空気（古典的な要素）

空気または風は、古代ギリシャ哲学および西洋錬金術において、水、土、火とともに4 つの古典的な要素の 1 つです。

プラトンによれば、空気は八面体と関連付けられており、熱く湿っていると考えられている。古代ギリシャ人は空気を表す2つの単語を使用していた。aerは薄暗い下層大気を意味し、aether は雲の上の明るい上層大気を意味していた。^{[1]たとえば} プラトンは、「空気も同様である。最も明るい種類をaetherと呼び、最も濁ったものを霧や暗闇と呼ぶ。そのほかに名前のない種類がある...」と書いている。 ^[2]初期ギリシャのソクラテス以前の哲学者の中で、アナクシメネス（紀元前6世紀半ば）は空気をarcheと名付けた。^[3]同様の信念は、いくつかの古代資料によってディオゲネス・アポロニアテス（紀元前5世紀後半）に帰せられており、彼も空気を知性や魂（psyche ）と関連付けたが、他の資料では彼のarcheは空気と火の中間の物質であると主張している。 ^[4] アリストパネスは戯曲『雲』の中で、ソクラテスの口に空気への祈りを盛り込むことで、そのような教えをパロディ化した。

空気は、ソクラテス以前の哲学者たちが提唱した多くのアルカイのうちの 1 つであり、彼らのほとんどはすべてのものを単一の物質に還元しようとした。しかし、アクラガスのエンペドクレス(紀元前 495 年頃 - 紀元前 435 年頃) は、空気、火、水、土という 4 つのルーツに4 つのアルカイを選んだ。彼が空気を神の名前であるヘラ、アイドネウス、あるいはゼウスのいずれで特定したかについては、古代と現代の意見が分かれている。エンペドクレスのルーツは、ギリシャ哲学の 4 つの古典的要素となった。 ^[5] プラトン(紀元前 427 年 - 347 年) は、エンペドクレスの 4 つの要素を引き継いだ。彼の主要な宇宙論対話書『ティマイオス』では、空気に関連するプラトンの立体は、8 つの正三角形から形成される八面体である。これにより、空気は火と水の間に位置付けられ、プラトンは、空気は可動性、鋭さ、浸透力の点で中間的であるため、適切であると考えた。彼はまた、空気の極小の構成要素は非常に滑らかで、ほとんど感じられないとも述べた。^[6]

プラトンの弟子アリストテレス（紀元前384-322年）は、性質のペアに基づいた要素の異なる説明を展開した。4つの要素は宇宙の中心の周りに同心円状に配置され、月下の球体を形成した。アリストテレスによると、空気は熱く湿っており、元素球の中で火と水の間に位置する。アリストテレスは空気をエーテルから明確に区別した。彼にとってエーテルは不変でほとんど神のような物質であり、天球を形成する天空でのみ見出された。^[7]

古代ギリシャ医学では、4つの体液はそれぞれ元素と関連づけられていた。血液は空気と同一視される体液で、どちらも熱く湿っていた。古代および中世医学で空気と血液と関連づけられていた他のものには、熱と湿潤の性質を高める春の季節、多血質（血液の体液が優勢な人）、両性具有（男性的な熱の性質と女性的な湿潤の性質が組み合わさっている）、および方位磁針の北極などがあった。^[8]

錬金術における空気のシンボルは、水平線で二等分された上向きの三角形です。

1888年に設立された黄金の夜明け団は、空気と他のギリシャ古典的要素をその教えに取り入れています。^[9]空気の元素の武器は短剣で、黄色に塗られ、魔法の名前と印章が紫色で書かれています。^[10]それぞれの元素には、いくつかの霊的存在が関連付けられています。空気の大天使はラファエル、天使はチャッサン、支配者はアリエル、王はパラルダ、そして空気の精霊（パラケルススに従う）はシルフと呼ばれます。^[11]空気は重要であり、五芒星の至高の召喚の儀式では五芒星の左上の点として言及されています。^[12]これらの関連付けの多くは、それ以来オカルトコミュニティ全体に広まっています。

