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グル・アマール・ダス | |
|---|---|
ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ | |
 18世紀後半のグル・アマル・ダスの絵画 | |
| 私生活 | |
| 生まれる | アマール・ダス 1479年5月5日 |
| 死亡 | 1574年9月1日（95歳） |
| 配偶者 | マンサ・デヴィ |
| 子供たち | バイ・モハン (1507 - 1567) バイ・モーリ (1514 - 1569) ビビ・ダニ (1526 - 1569) ビビ・バーニ(1532 - 1598) |
| 親 | テジ・バン＆マタ・ラチミ・デヴィ |
| 知られている | |
| その他の名前 | 第三マスター 第三ナナク |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | シク教 |
| 宗教的キャリア | |
| 拠点 | ゴンドヴァル |
| 在任期間 | 1552–1574 |
| 前任者 | グル・アンガド |
| 後継 | グル・ラムダス |
グル・アマル・ダス（Guru Amar Das 、 Gurumukhi : ਗੁਰੂ ਅਮਰ ਦਾਸ、発音: [gʊɾuː əməɾᵊ d̯aːsᵊ] ; 1479 年 5 月 5 日 – 1574 年 9 月 1 日）は、Guru Amardas と綴られることもあり、シーク教の 10 人のグルであり、1552 年 3 月 26 日に 73 歳でシーク教のグルになりました。 [2] [検証に失敗しました] [3]
シク教徒（サンスクリット語でシーシャ）になる前、グルを探すよう促されて巡礼の途中、甥の妻ビビ・アムロがグル・ナーナクの賛美歌を朗唱しているのを聞いて深く感動した。[4]アムロは、シク教の2代目で当時のグルであったグル・アンガドの娘であった。アマル・ダースはアムロを説得して父親に紹介し[5]、1539年に60歳のアマル・ダースは現在のグル（グル・アンガド）に会い、シク教徒となってグルに帰依した。[6] 1552年、グル・アンガドは死去する前にアマル・ダースをシク教の3代目のグルに任命した。[7]
グル・アマル・ダスはグルの教えにおける重要な革新者であり、訓練を受けた聖職者を任命することによってマンジシステムと呼ばれる宗教組織を導入し、このシステムは拡大し、現代まで存続しています。[5] [4]彼は賛美歌をポティ（本）にまとめ、最終的にアディ・グラントの創設に貢献しました。[8] [9]
アマル・ダスは95歳までシク教の指導者であり続け、後にグル・ラム・ダスとして記憶される義理の息子のバイ・ジェタを後継者に指名した。[4] [10]
若いころ
家族背景
アマル・ダスは、1479年5月5日、インドのパンジャブ州アムリトサル地区のバサルケ村で、母バクト・カウル（別名スラカニ、ラクミ・デヴィ、ルプ・カウル[注 1] ）と父テジ・バン・バラの間に生まれました。 [注 2] [11]彼の祖父はハリ・ダスです。[11]彼の家族はカトリ族のバラ・ゴトラ（一族）に属していました。 アマル・ダスは4人兄弟の長男でした。[12]アマル・ダスは農業と貿易の両方を営んでいました。[12]
結婚
20代前半、アマル・ダスはマンサ・デヴィと結婚し、ダニ（娘、1530年生まれ）、バニ（娘、1533年8月3日生まれ）、モハン（息子、1536年3月11日生まれ）、モーリ（息子、1539年6月2日生まれ）の4人の子供をもうけた。[注 3] [1] [11] [12]バニは4人の中で彼のお気に入りの子供だった。[11]
宗教的な巡礼
