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ズィヤーラ（アラビア語： زِيَارَة ziyārah、「訪問」）またはズィヤーラト（ペルシア語： زیارت、 ziyārat、「巡礼」、トルコ語： ziyaret 、「訪問」）は、イスラムの預言者ムハンマド、その家族と子孫（シーア派のイマームを含む）、仲間、および預言者、スーフィーのアウリヤ、イスラムの学者など、イスラムで崇拝されている他の人物に関連。 [1] [2]巡礼地には、モスク、マカーム、戦場、山、洞窟などがある。
ジヤーラトはシーア派がムハンマドとその家族に挨拶やあいさつを送る祈願の形を指すこともあります。[3] [4]
用語
ジヤラットはアラビア語のزَار、ローマ字ではzār「訪問する」に由来する。イスラム教では 敬虔な訪問、聖地、墓、神社への巡礼を指す。[5]イランや南アジアのイスラム教徒はメッカへのハッジ巡礼だけでなく、聖地訪問などの他の場所への巡礼にもジヤラットという言葉を使用する。 [5]インドネシアでは聖地や墓を訪問することを ziarahという。
イスラム教徒が多数を占める国々では、さまざまな言語が話されており、ジヤラートが行われる場所を表す言葉もそれぞれ異なります。[5]
- Ziyaratgāh –ペルシャ語で「Ziyarat の場所」を意味する
- イマームザーデ– イランにある十二イマーム派の子孫の墓
- ダルガー （トルコ語： Dergâh、ウルドゥー語、ペルシャ語： درگاہ、ヒンディー語： दरगाह、文字通り：「敷居、玄関口（埋葬された聖人の霊的聖域の）」、この神社は霊的領域への「玄関口」と考えられている） - 南アジア、トルコ、中央アジアではスーフィーの聖者の墓として使われる
- ジアラットまたはジアラット– 東南アジア
- ジヤラートカナ– 南アジア（あまり一般的ではありません）
- 拱北（中国語：拱北） – 中国（ペルシャ語のゴンバード「ドーム」から）
- マザール– 一般的にシーア派の聖人や貴族の神社を意味する一般的な用語。
- マカーム– イスラム教の聖人または宗教的人物と関連する場所に建てられた神社。
ビュー
スンニ派
イスラム世界の他のどの墓よりも、ムハンマドの聖地は訪れる者にとって祝福の源であると考えられている。[6]ムハンマドのハディースには「私の墓を訪れる者は私の執り成しを受ける資格がある」とあり、別のバージョンでは「私や私の墓を訪れた者のために私は執り成しをする」とある。[6] [7] [8]スンニ派の法学者の大多数は、巡礼後にムハンマドの墓を訪れることを推奨している。 [6]
初期のサラフ学者であるアフマド・イブン・ハンバル（ヒジュラ暦241年没）、イスハーク・イブン・ラフワイ（ヒジュラ暦238年没）、アブドゥッラー・イブン・ムバラク（ヒジュラ暦189年没）、イマーム・シャーフィイー（ヒジュラ暦204年没）はいずれも、ムハンマドの墓へのズィヤーラの実施を許可した。 [6]
ハンバリー派の学者アル・ハサン・イブン・アリ・アル・バルバハリ（275年没）によれば、ムハンマドに挨拶を送った後は、アブー・バクル・アル・シッディークとウマル・イブン・アル・ハッタブにも挨拶（サラーム）を送ることが義務付けられている。[9] [10]
ハディース学者のカディ・アイヤド（544年没）は、ムハンマドを訪問することは「イスラム教徒の合意された慣習であり、善良で望ましい行為である」と述べた。[11]
イブン・ハジャル・アル＝アスカラニ（852年没）は、ムハンマドの墓を訪問するために旅をすることは「神に近づくための最善の行為であり、最も高貴な敬虔な行為の一つであり、その正当性は合意の問題である」と明言した。[11]
同様に、イブン・クダマ（ヒジュラ暦620年没）もムハンマドのズィヤラートを推奨すべきと考え、またムハンマドの墓で直接執り成しを求めた。[12] [13]ズィヤラーを推奨した他の歴史学者には、イマーム・アル・ガザーリー（ヒジュラ暦505年没）、イマーム・ナワウィー（ヒジュラ暦676年没）、ムハンマド・アル・ムナウィー（ヒジュラ暦1031年没）がいる。 [11]他のイスラム教の宗教的人物の墓も尊重されている。スンニ派の主要な法学者の一人であるアフマド・イブン・ハンバルの息子アブドゥッラーは、自分の父親よりも聖人の神殿の近くに埋葬されることを望むと述べたと伝えられている。[6]
サラフィー
イブン・タイミーヤは死者からの執り成しを求めるあらゆる行為を非難し、[14]ムハンマドの墓への訪問を奨励するすべてのハディースは捏造（マウドゥ）であると述べた。[15]