黄金の夜明け団や他の多くの魔術体系では、各元素は枢機卿の1つと関連付けられており、守護者の監視塔の保護下に置かれています。監視塔はディーによって創設されたエノク魔術体系に由来しています。黄金の夜明け団では、監視塔はエノク元素の石板で表されます。^[13]空気は東と関連付けられており、第一監視塔によって守られています。^[14]

空気は、ほとんどのウィッカ教や異教の伝統に登場する5つの要素のうちの1つです。特にウィッカは、黄金の夜明け団の魔術体系とアレイスター・クロウリーの神秘主義の影響を受けています。^[15]

空気は、伝統的な中国の五大元素の 1 つではありません。しかし、古代中国の気の概念は、空気の概念に近いと考えられています。気は、存在するすべての生物の一部であり、一種の「生命力」または「精神的エネルギー」であると考えられています。気は、「エネルギーの流れ」、または文字通り「空気」または「呼吸」と翻訳されることがよくあります。（たとえば、文字通り「空の呼吸」であるtiānqì は、中国語で「天気」を意味します）。気の概念はしばしば具体化されますが、その存在を裏付ける科学的証拠はありません。

空気という要素は、中国に古くから伝わる 仏教哲学の概念としても登場します。

西洋の現代オカルティストの中には、中国の古典的な要素である金属を空気と同一視する者もいるが、^[16]八卦における風と木の要素的関連性から、木と同一視する者もいる。

エンリルは古代シュメールの空気の神であった。シューは古代エジプトの空気の 神であり、湿気の女神テフヌトの夫であった。彼はヌトをゲブから引き離す役割を果たしたことにより、強さの象徴となった。シューは棺の文書において主要な役割を果たした。棺の文書は死者が安全に死後の世界に到達するのを助けるための呪文であった。空に向かう途中、魂は空中を旅しなければならなかった。ある呪文には「私はシューに昇り、太陽の光に登った」とある。^[17]

ジャイナ教の信仰によれば、空気の要素にはヴァーユカヤ・エケンドリヤと呼ばれる一感覚の存在または精霊が住んでおり、旋風、サイクロン、モンスーン、西風、貿易風など、さまざまな種類の風に宿っていると言われることもある。別の生命体に転生する前に、精霊は精霊のカルマに応じて、一瞬から最大3000年の間、ヴァーユカヤ・エケンドリヤとして留まることができる。 ^{[18] [19]}

• 地球の大気
• 天空の神
• 風の神

• バーンズ、ジョナサン.初期ギリシャ哲学.ロンドン:ペンギン、1987年。
• ブライアー、ボブ。『古代エジプトの魔法』ニューヨーク：クイル、1980年。
• ガスリー、WKC 『ギリシャ哲学の歴史』。全6巻。ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1962-81年。
• ハットン、ロナルド。『月の勝利：近代異教の魔術の歴史』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、1999年、2001年。
• クレイグ、ドナルド・マイケル。『モダン・マジック：高等魔術の11のレッスン』セントポール：ルウェリン、1994年。
• ロイド、GER『アリストテレス：その思想の成長と構造』ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局、1968年。
• プラトン『ティマイオスとクリティアス』。デズモンド・リー訳。改訂版。ロンドン：ペンギン社、1977年。
• イスラエル、レガルディ著『黄金の夜明け』第 6 版。セントポール、ルウェリン、1990 年。
• シービンガー、ロンダ。『心には性別がない？近代科学の起源における女性たち』ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1989年。
• ヴァリエンテ、ドリーン。『明日の魔術』ワシントン州カスター：フェニックス出版、1978年。
• ヴァリエンテ、ドリーン。『魔術の復活』ワシントン州カスター：フェニックス出版、1989年。
• ヴラストス、グレゴリー.プラトンの宇宙. シアトル: ワシントン大学出版局, 1975年.

• カニンガム、スコット.土、空気、火、水：自然魔法のさらなるテクニック.
• スターホーク。『螺旋の舞踏：偉大なる女神の古代宗教の復活』。第 3 版。1999 年。

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