アマル・ダースは、その生涯の大半をヒンズー教のヴィシュヌ派の伝統に従って過ごした。 [4] [13]彼はヒマラヤやガンジス川沿いのハリドワールに毎年20回ほど巡礼していたと言われている。[12] 1539年頃、そのようなヒンズー教の巡礼の1つで、彼はヒンズー教の僧侶（サドゥー）に出会い、なぜグル（教師、精神的カウンセラー）がいないのかと尋ねられ、アマル・ダースはグルを得ることを決意した。[1] [12]ガンジス川への20回目の巡礼から戻る途中、彼はシク教のグル・アンガドの娘ビビ・アムロがグル・ナーナクの賛美歌を歌っているのを聞いた。[4] [12]アムロは、アマル・ダースと親戚関係にあった彼女の義理の家族を通してアマル・ダースと知り合いだった（アムロはアマル・ダースの兄弟の息子と結婚していた）。[11] [12]彼は彼女からグル・アンガドについて学び、彼女の助けを借りてシク教の2番目のグルに会い、彼よりずっと若い彼を精神的なグルとして受け入れました。[1] [12]
グル・アンガドの奉仕
アマル・ダスはシク教の伝統ではグル・アンガドへの絶え間ない奉仕で有名で、早朝に起きてグルの風呂用の水を汲みに行ったり、グルと一緒にボランティアのために掃除や料理をしたり、朝晩の瞑想や祈りに多くの時間を費やしたという伝説がある。[1]
アンガドは2代目のグルに対する無私の信仰により、1552年3月29日にアマル・ダスを精神的後継者に指名した。[11]
グルシップ
グル・アンガドとサンガトに11年間献身的に仕えた後、アマル・ダスは3代目のグルに任命されました。アマル・ダスは、カドゥルからさほど遠くない、ラホールへの幹線道路沿いのビーアス川のほとりにあるゴインドワールに引っ越しました。カプールタラからは約8キロ、アムリトサルからは45キロです。彼がそうしたのは、彼らの地位の継承を認めなかったアンガドの息子たちとの差し迫った争いを避けるためでした。ゴインドワールでも、彼はアンガドの息子ダトゥから嫌がらせを受けました。彼はゴインドワールに行き、「昨日までお前は我が家で水運びをしていたのに、今日はお前がグルとして座っている」と言いました。そう言って、彼はグルを椅子から蹴り落としました。アマル・ダスは謙虚に「偉大なる王よ、お許しください。足を痛めたに違いありません」と言いました。アマル・ダスはゴインドワールから引退し、故郷のバサルケの家に身を隠した。ダトゥは自らをグルと称した。アマル・ダスはババ・ブッダに説得されて帰国したが、追随者がいないためダトゥはカドゥルに戻った。[14]
教え
グル・アマル・ダスは、グル奉仕の意味を自らの人生で教えました。グル奉仕は、パンジャブ語の宗教用語ではグル・セワ（Sevāとも綴る）としても知られています。アマル・ダスは、精神的な追求と倫理的な日常生活の両方を強調しました。彼は信者たちに、夜明け前に起きて身を清め、その後静かに隠遁して瞑想することを奨励しました。[1]アマル・ダスは、良い信者とは、誠実であること、心をコントロールすること、空腹のときだけ食べること、敬虔な人々と付き合うこと、神を崇拝すること、正直に生計を立てること、聖なる人々に仕えること、他人の富をむさぼらず、決して他人を中傷しないことであると教えました。彼は信者の心にグルのイメージを持ちながら、神聖な献身を推奨しました。[1]
グル・アマル・ダスも改革者で、女性の顔を覆うこと（イスラム教の慣習）やサティ（ヒンズー教の慣習）を戒めた。[1] [15]彼はクシャトリヤの人々に、人々を守るため、正義のために戦うことを奨励し、これがダルマであると述べた。[16]彼は当時の伝統的なパンジャブの社会的正統性に反して、カースト間の結婚を推進した。 [17]彼はまた、未亡人の再婚を推進した。[17]彼は理想的な恋愛関係のタイプとして一夫一婦制を広めた。[17]
影響
宗教組織と布教活動
