アスクレピオス

無料辞書『ウィクショナリー』でアスクレピオスを調べてください。

アスクレピオス
医学、治癒、若返り、医師の神
蛇の巻き付いた杖を持つアスクレピオス、エピダウロス考古学博物館
住まい	オリンポス山
シンボル	蛇の絡みついた杖
系譜
両親	アポロとコロニス
兄弟	アスクレピオスの異母兄弟
配偶者	エピオーネ
子供たち	ヒュギエイア イアソ アセソ アグラエア 万能薬 マチャオン ポダレイリオス テレスフォロス アラトゥス
同等物
エトルリア人	ヴェジョヴィス
ローマ	アスクレピオス
エジプト	イムホテップ
フェニキア人	エシュムン

アスクレピオス（/ æ s ˈ k l iː p i ə s / ;古代ギリシア語: Ἀσκληπιός Asklēpiós [asklɛːpiós] ;ラテン語: Aesculapius ）は、古代ギリシアの宗教と神話における英雄で医神である。彼はアポロとコロニス、あるいはアルシノエ、あるいはアポロンの息子である。アスクレピオスは医術における治癒の側面を表している。彼の娘たち「アスクレピアデス」は、ヒュギエイア（「健康、健全」）、イアソー（「治癒、回復、回復」から、病気からの回復の女神）、アセソー（「治癒」から、治癒過程の女神）、エーグレ（健康の女神）、パナケイア（万能薬の女神）である。彼には息子も数人いる。彼はローマ/エトルリアの神ウェディオヴィスやエジプトのイムホテプと関連づけられていた。^{[1]彼はアポロとともに}パエアン（「治癒者」）という称号を共有していた。 ^[2]アスクレピオスの杖は、カドゥケウスに似た蛇の絡みついた杖で、今日でも医学のシンボルとなっている。この神に仕えた医者や従者は、アスクレピオスの治療師として知られていた。

名前の語源は不明です。フリスクの 『Griechisches etymologisches Wörterbuch (ギリシャ語語源辞典)』の改訂版で、RSP Beekes はさまざまな試みを次のように要約しています。

「H. グレゴワール（R. グーセンスおよび M. マシューと共著）は、Asklépios, Apollon Smintheus et Rudra 1949（ベルギー王アカデミー会員。Cl. d. lettres. 2. sér. 45）の中で、この名前を「モグラの英雄」と説明し、σκάλοψ、ἀσπάλαξ「モグラ」を結び付け、エピダウロスのトロスとモグラの建造物の類似性に言及しています。（Puhvel、Comp. Mythol 1987、135 参照）しかし、アスクレピオスの異形と「モグラ」の単語の異形は一致しません。

この名前はギリシア語以前の単語に典型的である。小さな変化（πの代わりにβ、λαの代わりにαλ(α)）を除けば、 α/αι（よく知られた変化、Fur. 335–339）の後に-γλαπ-または-σκλαπ-/-σχλαπ/β-、すなわち -σ- を伴う有声軟口蓋音（-σ-なし）または無声軟口蓋音（または有気軟口蓋音：下位言語ではこの3つに区別がなかったことが分かっている）が続く。 -σ- は元々の破擦音を表していると思うが、これは（おそらくδのように） -γ-の前では失われた（ギリシア語では-σγ-というグループはまれであり、他の子音の前では確実に失われた）。

セメレーニの語源説（JHS 94, 1974, 155）はヒト語の assula(a)-「幸福」とpiya- 「与える」から来ているが、これは軟口蓋音を説明していないので正しくない。」^[3]

ビークスはギリシア語以前の原形*(a)-s ^y klap-を提案した。^[4]

彼の名前は、彼の誕生に関する物語から「切り開く」という意味である可能性がある。^[5]

アスクレピオスはアポロンの息子であり、最古の記録によると、コロニス（コロニス）という名の人間の女性で、テッサリアのトリッカの王女であった。 ^{[6] [7]彼女が}イスキスという名の人間と寝て不貞を示したとき、アポロンは予言の力でそれを発見し、イスキスを殺した。コロニスはアポロンへの不貞のためにアルテミスに殺され、火葬の薪の上に載せられて燃やされたが、アポロンはコロニスの子宮から子供を切り取って救出した。^[8]

