。また、1537年9月にウーラッハで開催された聖像の使用に関する会議にも出席し、聖像の廃止を訴えた。ブレンツは翌年4月にハルに戻り、1540年6月にハーゲナウでの会議に出席し、同年後半にはヴォルムスに滞在した。そして1546年1月にはレーゲンスブルクに行き、そこでコクラウスと交渉せざるを得なかったが、予想通り失敗に終わった。彼は牧師としての職務に非常に熱心に取り組み、説教と並行して聖書の文章の解説を数多く発表した。^[1]

ハル教会の古い規則の最後の名残が廃止された後、ブレンツは1543年に新しい規則を制定した。1542年のライプツィヒ、 1543年のテュービンゲン、 1548年のストラスブールへの招聘は、ハルでの地位を優先して断られた。ブレンツは、世俗権力への抵抗は認められないと考えていたため、ハルと辺境伯のシュマルカルデン同盟への加入に長い間反対していた。しかし、皇帝の敵対的な態度により、徐々に彼の見解は変化した。 1538年にハルは同盟に参加し、その敗北後、カール5世が（1546年12月16日に）街を訪れ、ブレンツの書類、手紙、説教を手に入れた。ブレンツは厳しい寒さにもかかわらず逃亡を余儀なくされたが、1547年1月4日に帰還した。ブレンツが「破滅」と呼んだ皇帝の新しいアウクスブルク暫定統治により、ブレンツは戦闘の場に呼び戻され、その採択に強く反対した。帝国宰相アントワーヌ・ペルノー・ド・グランヴェルはブレンツに降伏を要求し、ブレンツは「ブレンツ、急いで逃げろ、もっと急いで、とにかく急いで逃げろ！」と書かれたメモで警告した。ブレンツは49歳の誕生日の夜、1548年6月24日に逃亡した。彼はウルリッヒ公爵のもとへ急ぎ、公爵は彼をウラッハ近郊のホーエンヴィットリンゲン城に匿い、そこでヨハンネス・ヴィトリンギウスという偽名で詩篇第93篇と第100篇の解説を書いた。皇帝が至る所で彼を探していたため、ウルリッヒは彼をストラスブール経由でバーゼルに派遣した。そこで彼は親切に迎えられ、イザヤの預言の解説を書く時間を作った。クリストファー公爵は彼をモンベリアールに呼び、そこで1549年1月に妻の死を知らされた。子供たちの状態から彼はシュヴァーベンに行くことになったが、皇帝の追跡のためにしばしば大きな危険にさらされ、公爵は彼をグータッハ近郊のホルンベルク城に匿った。そこで彼はフルドリヒ・エングスター（エンカウスティウス）の名で18か月を過ごし、公爵への助言と神学活動の両方で常に教会の福祉のために活動した。彼はマクデブルク、ケーニヒスベルク、イングランドへの招聘を断った。1549年8月、彼は友人のイーゼンマンが牧師を務めていたウラッハへ出向き、公爵、その顧問、マテウス・アルベルと福音伝道の復活について協議した。1550年秋、彼はイーゼンマンの長女であるキャサリンと2度目の結婚をした。^[1]

ウルリヒの死後、ブレンツはトレント公会議のために『告白録』を準備するよう依頼され、他の3人のヴィッテンベルクの神学者とストラスブールのヨハン・マルバッハとともに、1552年3月にトレントに行き、自らの信条を擁護した（ヤコブ・ビューリンを参照）。公会議の神父たちは大いに驚いたが、彼らは自分たちに従うべき者たちの指示を拒否した。暫定公会議は廃止された。これまでシュトゥットガルト、テュービンゲン、エーニンゲン、ジンデルフィンゲンで公爵の顧問として暮らしていたブレンツは、1554年9月24日にシュトゥットガルト大聖堂の司祭となり、終身公爵顧問に任命された。彼は今や、ヴュルテンベルクの教会と教育の問題の再編成においてクリストフ公爵の右腕となった。 1553年から59年にかけての教会の大秩序は、 教義的であるにもかかわらず、明快で穏やかで思慮深いことで知られている。同様に、彼の『カテキズム・ピア・エティル・エクスプリケーション・イラトゥス』（フランクフルト、1551年）は、多くの世代と国々にとって貴重な教えの源となった。1554年にカスパル・ライザーとヤコブ・アンドレーが、カルヴァン主義のモデルに倣った規律を導入するという提案をしたが、ブレンツはこれに反対した。彼は、説教、悔い改めの勧め、聖餐の断念は牧師が担当すべきであるが、破門は教会全体の責任であると主張したからである。ブレンツは公爵の要請により、1553年にノイブルクに移り、プファルツの教会事務を整理した。^[1]