グル・アマル・ダスは、マンジ（男性と女性のサンガティアと呼ばれる任命された首長がいる宗教行政の区域）を任命する伝統を始め、 [5] [4]グルの名の下に収入を徴収し、コミュニティの宗教資源としてプールするダスヴァンド（収入の「10分の1」）システムを導入し、 [7]誰もがいかなる差別もなく共同の席で無料で食事をとることができるシク教の有名なランガール伝統を導入しました。 [4] [18]彼はまた、インドの伝統であるダルムサラに沿って作られた休憩所を備えたゴインドヴァルのバオリと呼ばれる84段の階段井戸を建設し、開所しました。これはその後、シク教の巡礼（ティラート）センターになりました。[4] [10] [18]マンジに類似した別の組織はピリであり、シク教の集会や会衆に任命された説教官と宣教師がすべて女性であり、女性（特にイスラム教徒の背景を持つ女性）の間にシク教を広めるよう指示されていました。[19] W・オーウェン・コールによると、マンジとピリのシステムが確立されたのは、特にパンジャブでシク教に改宗する新しい改宗者が大量にいたことがきっかけだった可能性があります。[19]しかし、これらの改宗者の多くは元の信仰の信念と実践を持ち込んだため、説教師は適切なシク教の正統性と正しい実践について指導するために任命され、本質的には、その過程で古い精神性を捨てることを伴っても、シク教の信仰とそれに伴うすべてを選択するように動機付けられました。[19]彼はアフガニスタンとカシミールの管轄区域の会衆のリーダーに女性を任命しました。[20]シク教を女性に広めるピリ制度を率いるために任命された女性は、バニ（彼の下の娘）、ビビ・ダニ（彼の上の娘）、ビビ・パルであり、いずれも知識人タイプであった。[21]ピリ制度では、女性たちに社会規範や宗教的規範、慣習も教育した。[21]
アマル・ダスは、義理の息子ジェタ（後のグル・ラム・ダス）に北インド古典音楽の教育を、またバーイー・グルダスに様々な言語と宗教文学の教育を個人的に支援した。[12]
サティの禁止
グル・アマル・ダスは、夫の火葬の際に未亡人が夫の火葬場で生贄として捧げられるサティという慣習に強く反対した。 [20]彼はこの慣習について次のように述べている。[20] [22]
「女性は夫の死体で自らを焼くサティスではない。
むしろ、夫と別れたショックだけで死ぬサティスである。そして、彼女たちもまた、慎みと満足の中に留まり、主を待ち、朝起きていつも主を思い出す
サティスであると考えられるべきである。」— グル・アマル・ダス、グル・グラント・サーヒブのヴァル・スヒ（787ページ）、ルクサナ・イフティカール著『インドのフェミニズム：中世の階級、性別、アイデンティティ』 （2016年）からの翻訳
彼はさらにこう述べている。[22]
「女性は夫とともに火で焼かれ、
死ぬまでに十分な苦痛を味わう。
もし夫の
ナーナクに感謝しないのなら、なぜ焼かれなければならないのか？」— グル・アマル・ダス、ルクサナ・イフティカール著『インドのフェミニズム：中世の階級、ジェンダー、アイデンティティ』（2016年）より翻訳
パーダ制度に反対
パーダとは、女性が男性と一緒にいるときは顔や体を隠し、男性と離れるという伝統的な習慣である。グル・アマル・ダスはこの習慣に激しく反対し、ハリプールの訪問中のラジャ（王）とその妻たちが周囲の習慣に気づいたとき、彼らを叱責したと言われている。 [21]ラジャの王妃の一人がベールをかぶるのをやめようとしなかったため、グルはこう答えた。「グルの顔が気に入らないのなら、なぜここに来るのをやめたのか」 [21]
アクバル
ムガル帝国の皇帝 アクバルはグル・アマル・ダスに会った。シク教の伝説によると、彼はアクバルを出迎えたわけでも、アクバルが直接彼のもとに案内されたわけでもなく、むしろグルは、アクバルが初めて会う前に、皆と同じように床に座ってランガルで皆と食事をするよう提案した。宗教の垣根を越えた寛容と受容を促そうとしていたアクバルは、その提案をすぐに受け入れた。[23]ランガルの終了後、アクバルはサンガの残りの人々と共に会衆の中に座り、グルに質問した。[24]シク教の聖人伝であるジャナム・サキには、グル・アマル・ダスがアクバルを説得して、ハリドワールに行くヒンドゥー教徒の巡礼者への課税を廃止させたと記されている。[25]著名なシク教徒のバーイー・マニ・シン（1718年）は、会談前にアクバルがグルに攻略困難なチットールガルの併合の祝福を懇願し、グルがそれを許し、会談後にグル自身が拒否したにもかかわらず、彼は著名なシク教のグルであるラム・ダスの名の下に84の村を与えたと述べています。[26]