デルフォイの伝承によれば、アスクレピオスはアポロンの神殿で生まれ、ラケシスが助産婦となり、アポロがコロニスの苦しみを和らげた。アポロンはコロニスの愛称にちなんで、その子にエーグレと名付けた。^[9]

フェニキアの伝承によれば、アスクレピオスは女性を介さずにアポロから生まれたとされている。^[10]

ローマ版によると、アポロンは、カラスのリュキオスを通じてコロニスが人間のイスキスと裏切ったことを知り、矢で彼女を殺した。彼女は息を引き取る前に、アポロンの子供を身籠っていることを明かした。アポロンは自分の行為を悔い改め、彼女を救おうとしたが失敗した。最後に、アポロンは彼女が火に焼かれる前に、無事に息子を彼女の腹から取り出した。^[11]

さらに別の説では、コロニスは既にアポロンの子を身ごもっており、父に同行してペロポネソスに向かわなければならなかった。彼女は自分の妊娠を父に隠していた。エピダウロスで彼女は息子を産み、ティテイオン（τίτθη「乳母」、τιτθεύω「乳を吸う、授乳する」から）と呼ばれる山に寝かせた。子供は山の周りで放牧されていたヤギの1頭から乳を与えられ、群れの番犬に守られていた。ヤギと番犬の飼い主であるアレスタナスが子供を見つけた。彼が近づくと、子供から稲妻が光るのを見て、神のしるしだと考え、子供を放っておいた。アスクレピオスは後にアポロンの手に渡った。^[12]

ストラボンや他の伝承によれば、アスクレピオスの出生地はトリッカ（現在のテッサリア地方のトリカラ市）であると考えられている。 ^{[13] [14]}

アポロンは救出した赤ん坊に「アスクレピオス」と名付け、しばらく育て、医学について多くのことを教えた。^[15]しかし、異母兄弟のアリスタイオスと同様に、アスクレピオスはケンタウロス のケイロンのもとで正式な教育を受け、医学を学んだ。^[16]

アスクレピオスが親切にしてくれたお礼に、一匹の蛇がアスクレピオスの耳をきれいに舐めて秘密の知識を教えてくれたと言われています（ギリシャ人にとって蛇は知恵、治癒、復活の神聖な存在でした）。アスクレピオスは蛇で飾られた杖を持っており、それが治癒と結び付けられるようになりました。別のバージョンでは、アスクレピオス（または別の神話ではポリュイドゥス）がグラウコスの命を蘇らせるように命じられたとき、彼は秘密の牢獄に閉じ込められたとされています。何をすべきか考えていると、蛇が杖の近くに忍び寄りました。考えにふけっていたアスクレピオスは、知らず知らずのうちに杖で何度も叩いて蛇を殺しました。その後、別の蛇が薬草をくわえてそこにやって来て、死んだ蛇の頭にそれを置きました。すると、蛇はすぐに生き返りました。これを見たアスクレピオスは同じ薬草を使い、グラウコスを生き返らせました。^[17]汎地中海に生息する無毒の蛇の一種であるアスキュラピアン・ヘビ ( Zamenislongissimus )は、神にちなんで名付けられました。

彼はもともとヘピオスと呼ばれていましたが、目の不治の病に苦しんでいたエピダウロスの支配者アスクレを治したことから、アスクレピオスという通称を授かりました。 ^[18]アスクレピオスは治療師として非常に有能になり、ケイロンと父アポロの両方を上回りました。そのため、アスクレピオスは死を回避し、死の淵から、そして死を超えたところから人々を生き返らせることができました。これにより人類が過剰に増え、ゼウスは人類の数のバランスを保つために彼を殺すことにしました。

ある時点で、アスクレピオスはカリュドーンの猪狩りに参加した者の一人であり、またアルゴナウタイの一人でもありました。

アスクレピオスはエピオネーと結婚し、ヒュギエイア、パナケイア、アケソ、イアソ、アイグレの5人の娘^[19]と、マカオーン、ポダレイリオス、テレスフォロスの3人の息子をもうけた。また、アリストデーメーとの間にアラトスという息子をもうけた^[20]。

