アマルテア（神話）

ギリシャ神話では、アマルテアまたはアマルテイア（古代ギリシャ語：Ἀμάλθεια ）は、幼児ゼウスの乳母として最もよく言及される。彼女は通常、ヤギの乳で子供に乳を与えるニンフとして描写されるが、後のヘレニズム時代の資料では、彼女はしばしばヤギそのものとして描かれている。

Ἀμάλθειαの語源は不明である。^[2] 19世紀の学者によって様々な語源が提唱されたが、^[3] アルフレッド・チルトン・ピアソンはこれらを否定し、この名前はおそらくἀμαλόςおよびἀμάληに関連していると述べている。^[4]オットー・グルッペはアマルテアの名前に由来すると考えた「養育する」を意味する動詞ἀμαλθεύειν ^[5]はその後、グルッペの説を否定するソポクレスの断片で発見された。 ^[6]ピアソンによれば、むしろこの2つの単語は並んで存在していたと理解されるべきであり、この「豊かさ」または「豊富さ」という概念は特定の神話上の人物に具体化されている。^[7]

ヘシオドスの『神統記』はゼウス誕生の最も古い記録であるが、^[8]アマルテアについては触れられていない。^[9]しかしヘシオドスは、生まれたばかりのゼウスがクレタ島の「エーゲ海の山」の洞窟に連れて行かれたと記しており、^[10]これを「山羊の山」という意味だと解釈する学者もいる。これはアマルテアの物語への言及である。^[11]リチャード・ワイアット・ハッチンソンは、これはアマルテアが山羊であるという伝承はヘレニズム時代からしか確認されていないが、ニンフとしてのアマルテアの伝承よりも古くから存在していた可能性があることを示している可能性があると見ている。^[12]しかしMLウェストを含む他の学者は、ヘシオドスが山に付けた名前をアマルテアへの言及と見なす理由はないと考えている。^[13]ルイス・リチャード・ファーネルによれば、クレタ島の女神ディクティナは、その名前がディクテ山（ゼウスの生誕地とも考えられている）に関係している可能性があり、ゼウスを育てた「神聖な母山羊」アマルテアと初期には関連付けられていた可能性がある。^[14]

「アマルテアの角」はラテン文学では豊穣の角と呼ばれ、^[15]一般に、望むどんな食べ物や飲み物でも無尽蔵に供給できるとされる魔法の角である。^[16]この角の物語はゼウスの復活とは独立した伝承として始まったようだが、いつこの2つが融合したのかは定かではない。^[17]「アマルテアの角」は、早くも古代の詩人アナクレオンやフォキュリデスによって言及されており、^[18]アリストパネスやクラティノスなどの喜劇でよく言及されている。^[19]アポロドーロスによると、神話学者フェレキュデスは、望むだけ食べ物や飲み物を無限に供給できる角の能力について記述し、この角はニンフのアマルテアのものであると考えていた。^[20]ピンダロスの失われた詩では、ヘラクレスはデイアネイラの手をめぐって河神アケローオス（雄牛の姿でヘラクレスと戦う）と戦い、戦いの最中にヘラクレスはアケローオスの角の1本を引きちぎります。その後、神はオケアノスの娘アマルテイアから手に入れた魔法の角と交換して角を取り戻します。^[21]フェレキュデスを引用している同じ一節で、アポロドーロスはこの物語を語り直し、ニンフのアマルテイアをヘモニオスの娘として描いています。ヘモニオスの名前は「テッサリア人」を意味し、このアマルテイアはゼウスの乳母とは別のものであることを示しています。^{[22]シケリアの}ディオドロスとストラボンが伝える他の神話のバージョンでは、アマルテアの角はアケロオスの角と同一視されていますが、^[23]フィレモンとアポロドーロスによると、アマルテアの角は雄牛の角であり、^[24]アケロオスの雄牛の角と混同された結果であるようです。^[25]