イブン・タイミーヤに関するこの見解は、彼の生前も死後も、多くのスンニ派の学者によって否定された。シャーフィイー派のハディース学者イブン・ハジャル・アル＝アスカラニは、 「これはイブン・タイミーヤに関して伝えられている最も醜い立場の一つである」と述べた。[11]ハナフィー派のハディース学者アリ・アル＝カリは、「ハンバル派の中で、イブン・タイミーヤは預言者を訪ねる旅を禁止するという極端な行動に出ている。神が彼に祝福と平安を与えられますように」と述べた。 [11] カスタッラーニは、「この問題に関して、シャイフ・タキ・アル＝ディン・イブン・タイミーヤは、預言者を訪ねる旅は禁止されており、敬虔な行為ではないという、忌まわしく奇妙な発言をしている」と述べた。[11]
シーア派
シーア派がジヤーラに参加するのには 、墓に埋葬された人々を崇拝することとは関係のない理由があります。アヤトラ・ボルジェルディとアヤトラ・ホメイニはともに次のように述べています。
神以外の誰かにひれ伏すのはハラム（禁じられたこと）です。絶対的な権威を持つイマーム（as）の聖堂の前でひれ伏す行為が神への感謝の形であるならば、何ら異論はありませんが、そうでなければそれはハラムです。
— アヤトラ・ボルジェルディ[16]
しかしシーア派は、埋葬された人物が神の目に偉大な地位を与えられていると信じてズィヤーラを行い、これらの人々を通して祈りが叶うことを求めます（タワッスルの一種） - サイイド・ムハンマド・ハサン・ムサウィは次のように書いています。
彼ら（聖なる人物たち）は、神に嘆願し、困っている人を苦しみから救うように求められています。なぜなら、これらの聖なる人物たちの嘆願はアッラーによって受け入れられるからです。
— サイード・ムハンマド・ハサン・ムサウィ。[17]
この点に関して、イブン・シューバ・アル・ハラニは、十二イマーム派の第10代イマームのハディースも伝えている。
神には祈願されることを好まれる場所がいくつかあり、祈願者の祈りは（その場所では）受け入れられます。フサイン（アス）の聖域は、その一つです。
— イブン・シュバ・アル・ハラニ。[18]
イマームのズィヤーラはシーア派によっても行われ、自分たちが生まれるずっと前に生きていた師に挨拶や敬礼をするだけでなく、神に近づき、より多くの祝福（バラカ）を求める手段でもある。シーア派は、アル＝ブハーリーが収集したハディースを真正なものとは考えておらず、 [19]ズィヤーラやタワッスルのようなものが革新的でシルクであるならば、ムハンマド自身が予防措置として、墓参りやカアバ神殿の聖なる黒い石にキスして祝福を求めることを禁じていたはずだと主張する。[20] [より適切な情報源が必要]イマームの埋葬地の近くに埋葬される ことは有益であるというのがシーア派の一般的な信仰である。シーア派の聖典には、死から復活（バルザク）までの時間はイマームの近くで過ごすべきだと述べられている。[21]
参照
参考文献
- ^ 「Ziyarah」。オックスフォード・イスラム研究オンライン。2018年8月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年8月6日閲覧。
- ^ 「Popular Religion」。オックスフォード・イスラム研究オンライン。2010年4月15日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年8月6日閲覧。
- ^ 「祈願ジヤラット一覧」 Duas.org 2014年2月23日閲覧。
- ^ナカシュ・イツハク（1995年）。 「 20世紀初頭のイマームとシーア派ムジュタヒドの聖地訪問」。イスラーミカ研究（81）。ブリル：153-164。doi ：10.2307/1596023。JSTOR 1596023。
- ^ abc ギブ、HAR;クレイマーズ、JH;レヴィ＝プロヴァンス、E.シャハト、J.ルイス、B.ペラット、編著。 （1960年）。イスラム百科事典、新版、第 1 巻: W ～ Z。ライデン: EJ ブリル。 524、533–39ページ。ISBN 90-04-08114-3。
- ^ abcde ディエム、ヴェルナー;マルコ・シェラー (2004)。イスラムにおける生者と死者: インデックス。オットー・ハラソヴィッツ・フェルラーク。ページ7–8、23、46、55。ISBN 978-3447050838。
- ^ バヤキ。スナン。 Vol. V.p. 245.
- ^ イヤド、カディ。シファ。 Vol. II. p. 71.