アスクレピオスはかつて、テュンダレウス、カパネウス、グラウコス、ヒュメナエウス、リュクルゴスなどの死者を生き返らせ始めた。^{[21]また、アルテミスの要請で}ヒッポリュトスを死から蘇らせ、その見返りに黄金を受け取ったという説もある。 ^[22]これはアスクレピオスが死者を蘇らせた唯一の記述である。^{[説明が必要]}他の記述では、彼は単に医師としてその技術を使ったと言われている。

しかし、ハデスはアスクレピオスが臣下を盗んだと非難し、そのことを弟のゼウスに訴えた。^[23]他の人によると、ゼウスはアスクレピオスが他の人間にも蘇生の術を教えることを恐れたという。^[24]アスクレピオスの運命について、オウィディウスは「[ゼウスの]先祖の稲妻に吹き飛ばされた若者[アスクレピオス]は、大地から舞い上がり[へびつかい座として昇り]、2匹の蛇が巻き付いた手を投げ飛ばす」と書いている。 ^[25]後の記述では「蛇を持つ者。多くの天文学者は、彼がアスクレピオスであると想像している。アスクレピオスは、ユピテル[ゼウス]がアポロンの為に星々の間に置いた」とされている。^[26]アスクレピオスはゼウスに殺され、その後アポロンの要請により星として不滅になった。^{[27] [28] [29]}

紀元前1世紀の地理学者ストラボンによると、最も古く最も著名なアスクレピオス神殿（治癒の神殿）はトリカラにあった。^[30]ヨハネによる福音書第5章に記されている紀元1世紀のベテスダの池は、 1964年に考古学者によってアスクレピオス神殿の一部であることが発見された。^{[31] [32]}アスクレピオス神殿の中で最も有名なものの一つは、ペロポネソス半島北東部のエピダウロスにあり、紀元前4世紀のものである。^{[33]もう一つの有名なアスクレピオス神殿は、およそ1世紀後に}コス島に建てられた。^{[33]伝説的な「医学の父」}ヒポクラテスがキャリアを始めた場所かもしれない。他のアスクレピオス神殿はゴルティス（アルカディア）とアジアのペルガモンにあった。

紀元前5世紀以降、^[34]アスクレピオス信仰は大変人気が高まり、巡礼者たちは病気を治してもらおうとアスクレピオスの神殿（アスクレピオス神殿）に押し寄せた。儀式による清めの後には神への供物や犠牲（手段に応じて）が捧げられ、その後、祈願者は聖域の最も神聖な場所であるアバトン（またはアディトン）で夜を過ごした。夢や幻覚があれば司祭に報告され、司祭は解釈の過程で適切な治療法を処方した。^[35]神殿の中には、病気の請願者の傷をなめるために聖犬を使うところもあった。^[36]アスクレピオスに敬意を表して、毒のない特定の種類の蛇が治癒の儀式でよく使われ、これらの蛇、アスクレピオスの蛇は病人や負傷者が眠る宿舎の床の上を自由に這い回っていた。これらの蛇は、古代世界全体でアスクレピオスの新しい神殿が建立されるたびに導入されました。

元々のヒポクラテスの誓いは、「私は医師アポロとアスクレピオスとヒュギエイアとパナケイアとすべての神々にかけて誓います…」という祈りで始まりました。^[36]

エピダウリア(τὰ Ἐπιδαύρια) は、アスクレピオスを讃えるアテネの祭りでした。 ^[37]

後世の宗教運動の中には、アスクレピオスとのつながりを主張するものもあった。紀元2世紀、物議を醸した奇跡の働き手アレクサンダーは、彼の神である「亜麻布の頭」^{[38]を持つ蛇}グリコンはアスクレピオスの化身であると主張した。ギリシャ語の修辞学者で風刺作家のルキアノスは、後世のためにこの詐欺師を非難するために『偽預言者アレクサンダー』という作品を著した。彼はアレクサンダーを「嘘、策略、偽証、悪意でできている。[それは]軽薄で、大胆で、冒険好きで、計画の実行に勤勉で、もっともらしく、説得力があり、善良なふりをし、目的とはまったく逆の外観をまとっている」人物と描写した。 ^[38]ローマでは、アスクレピオスとヒュギアの大学は、埋葬協会と食事クラブとして機能し、帝国崇拝にも参加した団体（コレギウム）であった。