アマルテアは幼いゼウスの乳母として最も頻繁に言及されており、^[26]この役割ではニンフとして描写されることが多い。^[27]伝説の詩人ムサイオスに帰せられる、偽エラトステネスによるゼウスの育成の記述では、^[28] レアは生まれたばかりのゼウスをテミスに渡し、テミスはその子をニンフのアマルテアに渡し、アマルテアは幼いゼウスを雌山羊に育てさせる。^{[29]偽エラトステネスはさらに、この山羊は}ヘリオスの娘であり、その容貌があまりに恐ろしいため、ティターン族は恐れてガイアにクレタ島の洞窟に隠すように頼んだと描写している。ガイアはそれに従い、山羊をアマルテアに託した。^[30]ゼウスが成人した後、彼は神託を受け、ティターン神との戦いでヤギの皮を武器として使うようにと助言した（その恐ろしい性質のため）。^[31]ムサイオスの物語を同様に伝えるローマ神話学者ヒュギヌスによると、 ^[32]ゼウスがティターン神に対して使用したこの武器はアイギスである。 [ ^{33]ギリシャの作家}ディディモスの記述によると、幼児ゼウスはクレタ島の王メリッセウスの娘であるニンフのアマルテアとメリッサによって育てられ、蜂蜜とヤギの乳を与えられていた。^[34]

ゼウスの生い立ちに関する様々な記述では、アマルテアを山羊として合理化している。^[35]これらのバージョンはヘレニズム時代に現れ始めた。^[36]彼女を山羊として描写した最初の著者はカリマコスであると思われる。^[37]彼は、ゼウスの誕生後、神はアルカディアのニンフであるネーダによってクレタ島の隠れた場所に連れて行かれ、そこでニンフのアドラステイアに育てられ、アマルテアの乳を飲んだと述べている。^[38]ゼウスがアマルテアの乳房を吸う描写で、カリマコスはμαζόνという語を用いている。これは通常、人間の乳房（山羊の乳首ではなく）を意味し、スーザン・スティーブンスによれば、それによって「彼自身の合理化した神話の変種に注意を喚起している」。^[39]カリマコスの記述に基づくスコリウムによれば、アマルテアの角の1つからはアンブロシアが流れ、もう1つからはネクターが出てくる。^{[40]アポロドーロスによるゼウスの幼少期の物語では、神はクレタ}島のディクテ山の洞窟で生まれ、メリッセウスの娘であるニンフのアドラステイアとイダに育てられ、アマルテアの乳を飲まされる。 ^[41]同様に、シケリアのディオドロスは、子供はニンフ（名前は挙げていない）によってアマルテアの乳と蜂蜜で育てられたと述べ、^{[42]アマルテアはゼウスの称号}αἰγίοχος（「アイギスを抱く」）の由来であると付け加えている。 ^[43]偽エラトステネスによる記述とほぼ同じ記述が『イリアス』のスコリアスに見られるが、このスコリアスではアマルテア自身を、ゼウスがティターン神との戦いでその皮を使った山羊（山羊の所有者ではなく）として記述している。^[44]

ギリシャの星座神話では、幼いゼウスに乳を飲ませる山羊の物語が、特定の星の由来となっている。[ ^45] アラトスは、ぎょしゃ座（牡牛座）とその周囲の星々の描写の中で、山羊の星（カペラ）が、御者の左肩の上にあると説明している。^[46]彼はこの山羊をアマルテアと同一視しているようで、^{[47] アマルテアは}幼いゼウスに乳を飲ませた山羊であると述べている。^{[48]この一節では、山羊の乳房を指すのに}μαζόν という言葉を用いているが、これはカリマコス^[49]と同様であり、この情報源はアラトスによるものと考えられる。^[50]彼はまた、「ゼウスの解釈者」が彼女をオレノスの山羊と呼んでいるとも述べているが、これはゼウスがアカイアのオレノスの近くで山羊に育てられたという説、またはぎょしゃ座の腕 ( ὠλένη ) にある星の位置を暗示しているのかもしれない。^[51]あるいは、山羊の父親がオレノス(ヘパイストスの息子) であることを示しているのかもしれない。^[52]これはこの一節に関するスコリウムで与えられた解釈である。^[53]偽エラトステネスは、アマルテアの山羊に関する記述 (ムサイオスに帰属) の最後で、ゼウスが山羊を星々の間に置いたと述べているようであるが、これはカタステリスミでは、ゼウスがティターン神を倒す際に彼女が果たした役割に対する神の行動である。^[54]

