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ユダヤ法と歴史において、アハロニム（ヘブライ語: אחרונים 、ローマ字表記: Aḥaronim、現代イスラエル・ヘブライ語: [ ʔaχ(a)ʁoˈnim ]、聖書ヘブライ語: [ ʔaħ(a)roˈnim ]、文字通り「最後の者たち」、単数形אחרון、Aḥaron）は、およそ16世紀から現在まで、より具体的には西暦1563年にシュルハン・アルーフ（文字通り「食卓を囲む」、ユダヤ法典）が書かれて以来、活躍した主要なラビとポスキム（ユダヤ法の決定者）である。
アハロニムは、リショニム、すなわち「最初の者たち」に続く者たち、つまりゲオニムに続き、シュルハン・アルーフに先行する11世紀から16世紀にかけてのラビ学者たちにあたる。したがって、シュルハン・アルーフの刊行は、リショニムの時代からアハロニムの時代への移行を示すものとなる。
アハロニムは、近世初期、ハシディズムの創設、ヨーロッパにおけるユダヤ人の解放、ハスカーラー（ユダヤ啓蒙運動）、シオニズム、ホロコースト、イスラエル建国、そしてイスラム世界からのユダヤ人の脱出といった出来事と同時代を生きた。
アハロニム、リショニム、ゲオニムの区別は歴史的に意味がある。正統派ユダヤ教で広く受け入れられている見解によれば、アハロニムは一般的に、過去の時代のラビの裁定に異議を唱えることはできない。ただし、過去の時代の他のラビからの支持を得れば別である。しかし、反対の見解も存在する。正統派ラビのメナヘム・エロンは『ユダヤ法の原理』の中で次のように書いている。
[このような見解は]「本質的にヒルヘタ・ケ・ヴァトラエイの原則、すなわち、律法は後世の学者の見解に従うべきであるという原則に違反する。この原則はゲオニム時代に遡る。この原則によれば、ラビ・アバイとラバの時代（4世紀）までは、ハラハーは以前の学者の見解に従って決定されるべきであったが、それ以降は、タルムード以降の学者のハラハー的見解が、それ以前の世代の反対意見よりも優先されるべきであった。ピスケイ・ハロシュ、ババ・メツィア3:10、4:21、シャバット23:1を参照。」
ヒルヘタ・ケ・ヴァトラエイは、正統派の見解が矛盾を生じさせないように解釈することができ、トーラーのより大きな文脈の中で理解するよう促すことができる。特定の時代において、権威は後の世代の学者に帰属するかもしれないが、タルムードは、後の時代の学者が、前の時代の他の学者の支持なしに、前の時代の学者と議論することを認めていない。
これはタルムードの「数百例」で示されており、アモライムはタンナイ派の資料から「מיתיבי」という用語で異議を唱えられ、アモライムは「異議をかわす」ことができませんでした。ラヴという名のアモラはタンナイ派の資料から異議を唱えられ、 「ラヴはタンナイ派であり、異議を唱える」という記述によって正当化されています（エイルヴィン50b、ケスボト8a、その他）。同様のケースは、ババ・メツィア5aの境界的タンナイ派であるラヴ・ヒヤにも存在します。これは明らかに、彼らが異議を唱えても許される唯一の理由は、彼らがタンナイ派であるからであることを示唆しています。「アモライムが実際にタンナイ派と議論しなかった（規則の）例外はほんの一握りしかない」のです。[ 1 ]
どの以前の裁定が異議を唱えることができ、どの裁定が異議を唱えることができないのかという問題は、どの裁定がアハロニム時代に属するのかを正確に定義しようとする試みにつながった。多くのラビによれば、シュルハン・アルーフはアハロンの著作である。ラビ・ヨセフ・カロのベイト・ヨセフはリションの著作としてのハラハー上の地位を持ち、彼の後のシュルハン・アルーフはアハロンの著作としての地位を持つと考える者もいる。[ 2 ]
注：このリストは完全なものではなく、アハロン時代の著名なラビたちの広範なリストからごく一部を抜粋したものです。より包括的なリストについては、「ラビ一覧」をご覧ください。
