チェゼーナのミカエル

ミカエル・ディ・チェゼーナ（ミケーレ・ディ・チェゼーナまたはミケーレ・フースキ）（ 1270年頃- 1342年11月29日）は、イタリアのフランシスコ会修道士、同修道会の総長、神学者であった。福音主義的清貧を主張したため、教皇ヨハネス22世と対立した。

彼の初期の人生についてはほとんど知られていない。彼はチェゼーナで生まれた。フランシスコ会に入会した後、パリで学び、1316年に神学の博士号を取得した。彼はボローニャで神学を教え、聖書とペトロス・ロンバルドの文章に関する注釈をいくつか書いた。^[1]

1316年5月31日のナポリ総会で、ミカエルは欠席のまま総長 に選出され、すぐにアッシジに行き、修道会の憲章の改正を検討する総会を招集した。ボローニャに戻ると、ミカエルは「Gravi qua premor」（1316年8月21日）という文書を発布した。これは、貧困の問題に関する他のいくつかの法令とともに、ヨハネス22世に勅書Quorumdam exigit（1317年10月7日）を発布するよう促した。その目的は、ニコラウス3世の勅書「Exiit qui seminat」（1279年8月13日）とクレメンス5世の勅書「Exivi de paradiso」（1312年5月6日）を説明することであった。ヨハネス22世は反抗的な霊的信者たちに、議論をやめて上位者に従うように命じた。

教皇勅書はフランシスコ会規程の主要な章に関するものであったため、この行動は修道会内に少なからぬ動揺を引き起こした。^[1]以前、修道院とゼランティ派の間の意見の相違を鎮めるため、グレゴリウス9世はフランシスコ会に与えられたすべての財産は聖座の所有となり、修道士たちはそれを使用することしかできないという判決を下していた。これは後にニコラウス3世によって確認された。ヨハネス22世はこれを覆した。1322年12月8日の勅書「Ad conditorem canonum」によって、教皇は修道士に与えられ、修道士たちが食べる食物の一片一片が教皇の所有物であるかのように装うのは馬鹿げていると宣言し、将来フランシスコ会の財産に対する所有権を受け入れることを拒否し、たとえ共有物であってもいかなる所有も絶対に禁じる規則からの免除を与え、所有権を受け入れるようフランシスコ会に強制した。

チェゼーナのミカエルとその支持者たちはこれに反対し、チェゼーナが手紙で主張した厳格な清貧を採用することで、キリストと使徒たちの模範と教えに従っていると主張した。彼らは、キリストと使徒たちが財産を持たないのだから、教会も財産を持つべきではないという見解を持っていた。^[2]こうして論争は最終的に、キリストと使徒たちが個人的または共同で財産を持たないという考え方がカトリックの信仰と一致するかどうかという思索的な神学的な問題に移り、1321年の有名なナルボンヌの論争では異端審問官のベルナのヨハネスがそれを異端であると主張したが、ペルピニャンのベレンガリウスはそれをニコラウス3世とクレメンス5世の勅令に完全に一致するカトリックの教義であると宣言した。^[1]

この件はヨハネ22世に持ち込まれ、支配と単なる使用を区別することで論争を解決しようとするさらなる試みがなされ、その結果、キリストと使徒たちは財産を持っていなかった、すなわち財産の支配と、キリストと使徒たちは財産を持っていた、すなわち財産の使用という両方の命題が真実となった。教皇は勅書「Quia nonnunquam」（1322年3月26日）で、単に前任者の法令を説明するつもりであると宣言し、教皇憲章Quorumdam exigitの意味を誤解しようとする者を破門した。

同年6月、ペルージャで修道会総会が招集され、キリストとその使徒たちは地上の財産を所有していないと主張することは異端ではなく、健全なカトリックの教義であると決定されました。同時に、ベルガモのボナグラティアは、アヴィニョンにある教皇庁の前で総会を代表するよう任命されました。

論争は止むことなく続き、1327年にミカエルはアヴィニョンで教皇の前に出るよう召喚された。ミカエルは病気を装って遅れた後、最終的に行くことに同意した。彼はその後の召喚に従ったが、教皇はアヴィニョンを離れれば重罰を受けると警告し、彼はそのようにして翌年（1328年）5月にボローニャで開催された総会に出席できなかった。彼の欠席と教皇特使の抗議にもかかわらず、総会は彼に対する告発は彼を職務から剥奪するには不十分であるとみなし、彼は総長に再選された。

ミカエルはウィリアム・オッカムを味方につけることに成功した。数人の高位聖職者と王子たちがチェゼーナのために教皇に手紙を書いた。翌年、ミカエル・オッカム、ウィリアム・オッカム、その他数人の高位フランシスコ会士が教皇庁から逃亡した。彼らは明らかにナポリ王ロベール（彼らの意見を支持していた）の保護を求めたかったのだが、地中海の嵐でガレー船はエグモルトの港に戻らざるを得なくなり、そこで神聖ローマ皇帝ルイ4世の代理人が乗った別の船に乗り換えてピサに連れて行かれた。

ピサではルイ一派の歓迎を受け、他の多くの分裂主義者も加わった。ヨハネス22世は皇帝によって廃位を宣告された。チェゼーナのミカエルは教皇によって破門された。^[2]彼は教皇からの厳粛な訴えを公会議（1328年12月12日）に発表し、大聖堂の扉に掲示した。

ベルトラン枢機卿が議長を務めたパリ総会（1329年6月11日）では、ミカエルをフランシスコ会の指導者から解任し、彼の著作と彼と彼の信奉者の行為を非難し、ジェラール・オドンをフランシスコ会の総長に選出した。

教皇は回勅「 Quia vir reprobus」を発行し、ミカエルに対して信徒たちに警告を発したが、ミカエル神父は「永遠の記憶」の中でこれに答えた。マイケル(1330 年 11 月 25 日) と、『Christianæ fidei Fundamentum』の中で、教皇を 3 つのブル、Ad Conditorem Canonum、Cum inter nonnullos、およびQuia quorumdamで異端として非難しました。これらと、マイケルが自身の弁護のために書いたリテラズ・プルリウム・マジストロルム、およびテスト・ソロモンは、ウィリアム・オブ・オッカムの対話に含まれています。

ペルピニャン会議（1331年4月25日）は彼を修道会から追放し、終身禁固を宣告した。彼は残りの人生、福音的清貧の理解を求めて闘い続け、 1338年にヨハネス22世の後を継いだベネディクトゥス12世に対して上訴した。彼はミュンヘンで亡くなり、フランシスコ会修道院であるバルフュッサー教会に埋葬された。彼は1359年に正式に名誉回復された。

ミカエル・フォン・チェゼーナは、ウンベルト・エーコの小説『薔薇の名前』に登場する歴史上の人物の一人です。彼の経歴の多くは、主人公のウィリアム・フォン・バスカーヴィルとアドソの会話を通じて語られています。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "Michael of Cesena". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

• Knysh, G. (1986). 「オッカムのアヴィニョン時代の伝記の修正」.フランシスコ会研究. 46 : 61–91. doi :10.1353/frc.1986.0020.

• カトリック百科事典の記事
• スザンヌ・ストラッケ・ノイマン (1993)。 「ミヒャエル・フォン・チェゼーナ」。バウツ、トラウゴット編（編）。Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (ドイツ語)。 Vol. 5.ヘルツベルク：バウツ。列。 1453 ～ 1456 年。ISBN 3-88309-043-3。
• マイケルの「Quia vir reprobus」（フランシスコ会の貧困に関する小冊子）に対する短いアピールの翻訳はオンラインで見つけることができます。