ロバート・ファウラーによると、ゼウスをヤギが育てたことと、もともと独立していた魔法の角の伝承は、ペレキュデスの時代までに「絡み合って」いた。^{[55]しかし、} ヤン・N・ブレマーは、この2つの物語が結び付けられたのはオウィディウスまでなかったと述べている。 ^[56]オウィディウスの『ファスティ』に記された物語では、^[57]アマルテアが再びヤギの所有者となり、^[58]イダ山に住むナイアードとして描写されている。^[59]彼女は幼いゼウスをクレタ島（父クロノスから遠ざける）に隠し、そこで雌ヤギに乳を飲ませる。^[60]ある時、ヤギが木の上で角を1本折ると、アマルテアは折れた角に果物を詰めて幼いゼウスの元に持ち帰る。^[61]この物語は豊穣の角を題材にしたもので、この物体の起源を説いた最初の試みであると思われる。^[62]ゼウスは後にヤギ（おそらく折れた角も）を天に置き^[63]、ヤギはカペラの星となった。^[64]オウィディウスの物語は、複数の以前の物語の要素をまとめ、それを巧みに絡み合わせている。^[65]物語の全体的な概要の出典はエラトステネスであると思われる。エラトステネスはアマルテアをニンフとして描写し^[66]、ゼウスとティターン神族の戦いをほのめかしているように見えるが^{[67] 、ヤギを「美しい」（}フォルモサ）で雄大な角を持つものとして描写する点でエラトステネスの物語から大きく逸脱している。^[68]オウィディウスは物語の冒頭の言葉でアラトスの記述を思い起こさせており、それはアラトスの物語の冒頭のフレーズを反映している。 ^[69]また、ヤギを「オレニア人」と表現している。^[70]バーバラ・ボイドもオウィディウスの物語に、ゼウスの幼少期に関するカリマコスの記述から大きな影響を受けていると見ている。^[71]

オウィディウスの『ファスティ』はゼウスの生い立ちとアマルテアの魔法の角笛の伝承を物語的に明確に融合させた最初の資料であるが、ジョン・ミラーは、オウィディウスの時代にはすでに2つの物語が関連していた可能性がある証拠として、アラトスに関する（多少乱れた）スコリウムを指摘している。^[72]スコリアストは、ゼウスの乳母がアルカディアの女性であるというバージョンと、彼女がヤギであるというバージョンの2つの異なるバージョンを混ぜ合わせているようで^、この乳母の角笛はアマルテアの角笛であり、ヤギ座と関連づけられていると述べている。ここでのアマルテアの角笛は魔法の豊穣の角笛であると思われるが、この2つは明確に特定されていない。^[74]ミラーはまた、2つの物語が関連しているという伝承のさらなる証拠として、カリマコスに関するスコリウムを指摘している。そこには、ヤギの角から流れるアンブロシアとネクターについての記述があり、これは幼いゼウスの栄養補給に関連していた可能性がある。また、2世紀の大理石のレリーフには、アマルテアが大きな豊穣の角から幼いゼウスに餌を与えている様子が描かれていると思われる。^[75]

• アウドゥンブラ、北欧神話に登場する原始の牛で、原始の存在であるユミルとブーリを養った。
• 雌狼に乳を飲まされたロムルスとレムス

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