シク教の儀式：結婚式、祭り、葬儀
アマル・ダスは「アナンド」と呼ばれる熱狂的な賛美歌を作曲し、それを「アナンド・カラジ」と呼ばれるシク教徒の結婚の儀式の一部にしました。これは文字通り「至福の出来事」を意味します。[27] [28]
アマル・ダスは、成功した結婚とは、夫と妻の魂が比喩的に一つになることだと信じていました。[22]
「一緒に座っているのは夫婦ではありません。むしろ、二つの体に一つの精神を持つ夫婦なのです。」
— グル・アマル・ダス、ルクサナ・イフティカール著『インドのフェミニズム：中世の階級、ジェンダー、アイデンティティ』（2016年）より翻訳
アナンド賛歌は、現代では、シク教徒の結婚式だけでなく、大きな祝賀会でも歌われています。「アナンド賛歌」の一部は、シク教徒の赤ちゃんの命名式や葬儀の際、毎晩シク教寺院（グルドワラ）で朗唱されています。 [ 29 ]これは、グル・アマル・ダスが作曲したアナンド・サーヒブの一部で、アディ・グラントの917ページから922ページに掲載されており、「ラムカリ」ラガに編曲されています。[29] [30]
グル・アマル・ダスの『アナンド・サーヒブ』全編は、グル・アマル・ダスの生い立ちや経歴を反映して、パンジャブ語とヒンディー語の混合である。この賛歌は、苦しみや不安からの解放、魂と神との一体化を讃え、グルへの内なる献身と創造主の御名を唱えることによって得られる信者の至福を描いている。[30]この賛歌は、第19節でヴェーダが「御名は至高」と教えていると述べ、第27節では、スムリティとシャーストラは善と悪について論じているが、グルがいないために非現実的であり、グルの恩寵が心と御名への献身を呼び覚ますと述べている。この賛歌は、世帯主の生活と唯一者への絶え間ない内なる献身を讃え、各節を「ナナクが言う」という特徴的な言葉で締めくくっている。[30] [31]
グル・アマル・ダスは、シク教の伝統において、マギ[32]や ディワリ、ヴァイサキ[ 33]などの祭りにシク教徒が集まることができる寺院や場所の建設を奨励したとも言われている。[ 34]彼は弟子たちに、秋のディワリと春のヴァイサキの時期に祈りと共同の祝祭のために集まるよう求めていた。これらはどちらもインドの収穫後の古代の祭りである。[16] [35] [36]
ゴインドワルの創設とバオリ・サーヒブの建設
グル・アマル・ダスは、ゴインドワルにシク教の権威の新しい中心地を設立し、その場所にバオリ・サーヒブとして知られる階段井戸を建てた。[12]グルが、パンジャブの3つの主要な文化地域（マジャ、マールワ、ドアバ）が交差するビーアス川の岸にあるパンジャブの中心地ゴインドワルに本部を建てたという先見の明は、シク教がパンジャブの3つの主要地域全体に急速に広まるのを促進したのかもしれない。[12]バオリ・サーヒブは、真の意味で最初のシク教の巡礼地であり、信仰に新しい潜在的な信者を引き付けるのに役立った。[12]
黄金寺院の跡
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グル・アマル・ダスはアムリトサル村に特別な寺院を建てる場所を選び、グル・ラム・ダスが建設を開始し、グル・アルジャンが完成させて開所し、シク教のマハラジャである ランジット・シンが金箔を施した。この寺院は現代の「ハリマンディル・サーヒブ」、つまりハリ（神）の寺院に発展し、黄金寺院としても知られている。[38] [37]シク教で最も神聖な巡礼地である。[39]
フェスティバル
パシャウラ・シン、ルイス・E・フェネク、ウィリアム・マクロードなどの学者は、グル・アマル・ダスが「独特の行事、巡礼、祭り、寺院、儀式」の導入に影響力を持ち、それが彼の時代以来シク教の不可欠な部分となっていると述べています。 [8]彼は、シク教徒が集まってグルと直接会うことができる2年に1度の行事として、ヴァイサキとディワリの日程を確定させた責任者でした。[12]