植物学上の属であるアスクレピアス（一般にミルクウィードとして知られる）は彼にちなんで名付けられ、薬用植物であるA. tuberosa、つまり「胸膜炎の根」が含まれます。

アスクレピオスは1995年から2001年にかけて発行されたギリシャの1万ドラクマ紙幣の裏面に描かれていた。^[39]

ミレトス市では、考古学者が市内の劇場の下にアスクレピオス信仰と関連のある洞窟を発見した。^{[40] [41]}

ヒュペルテレアトゥム、ヒュプシ、ヒュエットスにはアスクレピオス神殿があった。^{[42] [43] [44]}

• アスクレピオスの杖
• ダロン
• 1027 アスクレピア

• アポロドーロス、 『図書館』、サー・ジェームズ・ジョージ・フレイザー（FBA、FRS）による英訳付き、全2巻、マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1921年。ISBN 0-674-99135-4。オンライン版はPerseus Digital Libraryで入手可能。ギリシャ語テキストは同じWebサイトから入手可能。
• アポロニウス・ロディウス『アルゴナウティカ』、ロバート・クーパー・シートン（1853–1915）訳、RCローブ古典図書館第001巻。ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1912年。オンライン版はTopos Text Projectで。
• アポロニウス・ロディウス『アルゴナウティカ』。ジョージ・W・ムーニー。ロンドン。ロングマンズ、グリーン。1912年。ギリシャ語テキストはPerseus Digital Libraryで入手可能。
• ディオドロス・シケリア『歴史の図書館』、チャールズ・ヘンリー・オールドファーザー訳。全12巻。ローブ古典図書館。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、ロンドン：ウィリアム・ハイネマン社。1989年。第3巻。4.59～8巻。ビル・セイヤーのWebサイトでオンライン版が入手可能。
• ディオドロス・シクルス、歴史図書館。 1～2巻。インマネル・ベッカー。ルートヴィヒ・ディンドルフ。フリードリヒ・フォーゲル。エディバスBG Teubneriにて。ライプツィヒ。 1888～1890年。ギリシャ語テキストはペルセウス デジタル ライブラリで入手できます。
• ガイウス・ユリウス・ヒュギヌス、『ヒュギヌスの神話』より、メアリー・グラントが翻訳・編集した天文学。カンザス大学人文科学研究出版物。オンライン版は Topos Text Project にあります。
• ホメロス『イリアス』、A.T.マレー博士による英訳、全2巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1924年。ISBN 978-0674995796 。オンライン版はPerseus Digital Libraryで。 
• ホメロス『ホメロスのオペラ』全5巻。オックスフォード、オックスフォード大学出版局。1920年。ISBN 978-0198145318。ギリシャ語テキストはペルセウスデジタルライブラリで入手可能。 
• 『ホメロスの賛歌』と『ホメリカ』、ヒュー・G・エブリン・ホワイト訳。『ホメロスの賛歌』。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1914年。オンライン版はPerseus Digital Libraryで入手可能。ギリシャ語テキストは同じWebサイトから入手可能。
• リュコフロン、『アレクサンドラ』、アレクサンダー・ウィリアム・メア訳。ローブ・クラシカル・ライブラリー第129巻。ロンドン：ウィリアム・ハイネマン、1921年。オンライン版はTopos Text Projectで。
• Lycophron, Alexandra はAW Mair によって翻訳されました。ロンドン: William Heinemann、ニューヨーク: GP Putnam's Sons。1921 年。ギリシャ語テキストは Perseus Digital Library で入手できます。
• マルクス・トゥッリウス・キケロ、『神々の性質』、チャールズ・デューク・ヤング（1812-1891）訳、ボーン版、1878年。オンライン版はTopos Text Projectでご覧いただけます。
• マルクス・トゥリウス・キセロ、デ・ナチュラ・デオルム。 O.プラスバーグ。ライプツィヒ。トイブナー。 1917。ラテン語のテキストはペルセウス デジタル ライブラリで入手可能です。
• パウサニアス『ギリシアの記述』、WHSジョーンズ博士と HA オーメロッド博士による英訳、全 4 巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム ハイネマン社、1918 年。ISBN 0-674-99328-4。オンライン版は Perseus Digital Library でご覧いただけます。 
• パウサニアス、グラエキアエの説明。 3巻ライプツィヒ、トイブナー。 1903 年。ペルセウスデジタル図書館でギリシャ語テキストが入手可能。
• ピンダロス、ダイアン・アーンソン・スヴァーリエン訳の頌歌。1990年。Perseus Digital Libraryのオンライン版。
• ピンダロス、サー・ジョン・サンディス（文学博士、FBA）による『ピンダロスの頌歌とその主要断片、序文および英訳』。マサチューセッツ州ケンブリッジ、ハーバード大学出版局、ロンドン、ウィリアム・ハイネマン社、1937年。ギリシャ語テキストはペルセウス・デジタル・ライブラリで入手可能。
• Publius Ovidius Naso、Fasti、 James G. Frazer 訳。オンライン版は Topos Text Project にあります。
• Publius Ovidius Naso、Fasti。Sir James George Frazer。ロンドン、ケンブリッジ、マサチューセッツ州。William Heinemann Ltd.、ハーバード大学出版局。1933年。ラテン語テキストはPerseus Digital Libraryで入手可能。
• ツェッツェス、ヨハネ、歴史書、第 IX-X 巻、T. キースリングの 1826 年版のギリシャ語原文からジョナサン アレクサンダーが翻訳。オンライン版は theoi.com でご覧いただけます。