- ^ ザルガー、キャメロン（2014年）。『ジヤーラの事例を通して見たハンバリー派とワッハーブ派の思想』オハイオ州立大学。26ページ。
- ^ アル・バルバハリー『シャルフ・アル・スンナ』108 ページ
- ^ abcdef ラポポート、ヨセフ; アハメド、シャハブ (2010)。イブン・タイミーヤとその時代。オックスフォード大学出版局。pp. 290–94。ISBN 978-0195478341。
- ^ ザルガー、キャメロン（2014年）。『ジヤーラの事例から見るハンバリー派とワッハーブ派の思想』オハイオ州立大学。28～29ページ。
- ^ イブン・クダーマ、アブ・ムハンマド、アル・ムグニー、(ベイルート: Bayt al-Afkār al-Dawliyyah、2004)、p. 795。
- ' ^ Ondrej, Beranek; Tupek, Pavel (2009年7月). Naghmeh, Sohrabi (ed.). From Visiting Graves to Their Destruction: The Question of Ziyara through the Eyes of Salafis (PDF) . Crown Paper (Crown Center for Middle East Studies/Brandeis University). Brandeis University. Crown Center for Middle East Studies. p. 14. Archived (PDF) from 10 August 2018.
Ibn Taymiyyaは、あらゆる種類の調停、執り成し、死者を通しての助けを求めることを強く否定している。彼は、死者への訪問には
memento mori(i'tibar,ibra) があると言う。 - ' ^ Ondrej, Beranek; Tupek, Pavel (2009年7月)。Naghmeh, Sohrabi (編)。墓参りから墓破壊まで：サラフィズムの視点から見たズィヤーラの問題(PDF)。Crown Paper (Crown Center for Middle East Studies/Brandeis University)。Brandeis University。Crown Center for Middle East Studies。p. 15。2018年8月10日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF)。
イブン・タイミーヤは預言者の墓参りを奨励するハディースを批判し、それらはすべて偽造 (
mawdu) であり嘘 (kidhb) であると断言している。彼によると、最も有名なのは「巡礼を行っても私を訪問しない者は私を避けている」と「私の墓を訪れた者は私にとりなしを求めなければならない」である。イブン・タイミーヤは、これらのハディースの一部はダラクトゥニのコレクションの一部ではあるものの、ブハーリー、ムスリム、アブー・ダーウード、ナサイーの主要なハディースコレクションには含まれておらず、イブン・ハンバルのムスナドの一部でもないと指摘している。彼は、預言者の墓参りに関しては、ウラマーは預言者に挨拶しなければならない（アル・サラーム・ワ・アル・サラート・アレイヒ）というハディースのみに頼っていると指摘している。56 参拝を奨励するハディースの内容に関しては、タウヒード・アル・ウルヒヤの原則に反する。 - ^ アヤトラ・ボルジェルディ、タウディ・アル・マサイル、p. 172;イマーム・クマイニー、タハリール・アル・ワシラー、vol. 1、p. 150;リサラ・イェ・ノビン、vol. 1、p. 148.
- ^ Sayyid Muhammad Hasan Musawi、Risalah dar Kidab wa Sunnat、Majmu'ah Maqalat、Kitab Nida'-e Wahdat、テヘラン、チェヘル・ストゥン出版社、p. 259.
- ^ イブン・シュバ・アル＝ハラニ、トゥハフ・アル＝ウクル、p. 510。
- ^ ムージャン・モーマン『シーア派イスラム教入門』イェール大学出版局、1985年、174ページ；アフマド・アブドゥラー・サラマ『シーア派とスンニ派のイスラム教観』52ページ。
- ^ リサラタン・バイン・アル＝シェイクハイン、p. 17.
http://www.imamreza.net/eng/list.php?id=0113
タワッスル – アッラーへの道を求めて al-islam.org - ^ タキム、リヤカタリ・N. (2006)。預言者の継承者：シーア派イスラム教におけるカリスマ性と宗教的権威。ニューヨーク州立大学出版局、67ページ。ISBN 978-0-7914-6737-4。
さらに読む
- ゴルシュノワ、オルガ V. ホジ バロールの神聖な木: 中央アジアにおける植物栽培と女性神の崇拝 // Etnograficheskoe Obozrenie、2008、No. 1:71–82。ISSN 0869-5415
- プリヴラツキー、ブルース・G.(2001)『ムスリム・トルキスタン：カザフの宗教と集団記憶』リッチモンド、サリー：カーゾン。
- Subtelny, ME (1989)「聖地崇拝：ソビエトイスラム教徒の宗教的慣習」Middle East Journal、43(4): 593–604。
外部リンク
- イマーム・フサインのジヤラート
- ジヤラートに関するシーア派の見解
- アーチネット神社ディレクトリ（写真付き）
- ジヤラートサイトのリスト