1551年とその後の数年間、プロイセンでスキャンダラスな分裂を引き起こした義認の教理に関するオシアンドリクスの論争は、ブレンツにとって大きな悩みの種であり、中傷の対象であった。ブレンツは、この論争を単なる言葉の争いとしか考えていなかった。1554年から1555年にかけては、アウクスブルクの宗教平和の問題が彼の心を占めていた。1556年にはヨハネス・ア・ラスコとの会議、1557年には再洗礼派およびヴォルムス会議とのフランケンタール会議、1558年にはシュヴェンクフェルトと再洗礼派に対する勅令、およびフランクフルト休会、1559年には、カルヴァン主義の傾向からブレンツの聖餐の教理を守るために、アウクスブルク信仰告白とシュトゥットガルト教会会議に関係する人々の会議の計画があった。 1563年と1569年にはプファルツ選帝侯領におけるカルヴァン主義との闘争（マウルブロン会議）と隠れカルヴァン主義論争が起こった。ドミニコ会のペーター・ア・ソトが『信仰の主張』 （ケルン、1562年）でヴュルテンベルク信仰告白を攻撃したことに対して、ブレンツは『告白の弁明』 （フランクフルト、1555年）で反論した。1558年にはエルムラントの司教ホシウスと論争した。プファルツでの宗教改革の進展により、ブレンツは暫定会期を通じて緊密な関係を強いられていたブリンガーとの交渉を激しく再開した。この問題は聖餐の教義に関するものであり、またキリスト論の特殊な展開も含んでいたが、ブレンツは「人格的結合」という概念を論理的に推し進め、キリストの体の絶対的な遍在（偏在性）を支持したため、ヴュルテンベルク以外のルター派神学者から反対された。これは昇天ではなく受肉から始まった。^[1]

ブレンツは、ワルドー派とフランスのプロテスタントに強い関心を抱いていた。しかし、後者のために行われたすべての努力、すなわち、1561年にヴュルテンベルクの神学者たちがナバラ王アントニウスに忠告するためにパリを訪れた（ヤコブ・ビューリン参照）、サヴェルヌで公爵とブレンツがギーズ・ド・ロレーヌ枢機卿と会見したこ​​と、書簡や文書の送付などはすべて、ひどい失望に終わった。アルブレヒトの下で苦しまなければならなかったバイエルンのプロテスタントにも、ブレンツは全面的な同情を示した。ブレンツは、ストラスブールの市民に対して、聖体顕示台を持って行列に同行することの妥当性について疑問を表明し、ローマカトリックのミサには出席しないよう助言した。また、彼はオーストリアのプロテスタントにも深い関心を抱いており、当時ウラッハで彼らのために最初のスラヴ語の本が印刷されていた。彼の最後の宗教改革活動は、ユーリヒ公ヴィルヘルムとブラウンシュヴァイク＝ヴォルフェンビュッテル公ユリウスとの書簡のやり取りであった（1568年 - 1569年）。これに加えて、彼はシュトゥットガルトで始めた詩篇やその他の聖書の解説を続けた。1569年に彼は麻痺し、衰弱した。彼はシュトゥットガルトで亡くなり、大聖堂の説教壇の下に埋葬されたが、イエズス会が彼の墓を破壊した。^[1]

• 信仰はどこから来るのか、ヨハネス・ブレンツの説教。ヤコブ・C・ベンケン訳。
• 敬虔な行政官と教会の秩序
• ヨハネによる福音書15章26～27節の説教、ナサニエル・J・ビーバート訳（レッド・ブリック・パーソナージュ、2014年）。

• この記事には、パブリック ドメイン の出版物のテキストが組み込まれています:  Bossert, G. (1914)。「Brenz, Johann」。Jackson, Samuel Macauley (編)。New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (第 3 版)。ロンドンおよびニューヨーク: Funk and Wagnalls。
• チザム、ヒュー編 (1911)。「ブレンツ、ヨハン」 。ブリタニカ百科事典。第 4 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。

• 「ブレンツ、ヨハン 」新国際百科事典。 1905年。