• エデルシュタイン、ルートヴィヒ、エマ・エデルシュタイン。『アスクレピオス：証言の収集と解釈』、ボルチモア、ジョンズ・ホプキンス出版、1945年。
• フォン・エーレンハイム、ヘドヴィッヒ。古典期およびヘレニズム時代のギリシャの孵化儀式。ケルノス。補足、29。リエージュ: リエージュ大学出版局、2015 年。
• ファーネル、ルイス・リチャード。『ギリシャの英雄崇拝と不死の思想』（オックスフォード・クラレンドン・プレス、1921年）。
• グリマル、ピエール『古典神話辞典』、ワイリー・ブラックウェル、1996年、ISBN 978-0-631-20102-1。「アスクレピオス」62～63ページ 
• ハート、ジェラルド D. 医学博士。アスクレピオス: 医学の神(王立医学協会出版、2000 年)
• クール、S.「悪しき苦痛を和らげる者：アスクレピオスとフロイト」アクロテリオン60、2015年、13～32ページ。
• リドンニチ、リン・R.エピダウロスの奇跡の碑文：テキスト、翻訳、解説。アトランタ：Scholars、1995年。
• ミッチェル・ボヤスク、ロビン、『ペストとアテネの想像力：演劇、歴史、アスクレピオス信仰』、ケンブリッジ大学出版局、2008年、ISBN 978-0-521-87345-1。 
• オバーヘルマン、スティーブン・M（編）、ギリシャの夢、癒し、医学：古代から現代まで。ファーナム、バーリントン、VT：アッシュゲート、2013年。
• レンバーグ、ギル H.「ローマのアスクレピオス信仰における公共および私的な礼拝場所」。ローマのアメリカアカデミー紀要、51/52、2006 年、87 ～ 172 ページ。
• リートミュラー、ユルゲン W.アスクレピオス : Heiligtümer und Kulte、ハイデルベルク、Verlag Archäologie und Geschichte、2005 年、ISBN 3-935289-30-8 
• シゲリスト、ヘンリー E. (1987)。『医学の歴史』第 2 巻: 初期ギリシャ、ヒンドゥー、ペルシャの医学(第 1 版)。ニューヨーク: オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-505079-0。
• ウィクキーザー、ブロンウェン。アスクレピオス、医学、そして5世紀ギリシャの治癒の政治：工芸と崇拝の間。JHU Press、2008年。

• ウォーバーグ研究所図像データベース（アスクレピオスの画像）