聖書
アマル・ダスはまた、現在ゴインドワル・ポティまたはモハン・ポティとして知られる賛美歌集の創始者としても記憶されている。これは、第5代シク教の師のもとで、シク教の聖典の初版であるアディ・グラントの前身となり、最終的には第10代シク教の師のもとでグル・グラント・サーヒブとして現れた。 [8] [40] [12]グル・アマル・ダスが作曲した約900の賛美歌は、グル・グラント・サーヒブの3番目に大きな部分、つまり約15％を構成している。[9]
後継者の選定
アマル・ダスは、次のグルとして彼の後継者となる4人の人物を念頭に置いていた。[41]
- 義理の息子ラム[注4]
- ジェタ、彼の義理の息子[注5]
- 長男のモハン
- 次男の毛利
彼は、誰がグルの地位を継承するかを決めるために、全員が受ける4つのテストを考案しました。[41]ジェタだけがその全てに合格したと言われています。[41]
ある時点で彼は自分の娘であるバニをグルの地位の後継者として考えていたのではないかと推測されている。[42] [43]
死
死の直前、曾孫のババ・スンダルが書いた『ラームカリ・サドゥ』には、彼が新しいグルであるラム・ダスを認めるよう親戚全員に呼びかけ、自らバーイ・ジェタの額に白檀のペーストを塗って後継者として聖別したことが記録されている。 [44]彼は1574年にゴインドワル・サーヒブで死去し、他のシク教のグルと同様に火葬され、「花」（火葬後に残った骨と灰）はハリサール（流水）に浸された。
生年月日
グル・アマル・ダスの生年月日として最も一般的に認められ記録されているのは1479年ですが、多くの資料ではそれよりずっと後の1509年としています。[45] [46]
教祖の誕生年が 1479 年であることを確認する資料としては、ガンダ・シンの 『マハズ・イ・トゥワリク・イ・シカン』、カラム・シンの 『グルプラブ・ニルナイ』、カーン・シン・ナバの『 マハン・コシュ』、マックス・アーサー・マコーリフの『シーク教の宗教』、およびジャンニ・ジャン・シンの『ザ・シーク教』などがある。 パンス・プラカシュとトワリク・グルカルサ。[45] [46]
グルの誕生年を1509年とする資料としては、ジョセフ・デイヴィー・カニンガムの 『シク教徒の歴史』とケサル・シン・チッバーの『バンサヴァリナーマ』がある。[45] [46]
カヴィ・サントク・シンはスーラジ・プラカーシュの中で、グル・ナーナクの生年と一致する1469年というさらに早い生年を挙げている。[45] [46]
大衆文化では
『グル・アマルダス』は、1979年にプレム・プラカシュ監督、インド政府映画局制作のドキュメンタリー映画で、彼の生涯と教えを描いている。[47]
ギャラリー
-
グル・アマール・ダス、1800 ～ 1810 年頃の絵画。 -
グル・アマール・ダスの細密画。
参照
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注記
- ^ ハリシュ・C・ジェインは、「スラカニ」と「ラクミ・デヴィ」という名前を自分の母親の名前とするのは間違いだと考えている。
- ^ いくつかの資料では彼の生年は1509年であるとしている。
- ^ 毛利の名前は「Mohari」とも綴られる。
- ^ バイ・ラマとしても知られ、長女のダニと結婚した。
- ^ 彼は下の娘、バニと結婚した。
参考文献
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グル・アマル・ダス（1479–1574）は3代目のグルであり、1552年に73歳で就任した。
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彼は、成長し続けるパント族にさらなる結束と統一をもたらすための新しい方策を導入しました。彼は、パンジャブの 3 つの地域 (マジャ、ドアバ、マルワ) が交わるビーアス川のほとりに、ゴインドヴァルという町を創設しました。これが、パンジャブの 3 つの地域すべてにシク教のパント族の影響が広がった理由かもしれません。グル・アマル・ダスは、新しい信者を引き付けるためにマンジ (「コット」、権威の座) という制度を創設しました。マンジは、シク教徒コミュニティで評判の良い男性と女性によって率いられ、遠く離れたコミュニティにグルの教えを広めるのを助けました。彼は、ゴインドヴァル・ポティを準備することで聖典の伝統を拡大し、成長を続けるコミュニティが集まってグルに会う機会を提供するヴィサキとディワリの2年ごとの祭りを設定し、社交と新しい信者の誘致のために最初の巡礼センター（バオリ）を設立しました。彼の後援の下で、義理の息子のラム・ダースは北インドの音楽の伝統の訓練を受け、甥のグルダス・バラはスルタンプール・ローディでパンジャブ語、ブラージ語、ペルシャ語、ヒンドゥー教とイスラム教の文学の伝統の初期の教育を受けました。これらの急進的な措置はすべて、3代目のグルの拡張主義政策を反映しています。実際、より包括的な行政システムの確立に向けたこの早い動きは、グル・ナーナクの精神的魅力が急速に広まっていったこと、そしてこの広がる魅力に対処するために伝統を託された人々の実際的能力を物語っています。
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かなり高齢になってグル・アンガドに出会う前は、農民兼商人で、熱心なヴィシュヌ派の信者でした。
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ナム・シムランの実践を説き教えることを主な任務とする、男女合わせて22名のマンジを任命した。この決定は、まだ若い運動の拡大と、その結果としてサンガの急増に対応する必要性を示している。さらに、ピーラと呼ばれる何人かの女性は、特に女性、イスラム教徒に説教するために任命された。マンジとピーラの任命は、パンジャブ語が主要な地域言語である地域で、まだ若いパントが着実に、そしておそらくは目覚ましく拡大していることの兆候と見なすことができる。集会は、シク教徒を主要なヒンドゥー教の行事から引き離し、おそらく彼らに2つの道のどちらに従うかを決めるよう促すことを目的としていた。一見すると、バオリ・サーヒブは、グル・ナーナクが信じていなかった、巡礼や儀式の汚れを取り除くためのティラでの沐浴は無益であるという教えに反しているように思える。パント教団に加わっている人々の中には、精神性の本質的な内面性、外面的な宗教形式ではなくナム・シムランによる解放の実現という、パント教団の創始者の信念を必ずしも共有していない人々がすでに存在していたことを、3代目のグルが認識していたという観点から説明されなければならない。グル・ナナクの死はほんの一世代かそれ以下であり、初期の信者の多くがまだ生きていたにもかかわらず、グル・アマル・ダスが直面した変化する状況に適応する必要があった。彼がそうしたことは、知恵のしるしである。
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パルダの慣習に反対していた。かつてハリプールの王が妻たちとともにグルの所を訪れ、女王がパルダを行ったとき、グルは反対し、ベールを脱ぐように求めた。妻の一人がパルダを外すことに同意しなかったため、グルは「グルの顔が気に入らないのなら、なぜここに来たのか」と述べた。その結果、困難な時代には女性を侵略者の慈悲に任せるのが普通だった男性（ジャウハルは行わせる）が、今では自らの家の守護者として前に出るようになった。グル・アマル・ダスは社会再生のためにピン制度を開始し、女性に宗教的および社会的規範を教育する任務を委ねた。組織全体は知識豊富な女性によって運営された。ビビ・バニ、ビビ・ダビ、ビビ・パル（これらの女性たちはグル・アマル・ダスの信奉者であり、女性の教育に協力した）がこの制度に貢献した人々である。
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